වර්ඩ් පදනම

එම

වචනය

ජනවාරි 1916.


ප්‍රකාශන හිමිකම, 1916, HW PERCIVAL විසිනි.

මිතුරන් සමඟ මුදල්.

සාමාන්‍යයෙන් “ආත්මය” යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ ආත්මය යන පදය භාවිතා කළ යුත්තේ කෙසේද?

මෙම පදය විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා වේ. එය භාවිතා කරන අයට රීතියක් ලෙස ඔවුන් විසින් නම් කිරීමට අදහස් කරන දේ පිළිබඳ නොපැහැදිලි අදහස් ඇත. ඔවුන්ගේ මතකයේ ඇත්තේ එය ද්‍රව්‍යමය නොවන දෙයක් බවයි; එය දළ භෞතික පදාර්ථ නොවන දෙයක් බව. තවද, පදාර්ථයේ වර්ධනයේ දී අංශක විශාල ප්‍රමාණයක් ඇති ස්වාභාවික මෙන්ම, මෙම උපාධි නම් කිරීම සඳහා පිළිගත් ක්‍රමයක් නොමැත. ඊජිප්තුවරුන් ආත්ම හතක් ගැන කතා කළහ; තුන් ගුණයක ආත්මයක ප්ලේටෝ; කිතුනුවන් ආත්මය ආත්මයට හා භෞතික ශරීරයට වඩා වෙනස් දෙයක් ලෙස කථා කරයි. හින්දු දර්ශනය විවිධාකාර ආත්මයන් ගැන කථා කරයි, නමුත් ප්‍රකාශයන් පද්ධතියකට සම්බන්ධ කිරීම දුෂ්කර ය. සමහර දේවධර්මවාදී ලේඛකයින් ආත්ම තුනක් අතර වෙනස හඳුනා ගනී - දිව්‍ය ආත්මය (බුද්ධ), මිනිස් ආත්මය (මනස්) සහ සත්ව ආත්මය වන කාම. ආත්මය යන යෙදුම යෙදිය යුත්තේ කුමක් ද යන්න දේවධර්මවාදී ලේඛකයින් එකඟ නොවේ. එබැවින් ආත්මය යන යෙදුම දේවධර්මීය සාහිත්‍යය තුළ අදෘශ්‍යමාන ස්වභාවයේ විවිධ පැතිකඩයන් ආවරණය වන තරමට එහා ගිය පැහැදිලි බවක් හෝ සංක්ෂිප්තභාවයක් නොමැත. එමනිසා, සාමාන්‍යයෙන් ආත්මය යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි කීමට නොහැකිය.

“හෘදයෙන් හා ආත්මයෙන් ප්‍රේම කරන්න”, “මම ඒ සඳහා මගේ ආත්මය දෙන්නෙමි”, “මගේ ආත්මය ඔහුට විවෘත කරන්න,” “ආත්මයේ මංගල්යය සහ තර්කානුකූලව ගලායාම,” “ආත්මීය ඇස්,” “සතුන්ට තිබේ ආත්මයන්, ”“ මළවුන්ගේ ආත්ම ”, ව්‍යාකූලත්වයට එක් කරයි.

පොදුවේ ඇති එක් ලක්ෂණයක් නම් ආත්මය යනු අදෘශ්‍යමාන හා අස්පෘශ්‍ය දෙයක් මිස භූමික කාරණයක් නොවන බවත්, සෑම ලේඛකයෙකුම එම පදය භාවිතා කරන්නේ එම කොටස හෝ අදෘශ්‍යමාන කොටස් තමා සතුටට පත්වන පරිදි ආවරණය කිරීමට බවත්ය.

ආත්මය යන පදය භාවිතා කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ පහත දැක්වෙන අදහස් දැක්වේ.

පිටතට ආශ්වාස කරන සෑම කාල පරිච්ඡේදයකම ද්‍රව්‍යය විදහා දක්වයි, ද්‍රව්‍යය ආශ්වාස කරනු ලැබේ. ද්‍රව්‍යය පිටතට හුස්ම ගන්නා විට, එය වස්තූන් ලෙස හුස්ම ගනී. එනම් ස්වාධීන ආයතන, තනි ඒකක. සෑම තනි ඒකකයකටම විභවයක් ඇත, ක්ෂණික හැකියාවක් නොවුනත්, විශාලතම යැයි සිතිය හැකි බවට පත්වීමේ හැකියාව. එක් එක් ඒකකය හුස්ම ගන්නා විට ද්විත්ව පැතිකඩක් ඇත, එනම් එක් පැත්තක් වෙනස් වන අතර අනෙක් පැත්ත වෙනස් නොවේ. වෙනස්වන පැත්ත යනු ප්‍රකාශිත කොටසයි, වෙනස් නොකිරීම යනු ප්‍රකාශ නොවූ හෝ ද්‍රව්‍යමය කොටසයි. ප්‍රකාශිත කොටස වන්නේ ආත්මය හා ආත්මය, බලය සහ පදාර්ථයයි.

ආත්මයේ හා ආත්මයේ මෙම ද්විත්ව භාවය, ප්‍රකාශන කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ එකිනෙකා සාර්ථක වන සමස්ත වෙනස්කම් සමූහය හරහා සොයාගත හැකිය.

තනි ඒකකයක් වෙනත් තනි ඒකක සමඟ සංයෝජනයට ඇතුළු වන නමුත් ආරම්භයේ දී අනන්‍යතාවයක් නොතිබුණද කිසි විටෙකත් එහි පෞද්ගලිකත්වය නැති නොවේ.

අධ්‍යාත්මිකතාවයේ පළමු අදියරවල සිට කොන්ක්‍රීට් වල පසුකාලීන අවධීන් දක්වා, එනම් භෞතික පදාර්ථයට භෞතිකව පහළට යාමේදී, ආත්මය ක්‍රමයෙන් එහි ආධිපත්‍යය නැති කර ගන්නා අතර පදාර්ථය සමාන මට්ටමකින් ඉහළ යයි. බලය යන පදය ආත්මය වෙනුවට භාවිතා වන අතර එය අනුරූප වන අතර පදාර්ථය ආත්මය වෙනුවට භාවිතා වේ.

පදාර්ථය යන පදය භාවිතා කරන අයෙකු තමා ආත්මය යන යෙදුම සමඟ බෙදා හැර ඇති බවත්, පදාර්ථය යනු කුමක්දැයි තමා දන්නා බවත් නොසිතිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආත්මය යනු කුමක්දැයි ඔහු දන්නා තරමට වැදගත් වන්නේ කුමක් දැයි ඔහු දන්නේ නැත. පදාර්ථයේ ඇතැම් ගුණාංග හා ගුණාංගවල සංවේදනයන් සඳහා ඔහු පෙනුම ගැන දනී, නමුත් මේවා පසෙක තබා ඔහු දන්නේ නැත, අවම වශයෙන් ඔහුගේ සංවේදී සංජානනය තොරතුරු තමා වෙත ළඟා වන නාලිකාව වන තාක් කල් නොවේ.

ආත්මය හා ආත්මය සහ මනස එකිනෙකට වෙනස් ලෙස සමාන පද ලෙස භාවිතා නොකළ යුතුය. ලෝකයේ ගුවන් යානා හතරක් මත ඇණවුම් හතක් හෝ ආත්මයන්ගේ පන්ති තිබේ. ආත්මයන්ගේ නියෝග හත වර්ග දෙකකි: අවරෝහණ ආත්මයන් සහ නැගී එන ආත්මයන්, ආක්‍රමණශීලී හා පරිණාමීය. බැස යන ආත්මයන් ශක්තියෙන්, උනන්දුවෙන්, ආත්මයෙන් ක්‍රියාවට නැංවීමට පෙළඹේ. නැඟී එන ආත්මයන්, නැතහොත් ඒවා එසේ නොවේ නම්, හදවතින්ම ඔසවා මෙහෙයවනු ලැබේ. ඇණවුම් හතෙන් හතරක්ම ස්වභාව ධර්මය වන අතර, සෑම ඇණවුමකටම එය අයත් වන ලෝකයේ අංශ ගණනාවක් ඇත. ස්වභාවධර්මයේ විවිධ ජීවීන් හා ස්වරූපයන් හා අවධීන් හරහා වියුක්ත අධ්‍යාත්මිකයේ සිට කොන්ක්‍රීට් භෞතිකයට ආක්‍රමණය කිරීමේ මාවත දිගේ ආත්මය ආවේගයක් ඇති කරයි, එය වර්ධනය වන තෙක් හෝ මිනිස් භෞතික ස්වරූපයට ගෙන එන තෙක්. ආත්මය හෝ සොබාදහම ආත්මය සම්බන්ධ වන තාක් කල් එය ඉදිරියට තල්ලු කරයි, නමුත් එය මිනිසා විසින් පරිණාමයේ මාවතේ නැගී එන ආත්මයක් ලෙස ඔසවා තැබිය යුතුය, මිනිස් මරණයේ සිට දිව්‍ය අමරණීය දක්වා වූ නියෝග තුනෙන් එක් එක් විවිධ අංශ හරහා. . ආත්මය යනු ආත්මයේ ප්‍රකාශනය, සාරය සහ වස්තුව සහ මනසෙහි ජීවය හා පැවැත්මයි.

නියෝග හත අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම සඳහා අප බැස යන ආත්මයන් හුස්ම-ආත්ම, ජීව-ආත්ම, ස්වරූප-ආත්ම, ලිංගික-ආත්ම ලෙස හැඳින්විය හැකිය; නැගීම සත්ව-ආත්ම, මිනිස්-ආත්ම සහ අමරණීය-ආත්මයන් නියම කරයි. ලිංගිකත්වයේ සිව්වන හෝ අනුපිළිවෙල සම්බන්ධයෙන්, ආත්මය ලිංගිකත්වය නොවන බව තේරුම් ගත යුතුය. ලිංගිකත්වය යනු භෞතික පදාර්ථයේ ලක්ෂණයකි, එමඟින් සියලු ආත්මයන් මනස මගින් පරිණාමීය මාවතේ ඔසවා තැබීමට පෙර කෝප විය යුතුය. සෑම නියෝගයක්ම ආත්මය තුළ නව හැඟීමක් වර්ධනය කරයි.

සොබාදහමේ ආත්මයන්ගේ නියෝග හතර මනසේ ආධාරයෙන් තොරව අමරණීය විය නොහැක. ඒවා දිගු කාලයක් තිස්සේ හුස්ම හෝ ජීවයක් හෝ ස්වරූපයක් ලෙස පවතින අතර පසුව ඒවා භෞතික ශරීරයේ දීර් time කාලයක් පවතී. ටික කලකට පසු ඔවුන් ශරීරයක ආත්මයන් ලෙස පැවතීම නවත්වන අතර මරණයට අහඹු ලෙස වෙනස්වන කාල පරිච්ඡේදයක් පසු කළ යුතුය. එවිට වෙනසෙන් නව ආයතනයක්, නව ජීවයක් ඇති වන අතර, එම අනුපිළිවෙලෙහි අධ්‍යාපනය හෝ අත්දැකීම් අඛණ්ඩව පවතී.

එය නැංවීම සඳහා මනස ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වන විට, මනසට මුලදී සාර්ථක විය නොහැක. සත්ව ආත්මය මනසට වඩා ශක්තිමත් වන අතර ඇති දැඩි කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එබැවින් එය මිය යයි; එය එහි ස්වරූපය නැති කර ගනී; නමුත් එහි අත්‍යවශ්‍ය පැවැත්මෙන් මනස නැති කර ගත නොහැකි වෙනත් ආකාරයක් ඉදිරිපත් කරයි. ආත්මය සත්වයාගේ සිට මිනිස් තත්වය දක්වා ඔසවා තැබීමට මනස සාර්ථක වේ. එහිදී ආත්මය විසින් සත්වයා වෙත ආපසු යාමට හෝ අමරණීය වෙත යාමට අවශ්‍යද යන්න තෝරා ගත යුතුය. එහි අනන්‍යතාවය දැනගත් විට සහ එයට උදව් කළ මනසින් ස්වාධීනව එය අමරණීයභාවය ලබා ගනී. එවිට ආත්මය යනු මනසක් බවට පත්වන අතර, ආත්මයක් මනසක් බවට පත් කළ මනස, ප්‍රකාශිත ලෝක හතරෙන් ඔබ්බට ගොස් ප්‍රකාශ නොවූ ලෝකයට ගොස් සියලු දෙනාගේ දිව්‍ය ආත්මය සමඟ එක් විය හැකිය. එම ආත්මය කෙටියෙන් දක්වා ඇත කතුවැකිය “ආත්මය,” පෙබරවාරි, 1906, වෙළුම. II, වචනය.

දෘශ්‍ය හා අදෘශ්‍යමාන පදාර්ථයේ හෝ ස්වභාවයේ සෑම අංශුවකටම සම්බන්ධ ආත්මයක් හෝ ආත්මයක් ඇත; ශරීරය ඛනිජ, එළවළු, සත්ව හෝ ආකාශ වස්තුව හෝ දේශපාලන, කාර්මික හෝ අධ්‍යාපන සංවිධානයක් වේවා සෑම ශරීරයක් සමඟම. වෙනස් වන්නේ ශරීරයයි; වෙනස් නොවන දේ හා එය හා සම්බන්ධ වන වෙනස්වන ශරීරය එකට තබා ගන්නා අතර ආත්මය වේ.

මිනිසාට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ ආත්ම ගණන හා වර්ග ගැන නොවේ. මිනිස් ආත්මය යනු කුමක්දැයි දැන ගැනීමට ඔහුට අවශ්‍යය. මිනිස් ආත්මය යනු මනස නොවේ. සිත අමරණීයයි. මිනිස් ආත්මය අමරණීය නොවුනත් එය අමරණීය නොවේ. මනසෙහි කොටසක් මිනිස් ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ හෝ මිනිස් සිරුරකට බැස යයි; මෙම පදය නිරවද්‍ය නොවූවත් මෙය අවතාරයක් හෝ පුනරුත්පත්තියක් ලෙස හැඳින්වේ. මිනිස් ආත්මය මනසට ඕනෑවට වඩා ප්‍රතිරෝධයක් නොදක්වන්නේ නම් සහ මනස එහි අවතාරයේ අරමුණින් සාර්ථක වුවහොත්, එය මිනිස් ආත්මය මරණීය ආත්මයක සිට අමරණීය තත්වයට ඔසවා තබයි. එවිට මනුෂ්‍ය ආත්මයක් වූ දේ අමරණීය බවට පත්වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය, සහ විශේෂයෙන් දරුණු පව් කමාව පිළිබඳ මූලධර්මය පදනම් වී ඇත්තේ මෙම කාරණය මත ය.

නිශ්චිත හා සීමිත අර්ථයකින් මිනිස් ආත්මය යනු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන භෞතික ශරීරයේ හැඩය සහ ලක්ෂණ එකට තබා ඒවා නොවෙනස්ව ආරක්ෂා කරන භෞතික ශරීරයේ කෝපය හෝ අවතාරයයි. නමුත් මිනිස් ආත්මය මීට වඩා වැඩි ය; එය පෞරුෂයයි. මිනිස් ආත්මය හෝ පෞරුෂය යනු පුදුමාකාර ජීවියෙකි, අතිවිශාල සංවිධානයක් වන අතර, එය නිශ්චිත අරමුණු සඳහා ඒකාබද්ධ වන අතර, ආත්මයන්ගෙන් බැසීමේ සියලු නියෝග වලින් නියෝජනය වේ. පෞරුෂත්වය හෝ මිනිස් ආත්මය එකට බැඳී ඇති අතර බාහිර හා අභ්‍යන්තර සංවේදීතාවන් සහ ඒවායේ අවයව ඇතුළත් වන අතර ඒවායේ ශාරීරික හා මානසික ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය හා එකඟතාවයට පත් කරයි. තවද එහි පැවැත්මේ කාලය පුරාම අත්දැකීම් සහ මතකය ආරක්ෂා කරයි. නමුත් මනුෂ්‍ය ආත්මය එහි මාරාන්තික මිනිස් තත්වයෙන් උත්ථාන වී නොමැති නම් - එය මනසක් බවට පත් නොවී නම්, එම ආත්මය හෝ පෞරුෂය මිය යයි. මනසක් වීමට ආත්මයක් ඇති දැඩි කිරීම මරණයට පෙර කළ යුතුය. මෙය මනසක් බවට පත්වීම යනු යමෙකු භෞතික ශරීරයෙන් හා බාහිර හා අභ්‍යන්තර සංවේදීතාවන්ගෙන් ස්වාධීනව හා අනන්‍යතාවයෙන් අනන්‍යතාව පිළිබඳ දැනුවත් බව ය. පෞරුෂයේ හෝ මිනිස් ආත්මයේ මරණයත් සමඟ එය රචනා කරන නියෝජිත ආත්මයන් ලිහිල් වේ. මිනිස් ආත්මයක සංයෝජනයට නැවත ඇතුල් වීම සඳහා ඔවුන් නැවත ඔවුන්ගේ ආත්මයන් බැසීමේ නියෝග වලට යොමු වේ. මිනිස් ආත්මය මිය ගිය විට එය අවශ්‍ය නොවන අතර සාමාන්‍යයෙන් නැති නොවේ. එහි භෞතික ශරීරය හා අවතාර ස්වරූපය විනාශ වූ විට මිය නොයන බව එහි තිබේ. මිය නොයන මිනිස් ආත්මය අදෘශ්‍යමාන අස්පෘශ්‍ය විෂබීජයකි, පෞරුෂ විෂබීජය, එයින් නව පෞරුෂයක් හෝ මිනිස් ආත්මයක් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඒ වටා නව භෞතික ශරීරයක් ගොඩනඟා ඇත. පෞරුෂයේ හෝ ආත්මයේ විෂබීජය හඟවන මනස යනු එම මනස සූදානම්ව සිටින විට හෝ මූර්තිමත් කිරීමට සූදානම් වන විටය. මිනිස් ආත්මයේ පෞරුෂය නැවත ගොඩනැඟීම නැවත නැඟිටීමේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ පදනමයි.

සියලු වර්ගවල ආත්මයන් දැන ගැනීමට කෙනෙකුට විද්‍යාවන් පිළිබඳ විශ්ලේෂණාත්මක හා පුළුල් දැනුමක් අවශ්‍ය වන අතර ඒවා අතර රසායන විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව සහ කායික විද්‍යාව ද වේ. එවිට අපි පාරභෞතික විද්‍යාව ලෙස හැඳින්වීමට කැමති විකෘති කිරීම් අත්හැර දැමිය යුතුය. එම පදය ගණිතය තරම් නිවැරදි හා විශ්වසනීය චින්තන ක්‍රමයක් සඳහා පෙනී සිටිය යුතුය. එවැනි පද්ධතියකින් සහ විද්‍යාවේ කරුණු වලින් සන්නද්ධ වූ අපට සැබෑ මනෝ විද්‍යාවක්, ආත්ම විද්‍යාවක් ලැබෙනු ඇත. මිනිසාට එය අවශ්‍ය වූ විට ඔහු එය ලබා ගනී.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]