වර්ඩ් පදනම

එම

වචනය

ඔක්තෝබර්, 1907.


ප්‍රකාශන හිමිකම, 1907, HW PERCIVAL විසිනි.

මිතුරන් සමඟ මුදල්.

මාර්තු ලිපිය නිකුත් වූ විගසම ලැබුනු ඊළඟ ලිපිය, පා M කයාට හරියටම මිතුරන් සමඟ ඇති ප්‍රශ්න යටතේ කලින් ප්‍රශ්න හා පිළිතුරු ලෙස පෙනෙන්නට නොතිබිය හැකි නමුත්, සාකච්ඡා කරන ලද විෂයයන්හි පොදු උනන්දුව සහ වාර්තාකරුගේ අවංක ඉල්ලීම නිසා ඔහුගේ විරෝධතා වචනයෙහි ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා, මිතුරෙකු ඉල්ලා සිටින පරිදි ඔහුගේ විරෝධයට පිළිතුරු සපයනු ඇත, විරෝධතා යනු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මූලධර්ම හා භාවිතයන්ට මිස පුද්ගලයන්ට නොවන බව වටහා ගැනීම - එඩ්. වචනය

නිව් යෝර්ක්, මාර්තු 29, 1907.

වචනයේ කර්තෘ වෙත.

සර්: මාර්තු මාසයේ THE WORD කලාපයේ, "මිතුරෙක්" අසන අතර ඒවාට පිළිතුරු සපයයි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. මෙම පිළිතුරුවලින් පෙනී යන්නේ ලේඛකයා ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට අවාසිදායක ඇතැම් පරිශ්‍රයන් අනුගමනය කර ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ තාර්කික නිගමනවලට ගෙන ගියහොත්, සියලු ආගමික ආයතනවල භාවිතයට එක හා සමානව අහිතකර වන බවත්ය. පළමු ප්‍රශ්නය, “කායික රෝග සුව කිරීමට කායික ක්‍රම වෙනුවට මානසික ක්‍රම භාවිත කිරීම වැරදිද?” ප්‍රායෝගිකව "ඔව්" යනුවෙන් පිළිතුරු ලැබේ. එහි සඳහන් වන්නේ “කායික රෝගවලින් මිදීම සඳහා චින්තන ශක්තිය යොදා ගැනීම සාධාරණීකරණය කරන අවස්ථා ඇති බවත්, එසේ වූ විට එය වරදක් නොවූ බව අප පවසන බවත්ය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ශාරීරික රෝග සුව කිරීම සඳහා ශාරීරික ක්‍රම වෙනුවට මානසිකව භාවිතා කිරීම වැරදිය.

මානසික උපක්‍රම භාවිතා කිරීමෙන් ලේඛකයා සඳහන් කරන්නේ ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා එක් මිනිස් මනසක් තවත් මිනිස් මනසක් මත ක්‍රියාත්මක කිරීම නම්, සෑම අවස්ථාවකදීම එය වැරදියි කියා මම ඔහු සමඟ එකඟ වෙමි. ක්රිස්තියානි විද්යා ists යින් ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා මිනිස් මනස කිසිදු අවස්ථාවක භාවිතා නොකරයි. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සහ මානසික විද්‍යාව අතර වෙනස එහි අන්තර්ගත වන අතර එය “මිතුරෙකු” විසින් නොසලකා හරිනු ලැබේ.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ists යන් රෝග සුව කිරීම සඳහා යාච් prayer ාවෙන් පමණක් අධ්‍යාත්මික උපක්‍රම භාවිතා කරයි. “ඇදහිල්ලේ යාච් prayer ාව ලෙඩුන්ව ගලවාගනු ඇත” කියා ප්‍රේරිත ජේම්ස් පැවසුවා. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව “ඇදහිල්ලේ යාච් prayer ාව” කරන්නේ කෙසේද කියා උගන්වන අතර, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා යාච් prayer ාවෙන් රෝගීන් සුවය ලබන බැවින්, එය “යාච් prayer ාව” බවට සාක්ෂියකි. “මිතුරා” නොදැනුවත්වම ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ප්‍රතිකාර හා මානසික ප්‍රතිකාර අවුල් කර ඇත. ක්රිස්තියානි විද්යාව සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ මත රඳා පවතී, යාච් prayer ාව හරහා වන අතර ඊනියා මානසික විද්යාව ක්රියාත්මක වන්නේ මානසික යෝජනා, මෝහනය හෝ විස්මිතවාදය හරහාද යන්න එක් මිනිස් මනස තවත් මිනිස් මනසකට ක්රියා කිරීමකි. දෙවැන්නෙහි ප්‍රති results ල තාවකාලික හා හානිකර වන අතර, “මිතුරෙකු” විසින් එවැනි ක්‍රියාවක් හෙළා දැකීම සම්පූර්ණයෙන් ම සුදුසු ය. කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකුට දෙවියන් වහන්සේට යාච් prayer ා කිරීමට විරුද්ධ විය නොහැකි අතර, තවත් කෙනෙකුට අවංක යාච් prayer ාවක් කළ හැකි යැයි කිසිවෙකුට කිව නොහැක. හානිකර.

තවත් ප්‍රශ්නයක් නම්, “යේසුස් සහ බොහෝ සාන්තුවරයන් මානසික රෝගවලින් ශාරීරික රෝග සුව කළේ නැද්ද? එසේ නම් එය වැරදිද?”

මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමේදී “මිතුරෙකු” පිළිගන්නේ ඔවුන් රෝගීන් සුව කළ බවත් ඔවුන් එසේ කිරීම වරදක් නොවන බවත්ය. කෙසේවෙතත්, “යේසුස් වහන්සේට හා සාන්තුවරයන්ට ඔවුන්ගේ සුව කිරීම් සඳහා මුදල් ලැබුණේ නැත” කියා ඔහු පවසනවා. “යේසුස් වහන්සේට හෝ ඔහුගේ ගෝලයන්ට හෝ කිසිම සාන්තුවරයෙකුට එක් සංචාරයකට මෙතරම් මුදලක් අය කිරීම යේසුස්ට හා අශෝභන ලෙස පෙනෙන්නේ කෙසේද? සෑම රෝගියෙකුටම, සුවයක් හෝ ප්‍රතිකාරයක් නොමැත. ”

සත්‍යය නම්, යේසුස් රෝගීන්ව සුව කළ අතර, එසේ කළ යුතු ආකාරය තම ගෝලයන්ට ඉගැන්වීමයි. මෙම ගෝලයන් අන් අයට ඉගැන්වූ අතර, අවුරුදු තුන්සියයක් පුරා සුව කිරීමේ බලය ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය විසින් නිතිපතා ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. ශුභාරංචිය දේශනා කරන ලෙසත් රෝගීන්ව සුව කරන ලෙසත් යේසුස් තම ගෝලයන්ගෙන් කණ්ඩායමක් පිටත් කර යැවූ විට, ඔවුන්ගේ සේවය සඳහා ගෙවීම් භාර නොගන්නා ලෙස ඔහු ඔවුන්ට කීවේය. කෙසේවෙතත්, ඊළඟ වතාවේදී ඔහු ඔවුන්ව පිටත් කර හරින විට, ඔවුන්ගේ පසුම්බි රැගෙන යන ලෙස ඔහු ඔවුන්ට පැවසූ අතර, “කම්කරුවා තම කුලී වැඩට සුදුසු” බව ප්‍රකාශ කළේය. මෙම පා years ය වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ පූජ්‍ය පක්ෂයට ප්‍රමාණවත් අධිකාරියක් ලෙස පිළිගෙන තිබේ. තවත් සමහරු ඔවුන්ගේ සේවාවන් සඳහා වන්දි ලබා ගැනීම සඳහා ක්‍රිස්තියානි කටයුතුවල නිරත වූ අතර, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ists යින් සම්බන්ධයෙන් ව්‍යතිරේකයක් කිරීමට සාධාරණ පදනමක් තිබිය නොහැක. පල්ලි විසින් දේශනා කිරීම හා යාච් pray ා කිරීම සඳහා පූජ්‍ය පක්ෂය සේවයේ යොදවා ඇති අතර සෑම අවස්ථාවකම පාහේ ස්ථාවර වැටුපක් ගෙවනු ලැබේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයන් දෙදෙනාම ශුභාරංචිය දේශනා කර යාච් pray ා කළත් ඔවුන්ට ස්ථිර වැටුපක් නොලැබේ. ඔවුන්ගේ චෝදනාව සුළුපටු නොවන තරමට කුඩා වන අතර ඔවුන්ගේ ආධාර අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයා විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් ගෙවනු ලැබේ. ඒ පිළිබඳව කිසිදු බල කිරීමක් නොමැති අතර, ඕනෑම අවස්ථාවක එය පිටස්තර පුද්ගලයින් සැලකිලිමත් නොවන රෝගියා සහ වෛද්‍යවරයා අතර පෞද්ගලික කාරණයක් වේ. කිතුනු විද්‍යා වෘත්තිකයෙකු වීමට නම්, යමෙකු ලෞකික ව්‍යාපාර අතහැර දමා ඔහුගේ හෝ ඇයගේ මුළු කාලයම වැඩ සඳහා කැප කළ යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන්ට අවම වශයෙන් සාමාන්‍ය අවශ්‍යතා සඳහා යම්කිසි ක්‍රමයක් තිබිය යුතුය. වන්දි ගෙවීම සඳහා කිසිදු ප්‍රතිපාදනයක් ලබා නොදුන්නේ නම් දුප්පතුන් මෙම කාර්යයෙන් මුළුමනින්ම බැහැර කරනු ඇති බව පෙනේ. මෙම ප්‍රශ්නය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා සභාව විසින් සමථයකට පත් කර ඇති අතර එමඟින් පාර්ශවයන්ටම සුදුසු සහ සතුටුදායක වේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව වෙත යොමුවන්නන්ගෙන් අයකරනු ලබන ගාස්තු අය නොකෙරේ. එවැනි පැමිණිල්ලක් සාමාන්‍යයෙන් පැමිණෙන්නේ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව හා කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති අයගෙනි. ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම විෂයයට සාධාරණ ලෙස සැලකීමට කැමති සියල්ලන්ම පිළිගත යුතුය, පූජකයන්ට දේශනා කිරීම සඳහා මුදල් ගෙවීම සහ රෝගීන් සුවය ලබා ගැනීම සඳහා යාච් pray ා කිරීම සුදුසු නම්, එවැනි දේ සඳහා ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙකුට ගෙවීම සමානව නිවැරදි ය සේවාවන්.

ඇත්තටම ඔයාගේ.

(අත්සන් කර ඇත) VO STRICKLER.

ප්‍රශ්න කරන්නා පවසන්නේ “අපි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට අහිතකර සමහර පරිශ්‍රයන් අනුගමනය කර ඇති අතර, ඒවායේ තාර්කික නිගමනවලට එළඹෙන්නේ නම්, සියලු ආගමික ආයතනවලට එක හා සමානව අහිතකර ය.”

මෙම පරිශ්‍රය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට අහිතකර බව සත්‍යයකි, නමුත් ඔවුන්ගේ තර්කානුකූල නිගමනවලින් මෙම පරිශ්‍රයන් සියලු ආගමික ආයතනවල භාවිතයට අහිතකර වන්නේ කෙසේදැයි අපි නොදනිමු. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව කියා සිටින්නේ එහි ඉගැන්වීම් නූතන ඇදහිලි අතර අද්විතීය වන අතර එය සත්‍යයක් බවට සැකයක් නැත. එම පරිශ්‍රයන් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවට අහිතකර බැවින්, එම පරිශ්‍රයන් සියලු ආගමික ආයතනවලට අදාළ නොවන බව කිසිසේත් අනුගමනය නොකරයි. නමුත් සියලු ආගමික ආයතන කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කර අසත්‍යයන් උගන්වන්නේ නම්, අපගේ අදහස් ප්‍රකාශ කළ යුතු අවස්ථාව අවශ්‍ය වූ විට, අපගේ පරිශ්‍රයන්හි ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් හා භාවිතයන්ට අප නොදැනුවත්වම අහිතකර විය යුතුය.

1907, මාර්තු වර්ඩ් හි පළ වූ පළමු ප්‍රශ්නය සහ පිළිතුර ගැන සඳහන් කරමින්, ඉහත ලිපියේ ලේඛකයා දෙවන ඡේදයේ සඳහන් කරන්නේ, “එක් මිනිස් මනසක් තවත් මිනිස් මනසකට ක්‍රියාත්මක කිරීම, භෞතික ඉවත් කිරීම සඳහා” සෑම අවස්ථාවකදීම වැරදි. ”

මෙය කියවන විට, ප්‍රශ්නය ස්වාභාවිකවම පැන නගී, එවිට තවදුරටත් විරෝධය දැක්වීමට හෝ තර්ක කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද; නමුත් පහත දැක්වෙන ප්‍රකාශය ගැන අප මවිතයට පත් වෙමු: “ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ists යින් කිසි විටෙකත් ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා මිනිස් මනස යොදා නොගනී.”

කිතුනු විද්‍යා ist යා විසින් ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා ඔහුගේ උත්සාහයන් හා පරිචයන් තුළ මිනිස් මනස භාවිතා නොකරන බව සත්‍යයක් නම්, එම නඩුව ලෝකයේ උසාවිවලින් ඉවත් කරනු ලැබේ, එය කිසිදු විමර්ශන අධිකරණයකට නොවේ. එබැවින් කිතුනු විද්‍යා ist යා ඔහුගේ භාවිතයන් පිළිබඳව කිසිදු අහිතකර ප්‍රකාශයක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු නැති අතර, මිනිස් මනස හා සම්බන්ධ නොවන විෂයක් සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කිරීම මිතුරන් සමඟ සිටින අයගේ විෂය පථයෙන් බැහැර ය. එහෙත් එවැනි ප්‍රකාශයක් සත්‍ය ලෙසම කළ හැකි බවක් නොපෙනේ. මිනිස් මනස නොව ශාරීරික රෝග ඉවත් කරන්නේ දිව්‍ය මනස (හෝ වෙනත් ආකාරයක මනසක්) යැයි කියනු ලැබුවහොත්, මිනිස් මනසකින් තොරව දිව්‍ය මනසට ක්‍රියා කළ හැක්කේ කෙසේද? දිව්‍ය මනස හෝ “විද්‍යා ist යා” කියා සිටින ඕනෑම මූලධර්මයක් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, එම ක්‍රියාව මිනිස් මනසෙහි යෝජනාවක් හෝ රැකියාවක් නොමැතිව ප්‍රේරණය වන්නේ කෙසේද? නමුත් මිනිස් මනසෙහි රැකියාවක් හෝ භාවිතයක් නොමැතිව දිව්‍ය මනස ක්‍රියා කිරීමට හා ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීමට හැකියාවක් තිබිය යුතු නම්, ඕනෑම ආකාරයක ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීමට ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙකුගේ මැදිහත් වීමක් අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි? අනෙක් අතට, එකම විකල්පය නම් ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා කිසිදු දිව්‍යමය හෝ මිනිස් මනසක් යොදා නොගැනීමයි. එය එසේ නම්, මිනිස් මනස භාවිතයෙන් තොරව, ශාරීරික රෝග, හෝ දිව්‍යමය මනසක් හෝ මිනිස් මනස පවතින බව දැන ගැනීමට හෝ මන ancy කල්පිත කිරීමට අප මිනිසුන් වන්නේ කෙසේද? ලිපියේ ලේඛකයා දෙවන ඡේදය අවසන් කරමින් මෙසේ පවසයි: “කිතුනු විද්‍යාව සහ මානසික විද්‍යාව අතර වෙනස එහි ඇත, එය 'මිතුරෙකු' විසින් නොසලකා හරිනු ලැබේ. ''

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සහ මානසික විද්‍යාව අතර මෙම වෙනස අප නොදැන සිටි බව අපි පිළිගනිමු. ක්රිස්තියානි විද්යා ist යා විසින් කරන ලද වෙනස මානසික විද්යා ist යාට පක්ෂව ඇති අතර, එම ලිපියේ ප්රකාශයට අනුව, මානසික විද්යා ist යා තවමත් මිනිස් මනස භාවිතා කරයි, නමුත් ක්රිස්තියානි විද්යා ist යා එසේ නොකරයි.

තුන්වන ඡේදයේ ආරම්භයේ දී ලිපියේ ලේඛකයා මෙසේ පවසයි. “ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ists යන් අධ්‍යාත්මික උපක්‍රම භාවිතා කරන්නේ යාච් prayer ාව තුළින් රෝග සුව කිරීම සඳහා පමණි. ප්‍රේරිත යාකොබ් පැවසුවේ, “ඇදහිල්ලේ යාච් prayer ාව ලෙඩුන්ව ගලවාගන්නේය” කියායි. ''

ඉහත ප්‍රකාශයන් පැහැදිලි කිරීමට වඩා මෙම ප්‍රකාශයන් ව්‍යාකූල වේ. ප්‍රශ්නය ස්වාභාවිකවම පැන නගී, අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයන් සහ මානසික මාධ්‍යයන් අතර අනුමාන කිරීමට ලේඛකයා අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මානසික, විස්මිත හා ආධුනික මනෝ විද්‍යා ologist යාට, භෞතික හේතුවක් නිසා යැයි විශ්වාස නොකරන සියලු ක්‍රියා පොදු හිසක් යට ගැසී ඇති අතර එය මානසික, මානසික හෝ අධ්‍යාත්මික ලෙස හැඳින්වේ; වඩාත් සුදුසු අධ්‍යාත්මික. ලේඛකයා තම අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යය භාවිතා කිරීමට අදහස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි නැත, යාච් prayer ාව මානසික මෙහෙයුමක් නොවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. නමුත් යාච් prayer ාව මානසික මෙහෙයුමක් නොවේ නම් හෝ මිනිස් මනසට සම්බන්ධ නොවන්නේ නම් යාච් prayer ාව යනු කුමක්ද? යාච් ys ා කරන්නේ කවුද? ඔහු යාච් pray ා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ඔහු යාච් pray ා කරන්නේ කාටද?

යාච් ys ා කරන තැනැත්තා ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙක් නම්, මිනිස් මනසකින් තොරව ඔහුගේ යාච් prayer ාව ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද? නමුත් ඔහු තවදුරටත් මනුෂ්‍යයෙකු හා දිව්‍යමය පුද්ගලයෙකු බවට පත්වී ඇත්නම්, ඔහු යාච් .ා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. යමෙක් යාච් ys ා කරන්නේ නම්, ඔහුගේ යාච් prayer ාව තමාට වඩා උසස් බලයකට යොමු වන බව අපි සලකමු. ඔහු මනුෂ්‍යයෙක් නම් යාච් .ා කිරීමට ඔහුගේ මනස භාවිතා කළ යුතුයි. යාච් ys ා කරන තැනැත්තා යමක් ගැන යාච් pray ා කළ යුතුය. නිගමනය නම්, ඔහු ශාරීරික රෝග ගැන යාච් ys ා කරන බවත්, මෙම ශාරීරික රෝග ඉවත් කළ යුතු බවත් ය. යාච් prayer ාව ආනයනය කිරීම ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා නම්, යාච් ys ා කරන මනුෂ්‍යයා තම මනුෂ්‍යත්වය සහ මනස ශාරීරික රෝගී තත්වයන් පිළිබඳව දැන ගැනීමටත් එය ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතුය. යාච් yer ාව යනු ශාරීරික රෝගී තත්වයන් ඉවත් කළ යුතු පුද්ගලයා, බලය හෝ මූලධර්මය වෙත යොමු කරන පණිවිඩය හෝ ඉල්ලීමයි. යාච් prayer ාව දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන බව කියනු ලැබේ; නමුත් පහත්, සමාන හෝ උසස් අයෙකුට පණිවිඩයක් හෝ පෙත්සමක් effectively ලදායී ලෙස ආමන්ත්‍රණය කිරීමට කැමති අයෙක් එවැනි පණිවිඩයක් හෝ පෙත්සමක් අපේක්ෂිත අරමුණු ලබා ගන්නා අයුරින් ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටිය යුතුය. යාච් ys ා කරන හෝ පෙත්සමක් ඉදිරිපත් කරන තැනැත්තා තමාට වඩා පහත් බලයක් ඉල්ලා නොසිටින අතර, එය ඔහුගේ ඉල්ලීම ලබා දිය නොහැකි අතර, තමාට කළ හැකි දේ කිරීමට සමාන කෙනෙකුගෙන් ඉල්ලා නොසිටිනු ඇත. එබැවින් ඔහු ආයාචනා කරන තැනැත්තා උසස් යැයි සිතීම සාධාරණ ය. ඔහු බලයෙන් උසස් හා සර්ව wise ානවන්තව ක්‍රියා කරන්නේ නම්, පෙත්සම විය යුත්තේ තමා නොදන්නා දෙයක් ගැන ආමන්ත්‍රණය කරන තැනැත්තාට දැනුම් දීමයි. ඔහු එය නොදන්නේ නම්, ඔහු සර්ව wise ානවන්ත නොවේ; නමුත් ඔහු එය දන්නේ නම්, එය ක්‍රියාවට නැංවීම සඳහා සර්ව wise ානවන්ත හා සර්වබලධාරී බුද්ධිමතෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීම පෙත්සම්කරුගේ පැත්තෙන් කරන ලද නින්දා සහ මෝඩ ක්‍රියාවකි. ඉල්ලීම අනුව සර්ව wise ානවන්ත බුද්ධිය නොසලකා හැරිය යුතුය. ඔහු කළ යුතුව තිබූ දේ ඉටු කිරීමට හෝ එය කළ යුතු බව නොදැන සිටියේය. අනෙක් අතට, බුද්ධිය සර්ව wise ානවන්ත හා සර්ව බලධාරී, නමුත් මිනිස් කාරණා ගැන සැලකිලිමත් නොවීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා මැදිහත් වී යාච් ys ා කරන තැනැත්තා එම ශාරීරික රෝග පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය. බුද්ධිය වන දෙවියන් වහන්සේට කරන යාච් prayer ාව තුළින් ශාරීරික රෝග දැන ගැනීමට ඔහුගේ මිනිස් මනස යම් ආකාරයකින් භාවිතා කරයි. පෙත්සම විය යුත්තේ රෝගාබාධ ඉවත් කිරීම සඳහා වන අතර, එබැවින් ඕනෑම අවස්ථාවක මනස භෞතික අරමුණු සඳහා යොදා ගනී. ආරම්භය භෞතික ය, ක්‍රියාවලිය මානසික විය යුතුය (වෙනත් ඕනෑම දෙයක් අනුගමනය කළ හැකිය); නමුත් අවසානය භෞතික ය.

ඇදහිල්ලේ යාච්ඤාව සම්බන්ධයෙන් ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද? මනුෂ්‍ය ස්වරූපයෙන් සිටින සෑම ජීවියෙකුටම විශ්වාසයක් ඇත, නමුත් කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල තවත් කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල නොවේ. මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකුගේ සාර්ථක ප්‍රතිඵල ගැන මායා කරුවෙකුගේ විශ්වාසය ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සාර්ථක විය හැකි ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයාගේ ඇදහිල්ලට වඩා වෙනස් වන අතර මේ දෙකම නිව්ටන්, කෙප්ලර්, ප්ලේටෝ හෝ ක්‍රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ලෙන් වෙනස් වේ. තම ලෑලි දෙවියන් කෙරෙහි අන්ධ විශ්වාසයක් ඇති උන්මත්තකයෙකුට ශ්‍රද්ධාව ඇති ඉහත සඳහන් කළ ඕනෑම අයෙකුට මෙන් ප්‍රතිඵල ලැබේ. සාර්ථක ක්‍රියාවක් ලෙස හඳුන්වන දෙය අන්ධ විශ්වාසය මත, විශ්වාසදායක සමපේක්ෂනය මත හෝ සැබෑ දැනුම මත පදනම් විය හැක. ඇදහිල්ලට අනුව ප්රතිඵල ලැබෙනු ඇත. ඇදහිල්ලේ මූලධර්මය එකින් එක සමාන වේ, නමුත් විශ්වාසය බුද්ධියේ මට්ටම අනුව වෙනස් වේ. එබැවින්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයන් ඇදහිල්ලේ යාච්ඥාව තුළින් සුවය ලබන බව ප්‍රකාශ කරන්නේ නම්, සුවය ලබා ගත යුත්තේ එහි බුද්ධිමත් භාවිතයේ ඇදහිල්ලේ ප්‍රමාණය අනුව ය. එය අපාය හෝ දිව්යමය විය හැකිය; නමුත් කෙසේ වෙතත්, ප්‍රේරිත යාකොබ් “ඇදහිල්ලේ යාච්ඤාව ලෙඩුන් ගළවන්නේය” කියා පැවසූ නිසා එය එසේ නොවේ. කරුණු සාක්ෂිකරුවන් මිස අපොස්තුළු ජාකොබ් නොවේ.

ලේඛකයා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මිතුරෙකු නොදැනුවත්වම ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ප්‍රතිකාර හා මානසික ප්‍රතිකාර අවුල් කර ඇත.”

මෙය එසේ නම්, “මිතුරෙකු” ඔහුගේ වැරැද්ද පිළිගනී; නමුත් කිතුනු විද්‍යා scientists යින්ට ඔවුන්ගේ මිනිස් මනස භාවිතයෙන් තොරව “ඇදහිල්ලේ යාච් prayer ාව” කිරීමට ඉගෙන ගත හැකි ආකාරය ඔහු දකින්නේ නැත. මෙම සැකයට පහත දැක්වෙන ප්‍රකාශයෙන් අනුබල දෙන බව පෙනේ: “ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව දෙවියන් වහන්සේ මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ යාච් prayer ාව තුළින් වන අතර ඊනියා මානසික විද්‍යාව ක්‍රියාත්මක වන්නේ මානසික යෝජනාවෙන්, මෝහනයෙන් හෝ විස්මිතවාදයෙන් ද යන්න එක් මිනිස් මනස වෙනත් මිනිස් මනසකට ක්‍රියාත්මක කිරීමකි. . අවසාන නඩුවේ ප්‍රති results ල තාවකාලික හා හානිකර වන අතර, 'මිතුරෙකු' විසින් එවැනි ක්‍රියාවක් හෙළා දැකීම සම්පූර්ණයෙන්ම සුදුසුය. ''

අප මෙහි මානසික විද්‍යා scientists යන් ලෙස කථා නොකරන අතර ඉහත ප්‍රකාශ නිවැරදි යැයි පැවසුවද, තවමත් ඔවුන්ගේ පොත්වල මානසික විද්‍යා scientists යින් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා සිටින බව කියා සිටිති. මෙය දැනටමත් දියුණු වී ඇති හේතු නිසා ලේඛකයා විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද වෙනස පැහැදිලි නොකරයි. මානසික විද්‍යා scientists යින් විසින් සිදු කරනු ලබන සුව කිරීම් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා .යින්ගේ සුව කිරීම් තරම් effective ලදායී හා වෘත්තිකයන්ට සමානුපාතිකව ඔවුන් විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. සුව කිරීමේ මූලධර්මය කුමක් වුවත්, සුව කිරීම් සිදු කරනු ලබන්නේ “විද්‍යා scientists යන්” යන වර්ග දෙකෙනි. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව සඳහා ඉහත ලිපියේ ලේඛකයාගේ ප්‍රකාශයන් ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ. ඔහු මානසික විද්‍යා scientists යන් හෙළා දැකීම මගින් අවධාරණය කෙරේ. ඔහු දෙස බලන්නේ අප්‍රසාදයෙන්. “ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව” සහ “මානසික විද්‍යාව” යන වචනවල ලොකු අකුරු භාවිතා කිරීම හා නොපැවතීම මගින් මෙය පැහැදිලි වේ. ලිපිය පුරාම “ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව” හෝ “විද්‍යා ists යින්” යන වචන ප්‍රාග්ධනීකරණය කර ඇති අතර මානසික විද්‍යාව හෝ විද්‍යා scientists යින් කතා කිරීමේදී, අගනගරයන් සැලකිය යුතු ලෙස නොපවතී. ඉහත ඡේදයේ අවසානයේ අපට මෙසේ කියවිය හැකිය: “කෙසේවෙතත්, කිසිවෙකුට දෙවියන් වහන්සේට යාච් prayer ා කිරීමට විරුද්ධ විය නොහැක. තවත් කෙනෙකුට අවංකව යාච් prayer ා කිරීම කිසි විටෙකත් හානිකර නොවන බව කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක.”

“මිතුරෙකු” මෙම ප්‍රකාශය අනුමත කරයි, නමුත් අවංක හා ප්‍රයෝජනවත් වීමට තවත් අයෙකුට කරන යාච් prayer ාව එකතු කළ යුතුය, පරාර්ථකාමී විය යුතුය; යාච් prayer ාව වෙනත් කෙනෙකුගේ පෙනෙන ප්‍රයෝජනය සඳහා වුවද, පුද්ගලික වේතනයක් හෝ මුදල් ලැබීමක් තිබේ නම්, අපකීර්තියට පත්විය නොහැකි අතර පරාර්ථකාමී වීම නවතා දැමිය නොහැක. මක්නිසාද යත් එයින් ලැබෙන ප්‍රතිලාභයට අමතරව පුද්ගලික ප්‍රතිලාභ ලැබිය යුතු බැවිනි. කාර්ය සාධනය පිළිබඳ දැනුම.

ආරම්භයේ ඡේදයේ: “සත්‍යය නම් යේසුස් ලෙඩුන්ව සුව කළ අතර ඔහුගේ ගෝලයන්ටද එලෙසම කළ යුතු ආකාරය ඉගැන්වූ” බවයි. අපගේ වාර්තාකරු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ක්‍රියාමාර්ගයේ නීත්‍යානුකූලභාවය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ පහත සඳහන් පරිදි: “යේසුස් මුලින්ම ශුභාරංචිය දේශනා කරන ලෙසත් රෝගීන්ව සුව කරන ලෙසත් තම ගෝලයන්ගෙන් කණ්ඩායමක් පිටත් කර හැරියේය. ඔවුන්ගේ සේවය සඳහා ගෙවීම් භාර නොගන්නා ලෙස ඔහු ඔවුන්ට කීවේය. කෙසේවෙතත්, ඊළඟ වතාවේදී ඔහු ඔවුන්ව පිටත් කර හරින විට, ඔවුන්ගේ පසුම්බි රැගෙන යන ලෙස ඔහු ඔවුන්ට පැවසූ අතර, 'කම්කරුවා තම කුලියට ගැනීමට සුදුසු' බව ප්‍රකාශ කළේය. ''

අපගේ වාර්තාකරුගේ ප්‍රකාශයට අදාළ වන අළුත් ගිවිසුමේ පළමු සඳහන මතෙ., පරි. x., එදිරිව 7, 8, 9, 10: “තවද, ඔබ යන විට, ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟ බව පවසමින් දේශනා කරන්න. ලෙඩුන්ව සුව කරන්න, ලාදුරු රෝගීන් පවිත්‍ර කරන්න, මළවුන්ව නැඟිටුවන්න, යක්ෂයන් දුරු කරන්න: ඔබට නොමිලයේ ලැබී ඇත, නිදහසේ දෙන්න. ඔබේ පසුම්බිවල රත්රන්, රිදී හෝ පිත්තල ලබා නොදෙන්න. ඔබේ ගමන සඳහා ලියවිලි, කබා දෙකක්, සපත්තු හෝ ද aves ු නැත; මන්ද, කම්කරුවා ඔහුගේ මස් සඳහා සුදුසු ය. ”

වන්දි මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා කිතුනු විද්‍යා ist යාට වරෙන්තු කිරීමට ඉහත කිසිවක් අපට දැකිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම “ඔබට ලැබී ඇති, නොමිලයේ ලබා දෙන්න” යන ප්‍රකාශය ඊට එරෙහිව තර්ක කරයි.

මාර්ක්, පරි. vi., එදිරිව 7-13, අපට හමු වේ: “ඔහු දොළොස් දෙනා කැඳවා, දෙකෙන් දෙකෙන් පිටත් කර යවා, අපවිත්‍ර ආත්ම කෙරෙහි බලය ඔවුන්ට දුන්නේ ය. කාර්ය මණ්ඩලයක් හැරෙන්නට ඔවුන්ගේ ගමනට කිසිවක් නොගන්නා ලෙස ඔවුන්ට අණ කළේය. පිටපතක්, පාන්, මුදල් පසුම්බියක මුදල් නැත. නමුත් සෙරෙප්පු වලින් සැරසී සිටින්න. කබා දෙකක් පැළඳ නොගන්න. ඔව්හු පිටතට ගොස් මිනිසුන් පසුතැවිලි විය යුතු යැයි දේශනා කළහ. ඔව්හු බොහෝ යක්ෂයන් දුරු කොට, ලෙඩුන් බොහොමයක් තෙල්වලින් ආලේප කොට සුව කළහ. ”

ඉහත සඳහන් කරුණු කිතුනු විද්‍යා scientists යින්ගේ භාවිතයන්ට පක්ෂව තර්ක නොකරන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින්ට ඉහත උපදෙස් කිසිවක් අනුගමනය කරන බව ප්‍රකාශ කළ නොහැකිය.

ඊළඟ සඳහන ලූක්, පරි. ix., එදිරිව 1-6: “ඉන්පසු ඔහු තම ගෝලයන් දොළොස් දෙනා කැඳවා සියලු යක්ෂයන් කෙරෙහි බලය හා අධිකාරය ලබා දුන්නේය. දෙවිගේ රාජ්‍යය දේශනා කරන්නත් ලෙඩුන්ව සුව කරන්නත් ඔහු ඔවුන්ව එව්වා. උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' ඔබේ ගමනට කිසිවක් නොතබන්න. එක් කබා දෙකක් බැගින් නැත. ඔබ ඇතුළු වන ඕනෑම නිවසක එහි රැඳී සිටිමින් පිටත්ව යන්න …… .. ඉන්පසු ඔවුන් පිටත් වී නගර හරහා ගොස් ශුභාරංචිය දේශනා කරමින් සෑම තැනකම සුවය ලබා ගත්හ. ”වන්දි ගෙවීම පිළිබඳ ඉහත සඳහනක් ද නැත. වැටුප් නොමැතිකම, ඇඳුමේ සරල බව කැපී පෙනේ. ඉහත සඳහන් කරුණු අපගේ වාර්තාකරුගේ ප්‍රකාශයන්ට සහාය නොදක්වයි.

ඊළඟ සඳහන ලූක්, පරි. x., එදිරිව 1-9, මෙහි මෙසේ සඳහන් වේ: “මේවායින් පසු සමිඳාණන් වහන්සේ තවත් හැත්තෑදෙනෙකුව පත් කොට, ඔහු පැමිණීමට යන සෑම නගරයකටම හා ස්ථානයකටම ඔහුගේ මුහුණට පෙර දෙදෙනෙකු හා දෙදෙනෙකු යවා …… පසුම්බිය රැගෙන නොයන්න. ලියවිලි, සපත්තු; කිසිවෙකුට ආචාර නොකරන්න. ඔබ ඇතුළු වන ඕනෑම නිවසකට මුලින්ම කියන්න, “මේ ගෙදරට සාමය වේ වා! සාමයේ පුත්‍රයා එහි සිටී නම්, ඔබේ සමාදානය ඒ මත රැඳෙනු ඇත. එසේ නොවේ නම්, එය නැවත ඔබ වෙත හැරෙනු ඇත. ඔවුන් දෙන දේම එකම නිවසේ රැඳී සිටිමින්, කමින් බොමින් සිටිති. මක්නිසාද කම්කරුවා තම කුලී ගෙවීමට සුදුසුය. ගෙයින් ගෙට යන්න එපා. ඔබ ඇතුළු වන ඕනෑම නගරයකට ඇතුළු වී ඔවුන් ඔබව පිළිගන්නේ නම්, ඔබ ඉදිරියෙහි තබා ඇති දේ අනුභව කරන්න. එහි සිටින ලෙඩුන් සුව කර, '' දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඔබ ළඟට පැමිණ තිබේ''යි ඔවුන්ට කියන්න.

ඉහත සඳහන් කර ඇත්තේ “කම්කරුවා තම කුලියට ගැනීමට සුදුසු” යන ලිපියේ උපුටා දැක්වීමකි; නමුත් මෙම කුලී මුදල පැහැදිලිවම “ඔවුන් දෙන දේ අනුභව කිරීම සහ පානය කිරීම” වේ. නිසැකවම මෙම සඳහනෙන් අපගේ වාර්තාකරුට රෝගියාගේ නිවසේ දී ඇති සරල ආහාර සහ බීම හැර වන්දි ලබා ගැනීමේ අයිතිය ඉල්ලා සිටිය නොහැක. මේ දක්වා කරන ලද සියලුම යොමු කිරීම් සුවපත් කරන්නාට ලබා දෙන ආහාර සහ නවාතැන් හැර වෙනත් වන්දි මුදලක් ලැබීමට විරුද්ධ ය. මිතුරන් සමඟ ඇති අවස්ථා වල පෙන්වා ඇති පරිදි සොබාදහම සෑම විටම සැබෑ සුව කරන්නා සඳහා මෙය සපයයි.

අපි දැන් අවසාන සඳහන වන ලූක් වෙත හැරෙමු. පරි. xxii., එදිරිව 35-37: “තවද ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.“ මම ඔබට පසුම්බිය, පිටපත් හා සපත්තු නොමැතිව යැවූ විට ඔබට කිසිවක් නැතිද? ඔව්හු, '' කිසිවක් නැත. එවිට ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. නමුත් දැන් පසුම්බියක් ඇති තැනැත්තා එය රැගෙන ඔහුගේ පිටපතද රැගෙන යයි. කඩුවක් නැති තැනැත්තාට තම වස්ත්‍රය විකුණා එකක් මිල දී ගැනීමට ඉඩ නොදෙයි. මක්නිසාද මම ඔබට කියමි, ලියා ඇති දේ තවමත් මා තුළ ඉටුවිය යුතුය. ඔහු වැරදිකරුවන් අතර ගණන් ගනු ලැබීය. මක්නිසාද මා පිළිබඳ කාරණාවලට අවසානයක් ඇත. ”

ඉහත ඡේදවල අර්ථය නම් යේසුස් තවදුරටත් ගෝලයන් සමඟ නොසිටින බවත් ඔවුන්ට තමන්ගේම ආකාරයෙන් සටන් කිරීමට සිදුවන බවත්ය. නමුත් රෝග සුව කිරීම සඳහා වන්දි ගෙවීම පිළිබඳව කිසිදු සඳහනක් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ පසුම්බි සහ ඒවායේ පිටපත රැගෙන යාමේ උපදෙස් වන්දි ගෙවීමට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය යෝජනා කරයි: ඔවුන්ට තමන්ගේම ආකාරයෙන් ගෙවීමට සිදුවන බව. මෙම කාරණය තුළ, අපගේ වාර්තාකරු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ප්‍රකාශයන්ට හා භාවිතයන්ට සහාය දැක්වීම සඳහා සාක්ෂි ලෙස ඉදිරිපත් කරන දෙය ඔවුන්ට විරුද්ධ ය. අපගේ වාර්තාකරු විසින් ඔහුගේ නඩුවට පක්ෂව ඉදිරිපත් කරන දෙයින් තුවාල ලබා ඇත. යේසුස් විසින් දෙන ලද උපදෙස් ආත්මයෙන් හෝ ලිපියෙන් අනුගමනය නොකෙරේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යන් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වල කිතුනුවන් හෝ යේසුස්ගේ ගෝලයන් නොවේ. ඔවුන් එඩී මහත්මියගේ ගෝලයන් වන අතර, ඇගේ ධර්මයන් ප්‍රචාරය කරන අය වන අතර, යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම් ඔවුන්ගේ හෝ එඩී මහත්මියගේ ඉගැන්වීම් ලෙස හෝ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශ හා භාවිතයන්ට සහයෝගය දැක්වීමට ඔවුන්ට අයිතියක් නැත.

වාර්තාකරු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “මෙම පා years ය වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ පිළිගෙන ඇති අතර, පූජ්‍ය පක්ෂයට සහ ක්‍රිස්තියානි කටයුතුවල නියැලී සිටින අනෙක් අයට ඔවුන්ගේ සේවාවන් සඳහා වන්දි ගෙවීමට ප්‍රමාණවත් බලයක් ඇති අතර, මෙම නඩුවේ ව්‍යතිරේකයක් කිරීමට සාධාරණ පදනමක් තිබිය නොහැක. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ists යින්ගේ. ”

කිතුනු විද්‍යා scientists යින් ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ පූජකවරුන්ගේ ඇතැම් පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීම සුදුසු යැයි නොපෙනේ. පූජ්‍ය පක්ෂය එය කරන නිසා වන්දි ලබා ගැනීම ගැන සමාව අයැද සිටිති. ඒ අතරම ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය එහි ප්‍රධාන ඉගැන්වීම්වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හැරීම හා ක්රිස්තියානි විද්යාව විසින් ක්රිස්තියානි ධර්මය ආදේශ කිරීමට උත්සාහ කිරීම. ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ඇතැම් පිළිවෙත් නිරීක්ෂණය කරන අතර ඇතැම් ඉගැන්වීම් උගන්වයි. එය ක්‍රිස්තියානි ලෝකයේ ලක්ෂ සංඛ්‍යාත ජනයා හෙළා දකින අතර, සෑම නිකායකම ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ නායකයන් යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට විරුද්ධව ක්‍රියා කරයි. නමුත් මෙයට වැරැද්ද සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, එය වැරදියි නම්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින්ට මානසික උපක්‍රම මගින් ශාරීරික රෝග ඉවත් කිරීම සඳහා මුදල් භාර ගැනීම හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩය වඩාත් සුදුසු නම් අධ්‍යාත්මික මාර්ගයෙන්, මන්ද දෙවියන් හෝ අධ්‍යාත්මික මාධ්‍යයන් නම්, සුව කිරීම, එවිට සුව කිරීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් වන අතර එය ආත්මයේ ත්‍යාගයක් වන අතර, කිතුනු විද්‍යා ist යාට සුව කිරීමට බලපෑමක් සිදු නොවූ භෞතික මුදල් භාර ගැනීමට අයිතියක් නැති අතර ඔහු ව්‍යාජ මවාපෑම් යටතේ මුදල් ලබා ගනී.

ලේඛකයා තවදුරටත් මෙසේ පවසයි. “පූජකයන් පල්ලි විසින් දේශනා කිරීම හා යාච් pray ා කිරීම සඳහා යොදවනු ලබන අතර සෑම අවස්ථාවකම පාහේ ස්ථාවර වැටුපක් ගෙවනු ලැබේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයන් දෙදෙනාම ශුභාරංචිය දේශනා කර යාච් pray ා කළත් ඔවුන්ට ස්ථිර වැටුපක් නොලැබේ. ”

මෙය සත්‍යයක් බවට සැකයක් නැත, නමුත්, හොඳ ව්‍යාපාරිකයන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ කාලය හා වැඩ සඳහා වැටුප් එකතු කරති. වන්දි ගෙවීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දිගටම කරගෙන යමින් ලේඛකයා මෙසේ පවසයි: “ඔවුන්ගේ චෝදනාව සුළුපටු නොවන තරමට කුඩා වන අතර ඔවුන්ගේ ආධාර අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයා විසින් ස්වේච්ඡාවෙන් ගෙවනු ලැබේ.”

චෝදනාව කුඩා හා සුළු කාරණයක් වන අතර ස්වේච්ඡාවෙන් ගෙවනු ලැබේ. මිනිසෙකු තමාට වඩා හොඳ යැයි සිතන විට ඔහුගේ පසුම්බිය අතහැර දැමිය හැකිය, නැතහොත් මෝහනය කළ විෂයක් ස්වේච්ඡාවෙන් තම දේපළ ඔප්පු කර ඔහුගේ මුදල් ඔහුට ලබා දෙනු ඇත. මෝහනය. ක්රිස්තියානි විද්යා scientists යින්ට ස්ථාවර වැටුපක් නොමැති බවත්, කරන ලද චෝදනා ඉතා සුළු කාරණයක් තරම් කුඩා බවත්, අතිශයින්ම බොළඳ බවත්, පා er කයාගේ දක්ෂතාවයට ආයාචනා කළ යුතු බවත් ප්රකාශ කිරීම. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා පල්ලියේ සමහර වෘත්තිකයන්ගේ සහ පා readers කයන්ගේ ආදායම “සුළු කාරණයක් තරම් කුඩා” වන්නේ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යාගේ ආදායමේ අනාගත හැකියාවන් සලකා බැලීමේදී පමණි.

අපගේ වාර්තාකරුගේ ප්‍රකාශය ගැන සඳහන් කරමින්, “ඔවුන්ගේ චෝදනාව ඉතා සුළු කාරණයක් තරම් කුඩා ය” සහ “මෙම ප්‍රශ්නය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා පල්ලිය විසින් සමථයකට පත් කර ඇති අතර එමඟින් පාර්ශවයන්ටම සුදුසු සහ සතුටුදායක වේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව වෙත යොමුවන්නන්ගෙන් අයකරනු ලබන ගාස්තු අය නොකෙරේ.

අපගේ අවධානය යොමු කර ඇති බොහෝ අවස්ථා වලින් අපි පහත කරුණු විස්තර කරමු. දේශීය දුම්රිය මාර්ගයක ඉංජිනේරුවෙකුට දකුණු අත කෙරෙහි ස්නායු සෙනෙහසක් ඇති වූ අතර එමඟින් ඔහුට වැඩ කිරීමට නොහැකි වනු ඇතැයි තර්ජනය විය. බොහෝ වෛද්‍යවරුන්ගෙන් උපකාර නිෂ් ain ල විය. ඔහුගේ වෛද්‍යවරුන්ගේ උපදෙස් හැකි සෑම විටම අනුගමනය කරන ලද අතර, සෙසු සේවකයන් ඔහුට උපදෙස් දුන් පරිදි මුහුදු ගමනක් යාමට පවා අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. නමුත් මෙයින් කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් නොලැබුණි. පසුව ඔහු ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයෙකු අත්හදා බැලූ අතර ඔහුට යම් සහනයක් ලැබුණි. මේ නිසා ඔහු නිකායට සම්බන්ධ වූ අතර ඔහු දැඩි ඇදහිලිවන්තයෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහුට ඇහුම්කන් දෙන පරිදි ඔහුගේ මිතුරන් හැරවීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහු සුව වී නැත. දිනක් ඔහුගෙන් විමසන ලදි, ඇයි, ඔහුට මෙතරම් උදව් කර ඇත්නම්, ඔහුගේ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා වෘත්තිකයාට ඔහුව සුව කළ නොහැක්කේ ඇයි? ඔහුගේ පිළිතුර වූයේ: “ඔහු මාව සුවපත් කර ගැනීමට මට දරාගත නොහැකිය” යනුවෙනි. පැහැදිලි කිරීමක් ඉල්ලා සිටි විට ඔහු කියා සිටියේ තමාට සීරීමට හැකි සියලු මුදල් ඔහු එවකට තිබූ තරම්ම සහනයක් ලබා ගැනීමට ගත් බවත්, ඔහුට එය ලබා ගත නොහැකි බවත්ය. මුළුමනින්ම සුව කිරීමට ප්‍රමාණවත් මුදල්. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යාට නිසි ප්‍රතිකාරයක් ලබා ගැනීම සඳහා ප්‍රමාණවත් කාලයක් ලබා දීමට ඔහුට නොහැකි වූ බව ඔහු තවදුරටත් පැහැදිලි කළේය. ක්රිස්තියානි විද්යා ist යා ජීවත් විය යුතු අතර, ඔහුගේ සුව කිරීම් සඳහා ලැබුණු වැටුප මත ඔහු ජීවත්වීම මත යැපෙන බැවින්, ඔහුට සුව කළ හැකි වූයේ සුව කිරීමට ගෙවිය හැකි අය පමණි. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ මෙම ඡන්දදායකයා සිතුවේ ඔහුගේ සුවය සඳහා ගෙවීමට මුදල් නොමැති නම් සුව නොකිරීම ඉතා සුදුසු බවය.

ලබා දී ඇති ප්‍රතිලාභ සඳහා රෝගියාගෙන් මුදල් ලැබීමේ මාතෘකාව පිළිබඳව අඛණ්ඩව වාර්තාකරු මෙසේ පවසයි: “ඒ පිළිබඳව කිසිදු බල කිරීමක් නොමැත. ඕනෑම අවස්ථාවක එය රෝගියා සහ වෛද්‍යවරයා අතර පෞද්ගලික කාරණයක් වන අතර බාහිර පුද්ගලයින් ඒ ගැන සැලකිලිමත් නොවේ.”

පෙනෙන විදිහට, වැටුප් ලැබීම හෝ එය ලබා දීම සම්බන්ධයෙන් බල කිරීමක් නොමැත. මෙය අනුමාන කිරීම සඳහා ඉතිරිව ඇති ප්‍රශ්නයකි, නමුත් වාර්තාකරුට වාක්‍යයේ අවසාන කොටසෙහි කාරණය එතරම් පහසුවෙන් බැහැර කළ නොහැක. මිනිසා සහ මිනිසා අතර පෞද්ගලික කාරණා ගැන බාහිර පුද්ගලයින් සැලකිලිමත් නොවන බව සත්‍යයකි; නමුත් මෙය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ භාවිතයට අදාළ නොවේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව එහි මූලධර්ම ප්‍රසිද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, එහි භාවිතයන් හුදෙක් මිනිසා සහ මිනිසා අතර පුද්ගලික හා පෞද්ගලික උනන්දුවක් දක්වන කාරණයක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ භාවිතයන් පොදු කාරණයක්. ඒවා ප්‍රජාවේ, ජාතියේ සහ ලෝකයේ අවශ්‍යතාවන්ට බලපායි. ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයේ අන්තරායන්ට පහර දෙයි; ඔවුන් කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කරයි, අසත්‍යයන් උපකල්පනය කරයි, හරි වැරැද්ද පිළිබඳ සදාචාරාත්මක හැඟීමට පහර දෙයි, මනසෙහි සනීපාරක්ෂාව හා අඛණ්ඩතාවයට බලපායි; ඔවුන්ගේ මානව වර්ගයාගේ දුර්වලකම් බොහොමයකට ඇබ්බැහි වූ කාන්තාවක් වන ඔවුන්ගේ නිකායේ නිර්මාතෘවරයාට ප්‍රායෝගික සර්ව විද්‍යාව හා සර්වබලධාරි බව ඔවුහු කියති; ඔවුන් අධ්‍යාත්මික ලෝකය මේ භෞතික පොළොවේ සේවකයා බවට පත් කර අඩු කරනු ඇත. ඔවුන්ගේ ආගමේ පරමාදර්ශය එහි ප්‍රධාන අරමුණ ලෙස හුදෙක් රෝග සුව කිරීම සහ භෞතික ශරීරයේ සුඛෝපභෝගී බව පෙනේ. ක්රිස්තියානි විද්යා ist යාගේ පල්ලිය ආරම්භ කර ඇත්තේ ශාරීරික රෝග සුව කිරීම මත ය. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ සමස්ත ආගම ලෞකික සාර්ථකත්වය සහ භෞතික ජීවිතයේ ජීවත්වීම කෙරෙහි යොමු වේ; එය අධ්‍යාත්මික මූලාරම්භය, අරමුණ සහ ප්‍රායෝගිකව කියා සිටියත්. ජීවිතයේ සාර්ථකත්වය සහ භෞතික ශරීරයේ සෞඛ්‍යය නිවැරදි හා නිසි ය; නමුත් කිතුනු විද්‍යා පල්ලිය ගොඩනඟා ඇති සියල්ලම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ හා සැබෑ දෙවියන්ගේ මූලධර්මයට නමස්කාර කිරීමෙන් away ත් වේ. කිතුනු විද්‍යා scientists යන් සමඟ, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන්ගෙන් විනිශ්චය කරමින්, දෙවියන් වහන්සේ මූලික වශයෙන් සිටින්නේ ඔවුන්ගේ යාච් .ාවලට පිළිතුරු දීමටය. ක්රිස්තුස් වහන්සේ සිටින නමුත් ක්රිස්තියානි විද්යා ist යා ඔහුගේ පරිචය තුළ වරෙන්තුවක් ඇති බව සනාථ කිරීම සඳහා පෙන්වා දිය යුතු චරිතයක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ හෝ ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා ආගම වෙනුවට, එඩී මහත්මිය ඔවුන් විසින් මහිමයට පත් කර මහිමයට පත් කර ඇති අතර එය හැරී ඇත ඒවා ඔරකල් බවට පත් කර ඇති අතර, එම නියෝගය උල්ලං and නය කළ හැකි සහ නොවරදිනසුලුය.

එම ලිපියේ පහත දැක්වෙන වාක්‍ය තුන සඳහා මිතුරන් සමඟ MOMENTS හි පිළිතුරු දී ඇත. කෙසේ වෙතත් පහත දැක්වෙන වාක්‍යය මඟින් වන්දි ගෙවීමේ විෂය සම්බන්ධයෙන් තවමත් කටයුතු කළද වෙනස් පැතිකඩක් ඉදිරිපත් කරයි. මෙම ප්‍රශ්නය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා පල්ලිය විසින් දෙපාර්ශවයටම ඉතා නිවැරදි හා තෘප්තිමත් වන පදනමින් විසඳා ඇත. "

එසේ ය; නමුත් මෙය ඕනෑම දූෂිත දේශපාලන හෝ ඊනියා ආගමික ආයතනයක් ඔවුන්ගේ භාවිතයන් පිළිබඳව පැවසිය හැක්කේ එයයි. එය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින්ට ඉතා සුදුසු හා සතුටුදායක යැයි සලකනු ලැබුවද, උමතු රැකවරණයක සිටින රැඳවියන්ට තමන්ට කළ හැකි දේ කිරීමට ඉඩ දිය යුතු නම්, එය වඩාත් සුදුසු හා සුදුසු යැයි මහජනතාවට එසේ නොවේ. .

ලිපියේ ලේඛකයා එය අවසන් කරමින් මෙසේ පවසයි: “ඕනෑම අවස්ථාවක මෙම විෂයයට සාධාරණ ලෙස සැලකීමට කැමති සියල්ලන්ම පිළිගත යුතුය. පූජකයන්ට දේශනා කිරීමට සහ රෝගීන්ගේ සුවය සඳහා යාච් pray ා කිරීමට මුදල් ගෙවීම සුදුසු නම්, එවැනි සේවාවන් සඳහා ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙකුට ගෙවීමට සමාන අයිතියක් ඇත. ”

ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ පූජකවරයාට දොස් පැවරීමට උත්සාහ කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි පූජකවරුන්ගේ භාවිතයෙන් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින්ගේ ක්‍රියාවන්ට නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති අසාධාරණය පිළිබඳව නැවත වරක් අපි අවධානය යොමු කරමු. ලෙඩුන් වෙනුවෙන් යාච් ying ා කිරීම සඳහා පූජකයාට වැටුප් ලැබීම ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ සිරිතක් නොවේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යා පෙන්වා දුන් පරිදි, පල්ලියේ දේවසේවකයා ලෙස ශුභාරංචිය දේශනා කිරීම සඳහා ඔහුට ස්ථාවර වැටුපක් ලැබෙනවා මිස සුව කරන්නෙකු ලෙස නොවේ. නමුත් ඊට සම්බන්ධ ප්‍රශ්නය වන්නේ පූජකයන්ට දේශනා කිරීම සහ රෝගීන් සුවය ලබා ගැනීම සඳහා යාච් pray ා කිරීම හරිද වැරදිද යන්න නොවේ. එබැවින් ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා scientists යින්ට සමාන සේවාවක් සඳහා සමාව දීම.

කිතුනු පූජකයන් මත තර්කය විසි කිරීමට ගත් උත්සාහය ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යාගේ තර්කය දුර්වල කරයි. ප්‍රශ්නය නම්: ආත්මයේ ත්‍යාගය සඳහා මුදල් ගැනීම හරිද වැරදිද? එය වැරදියි නම්, පූජකයා එය කළත් නැතත්, කිතුනු විද්‍යා .යින් විසින් කරන ලද බොරු මවාපෑම් හෝ ප්‍රකාශයන් සඳහා නිදහසට කරුණක් නොවේ.

ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ පදනම අනුව, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා මූලධර්ම ඉගැන්වීමෙන් හෝ ශාරීරික රෝග සුව කිරීමේ උත්සාහයෙන් හෝ සුව කිරීමේ උත්සාහයෙන් මුදල් ඉපයීමේ සියලු හැකියාවන් ඉවත් වුවහොත් එම සංස්කෘතිය නැති වන බව පෙනේ. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවෙන් මුදල් උපයන්නන් එක්කෝ එයට ඇති ගෞරවය නැති වී යයි, නැතහොත් එයින් ප්‍රයෝජනයක් නැත. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ඇදහිලිවන්තයින්ට මෙන්, ශාරීරික රෝග සුව කිරීම ඉවත් කළ හොත්, ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා මූලධර්ම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ පදනම බිඳ වැටෙනු ඇති අතර භෞතික පදනම මත ඔවුන්ගේ “අධ්‍යාත්මිකභාවය” අතුරුදහන් වනු ඇත.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]