වර්ඩ් පදනම

එම

වචනය

අගෝස්තු, 1909.


ප්‍රකාශන හිමිකම, 1909, HW PERCIVAL විසිනි.

මිතුරන් සමඟ මුදල්.

කුරුල්ලන්ට හෝ සතුන්ට ආත්මයේ ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ ආත්මය පිළිබ්ඹු කරන අයගේ ප්රකාශය සඳහා යම්කිසි පදනමක් තිබේද?

හිමිකම් පෑම සඳහා යම් පදනමක් ඇත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ප්රකාශය අසත්ය වේ. මෙම නියමයන් මිනිසුන්ට අදාළ වන්නේ නම් මිස මිනිස් ආත්මය කුරුල්ලන් හෝ සතුන් බවට නැවත ඉපදෙන්නේ නැත. මිනිසෙකුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ මාරාන්තික කොටස රචනා කරන ලද මූලධර්ම මරණීය මිනිසාගේ ශරීරය ගොඩනැගීම සඳහා ඔවුන් විසින් ඇද ගන්නා ලද අදාළ රාජධානි හෝ ක්ෂේත්‍ර වෙත ආපසු පැමිණේ. මිනිස් ආත්මය සතෙකුගේ ශරීරයෙන් නැවත පණ ගැන්විය හැකි යැයි ප්‍රකාශ කළ හැකි බොහෝ හේතු තිබේ. එවැනි ප්‍රකාශයක ප්‍රධාන හේතුව මිථ්‍යා විශ්වාස සහ සම්ප්‍රදායයි; නමුත් සම්ප්‍රදාය බොහෝ විට ගැඹුරු සත්‍යයක් විකාර වචනාර්ථයෙන් ආරක්ෂා කරයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය යනු පෙර දැනුමේ පදනම වූ ස්වරූපයයි. එහි තේරුම නොදැන මිථ්‍යාදෘෂ්ටියක් දරන තැනැත්තා රූපය විශ්වාස කරයි, නමුත් දැනුම නැත. නූතන කාලයේ මිනිස් ආත්මයන් සතුන් බවට පත් වන බවට සම්ප්‍රදාය විශ්වාස කරන අය, බාහිර හා වචනාර්ථ ප්‍රකාශය සඟවන දැනුම ඔවුන්ට අහිමි වූ නිසා මිථ්‍යා විශ්වාසවලට හෝ සම්ප්‍රදායට ඇලී සිටිති. මනස ශරීර බවට පත් කිරීමේ සහ පුනරුත්පත්තියේ අරමුණ වන්නේ එය ලෝකයේ ජීවිතයට ඉගැන්විය හැකි දේ ඉගෙන ගැනීමයි. එය ඉගෙන ගන්නා මෙවලම සත්ව මිනිස් ස්වරූපයයි. එය මරණයේදී එක් මනුෂ්‍ය ස්වරූපයකින් ඉවත් වී නැවත ඉපදීමට ආසන්න වූ පසු එය තමාටම ගොඩනඟා වෙනත් සත්ව මිනිස් ස්වරූපයකට ඇතුල් වේ. නමුත් එය කිසිදු සත්ව විශේෂයකට ඇතුල් නොවේ. එය සතෙකුගේ ශරීරයට ඇතුල් නොවේ. හේතුව, දැඩි සත්ව ස්වරූපය එහි අධ්යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට අවස්ථාවක් ලබා නොදෙන බැවිනි. සත්ව ශරීරය මනස ප්‍රමාද කරයි. එක් ජීවිතයක වැරදි නිවැරදි කළ නොහැක්කේ තිරිසන් ශරීරයක සිතට හැකි නම් තිරිසන් ශරීරයක මනසින් නිවැරදි කළ නොහැකි වන්නේ සත්ව ජීවියාට සහ මොළයට පුද්ගල මනසේ ස්පර්ශයට ප්‍රතිචාර දැක්විය නොහැකි බැවිනි. මොළයේ වර්ධනයේ මානව අවධිය මනසට මිනිස් සත්ව ස්වරූපය හා සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය වේ; සත්ව මොළය මිනිස් මනසට වැඩ කිරීමට සුදුසු උපකරණයක් නොවේ. සිතට සතෙකු බවට පුනරුත්පත්තිය ලබා ගත හැකි නම්, මනස එසේ ශරීරගත වන අතරම, සත්ව ශරීරය තුළ මනසක් ලෙස නොදැනුවත්ව පවතිනු ඇත. කිසිම වරදක් නිවැරදි කර සමාව ගත නොහැකි බැවින් සත්ව ශරීරයක එවැනි මනසක් ඇති කර ගැනීමෙන් කිසිදු අරමුණක් නොමැත. වැරදි නිවැරදි කිරීම, වැරදි නිවැරදි කිරීම සහ උගත් පාඩම් සහ දැනුම ලබා ගත හැක්කේ මනස මිනිස් සිරුරක සිටියදී පමණක් වන අතර එහි ස්පර්ශයට ප්‍රතිචාර දක්වන මොළයක් සම්බන්ධ කර ගත හැකිය. එබැවින් මනුෂ්‍ය ස්වරූපයකින් ක්‍රියා කළ මනසක් ඕනෑම සත්ව වර්ගයකට අවතීර්ණ විය යුතුය යන නීතියකින් ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි යැයි සිතීම අසාධාරණ ය.

 

එය කියනු ලැබේ සිතුවිලි පිළිබඳ කතුවැකිය, වචනය, වෙළුම. 2, අංක 3, දෙසැම්බර්, 1905, එනම්: “මිනිසා සිතන අතර සොබාදහම ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ ඔහුගේ සිතුවිලි අඛණ්ඩ පෙරහැරක යෙදීමෙන් ය. හේතුව දෙස නොබලා පුදුමයෙන් බලා සිටියි. . . මිනිසා තම චින්තනයෙන් සොබාදහම සිතමින් හා ruct ල දරයි, ස්වභාව ධර්මය ඔහුගේ සිතුවිලිවල දරුවන් ලෙස සියළුම කාබනික ස්වරූපයෙන් ඇගේ පරම්පරාව බිහි කරයි. ගස්, මල්, තිරිසනුන්, උරගයින්, කුරුල්ලන් ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ සිතුවිලි ස් st ටිකරණය වන අතර, ඒවායේ එක් එක් වෙනස් ස්වභාවය තුළ ඔහුගේ එක් විශේෂ ආශාවක් නිරූපණය කිරීම සහ විශේෂීකරණය කිරීම සිදු වේ. ස්වභාව ධර්මය යම් වර්ගයකට අනුව ප්‍රජනනය කරයි, නමුත් මිනිසාගේ චින්තනය වර්ගය තීරණය කරන අතර වර්ගය වෙනස් වන්නේ ඔහුගේ චින්තනයෙන් පමණි. . . සත්ව සිරුරු වල ජීවය අත්විඳින ආයතනවලට ඔවුන්ගේ ස්වභාවය හා ස්වරූපය මිනිසාගේ චින්තනය විසින් තීරණය කළ යුතුය. එවිට ඔවුන්ට තවදුරටත් ඔහුගේ ආධාර අවශ්‍ය නොවනු ඇත, නමුත් මිනිසාගේ සිතුවිල්ල දැන් තමාගේම සහ ඔවුන්ගේ අදහස් ගොඩනඟා ගන්නා ආකාරයටම ඔවුන්ගේම ස්වරූපයන් ගොඩනඟා ගනු ඇත. ”මිනිසාගේ විවිධ සිතුවිලි භෞතික ලෝකයේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියා කරන ආකාරය වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි කළ හැකිද? සිංහයා, වලසුන්, මොනරුන්, රැට්ල්ස්නේක් වැනි විවිධ වර්ගයේ සතුන් බිහි කිරීමට?

මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා වර්ඩ් කතුවැකිය වැනි ලිපියක් ලිවීම අවශ්‍ය වේ. මිතුරන් සමඟ මොහොතකට වෙන් කර ඇති අවකාශයේ මෙය කළ නොහැකි අතර එය මෙම සඟරාවේ කර්තෘ අංශයට භාර දිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඉහත උපුටා දැක්වීමේදී සපුරා ඇති මූලධර්මය ගෙනහැර දැක්වීමට අපි උත්සාහ කරමු.

සියලුම ජීවීන් අතර නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් ඇති එකම ජීවියා මිනිසා වේ (ප්‍රජනනයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.) නිර්මාණාත්මක පීඨය යනු ඔහුගේ සිතීමේ සහ කැමැත්තේ බලයයි. සිතුවිල්ල මනසේ සහ ආශාවේ ක්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලයකි. මනස ආශාව මත ක්‍රියා කරන විට සිතුවිල්ල උත්පාදනය වන අතර සිතුවිල්ල ලෝකයේ ස්වරූපය තුළ එහි ස්වරූපය ගනී. මෙම ජීව පදාර්ථය සුපිරි භෞතික තලයක පවතී. චින්තන තලයේ සුපිරි භෞතික තත්ත්‍වයේ සිතුවිලි ස්වරූපය ගනී. මිනිසාගේ මනස විසින් ක්‍රියා කරන විශ්වීය මූලධර්මයක් ලෙස ආශාව මනසේ ස්වභාවය සහ ආශාව අනුව සිතුවිලි නිපදවයි. එසේ නිපදවන විට මෙම සිතිවිලි ලෝකයේ දිස්වන ස්වරූප වර්ග වන අතර මේ ආකාරයේ ස්වරූප සජීවිකරණය කරනු ලබන්නේ තමන්ටම ආකෘති නිර්මාණය කළ නොහැකි යම් යම් ආයතන හෝ ජීවිතයේ අවධීන් මගිනි.

ලෝකයේ සෑම සතෙකුගේම ස්වභාවය මිනිසා තුළ ඇත. සෑම සත්ව වර්ගයක්ම හෝ විශේෂයක්ම විශේෂ ආශාවක් නිරූපණය කරන අතර එය මිනිසුන් තුළ සොයාගත යුතුය. නමුත් සියලු සත්ව ස්වභාවයන් මිනිසා තුළ පැවතියද, ඔහු, එනම් ඔහුගේ වර්ගය, මනුෂ්‍යයා වන අතර, ඔහු තුළ සිටින සතුන් එවැනි අවස්ථාවන්හිදී දැකිය හැක්කේ ඔහු තුළින් ආශාවන් සහ ආශාවන් අත්පත් කර ගැනීමට සහ ඒවායේ ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහු ඉඩ සලසන බැවිනි. එය හරියට සියලු සත්ව මැවිලි බොහෝ කෙඳි වලින් එකට එකතු වී ඔහුගේ ශරීරය තුළ තුවාල වී ඇති අතර ඔහු සියලු සත්ව මැවිල්ලේ සංයුක්ත සත්වයාය. තෘෂ්ණාව පිළිබඳ පරමාදර්ශයකින් අල්ලා ගන්නා විට මිනිසෙකුගේ මුහුණ දෙස බලන්න, එවකට අධිපති සත්වයාගේ ස්වභාවය ඔහු තුළ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. වෘකයා ඔහුගේ මුහුණෙන් පිටතට පෙනෙන අතර ඔහුගේ ආකාරයෙන් දැකිය හැකිය. කොටියා ඔහු හරහා කලිසම ගසන්නේ ඔහුගේ ගොදුරට වේගයෙන් දිව යන ආකාරයට ය. සර්පයා ඔහුගේ කථාව දෙස බලා ඔහුගේ දෑස් දිලිසෙයි. කෝපය හෝ රාගය ඔහුගේ ශරීරය පුරා ක්‍රියාත්මක වන විට සිංහයා ගොරවයි. මේ ඕනෑම එකක් ඔහුගේ ශරීරය හරහා ගමන් කරන විට අනෙකාට ස්ථානයක් ලබා දෙන අතර ඔහුගේ මුහුණේ ප්‍රකාශනය වර්ගය අනුව පවා වෙනස් වේ. කොටියාගේ හෝ වෘකයාගේ හෝ හිවලුන්ගේ ස්වභාවය ගැන මිනිසා සිතන විට ඔහු කොටියා, වෘකයා හෝ හිවලුන්ගේ සිතුවිලි නිර්මාණය කරන අතර සිතුවිලි ජීවන ලෝකයේ ජීවත් වන්නේ පහළ මානසික ලෝකවලට එය ඇද ගන්නා තෙක් ය. ප්‍රජනනය තුළින් පවතින ආයතන. මෙම විවිධ සත්ව වර්ග සියල්ලම ස්වරූපය හරහා ගමන් කරන අතර පින්තූර තිරයක් පිටුපසින් ගමන් කරන විට මිනිසා ඉදිරියේ ප්‍රකාශනයක් ලබා දේ. කෙසේ වෙතත්, වෘකයාට හිවලෙකු හෝ නරියා කොටියෙකු මෙන් හෝ මේ දෙකෙන් එකක් සර්පයෙකු මෙන් පෙනෙන්නට නොහැකිය. සෑම සතෙකුම එහි ස්වභාවය අනුව ක්‍රියා කරන අතර කිසි විටෙකත් තමාට වඩා වෙනත් ආකාරයේ සතෙකු මෙන් ක්‍රියා නොකරයි. මෙය එසේ වන්නේ, උපුටා දැක්වීමේදී සහ පසුව පෙන්වන පරිදි, සෑම සතෙකුම මිනිසා තුළ විශේෂීකරණය, විශේෂිත ආශාවක් ඇති බැවිනි. ලෝකයේ සෑම ආකාරයකම නිර්මාතෘ චින්තනය වන අතර මිනිසා සිතන එකම සත්වයා මිනිසා වේ. ඔහු භෞතික ලෝකයට සාපේක්ෂව නැගී සිටින අතර මැවුම්කරු වන දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා හා සම්බන්ධ යැයි කියනු ලැබේ. නමුත් භෞතික ලෝකයේ සතුන්ගේ පෙනුමට හේතුව මිනිසා වන තවත් ක්‍රමයක් තිබේ. මිනිසාගේ පුනරුත්පත්තිය හෝ සතුන්ගේ ශරීර තුළට සංක්‍රමණය විය හැකි බවට පුරාණ ග්‍රන්ථවල ප්‍රකාශයට හේතුව මෙයයි. එය මෙයයි: ජීවිත කාලය තුළ මිනිසා තුළ ඇති ආශාව නිශ්චිත ස්වරූපයක් නැති විවිධාකාර සත්ව මූලධර්මයකි. මිනිසාගේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔහු තුළ ඇති ආශාව කවදාවත් වෙනස් නොවන අතර නිශ්චිත සත්ව වර්ගයක් ඔහු සමඟ දීර් long කාලයක් තිස්සේ සාක්ෂි නොමැත. වෘකයා අනුගමනය කරන්නේ හිවලුන්, වලසෙකු විසින්, වලසෙකු එළුවෙකු, එළුවා බැටළුවන් විසින් යනාදිය හෝ වෙනත් පිළිවෙලකට ය. මිනිසෙකු තුළ උච්චාරණ ප්‍රවණතාවක් නොමැති නම් මෙය සාමාන්‍යයෙන් ජීවිතය පුරා පවතී. බොහෝ සතුන්ගෙන් එක් අයෙකු ඔහුගේ ස්වභාවය අනුව අනෙක් අය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරන අතර ඔහු බැටළුවෙකු හෝ හිවලෙකු හෝ වෘකයෙකු හෝ ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම දරයි. කෙසේ වෙතත්, මරණයේ දී, ඔහුගේ ස්වභාවයේ වෙනස්වන ආශාව එක් නිශ්චිත සත්ව වර්ගයකට සවි කර ඇති අතර, එය තවමත් මිනිස් තාරකා ස්වරූපයට තිබිය හැකිය. මනස සත්වයාගෙන් ඉවත්ව ගිය පසු, සත්වයා ක්‍රමයෙන් මිනිසාගේ පාලන දළ සටහන ලිහිල් කර එහි සැබෑ සත්ව වර්ගය ලබා ගනී. මෙම සත්වයා එවිට මනුෂ්‍යත්වයේ මායිමක් නැති සත්වයෙකි.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]