එම

වචනය

මාර්ක් 1907

මිතුරන් සමඟ මුදල්

මධ්‍යම රාජ්‍යයේ මිතුරෙක් ඇසුවේ: ශාරීරික ව්යාධීන් සුව කිරීමට භෞතික ක්රම වෙනුවට මානසිකව භාවිත කිරීම වැරදිද?

“ඔව්” හෝ “නැත” යනුවෙන් සුදුසුකම් රහිතව පිළිතුරු දීමට නොහැකි තරම් විශාල ක්ෂේත්‍රයක් මෙම ප්‍රශ්නය ආවරණය කරයි. ශාරීරික රෝග මඟහරවා ගැනීම සඳහා චින්තනයේ බලය භාවිතා කිරීම යුක්ති සහගත වන අවස්ථා තිබේ, එවැනි අවස්ථාවකදී එය වැරදි නොවන බව අපි කියමු. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී ශාරීරික රෝග සුව කිරීම සඳහා ශාරීරික උපක්‍රම වෙනුවට මානසිකව භාවිතා කිරීම වැරදිය. එසේනම් කුමන අවස්ථා හරිද වැරදිද යන්න අපි තීරණය කරන්නේ කෙසේද? මෙය දැකිය හැක්කේ ඊට සම්බන්ධ මූලධර්මය අනුව පමණි. මූලධර්මය පිළිබඳව අපට විශ්වාසයක් ඇත්නම්, සේවයේ යොදවා ඇති මාධ්‍යයන් එයට අනුකූල වන අතර එබැවින් නිවැරදි වේ. එම නිසා ප්‍රශ්නයට පොදු ආකාරයකින් පිළිතුරු දිය හැකි අතර එය විශේෂිත අවස්ථාවකට නොව, මූලධර්මය වටහා ගත හොත් පුද්ගලයාට එය ඕනෑම විශේෂිත අවස්ථාවකට අදාළ කර ගැනීමට හැකි වන අතර එමඟින් ශාරීරික රෝග සුව කිරීම හරිද වැරදිද යන්න තීරණය කළ හැකිය. මානසික ක්‍රියාවලි. අපි මූලධර්මය සොයා ගනිමු: ශාරීරික රෝග පිළිබඳ කරුණු ද, නැතහොත් ඒවා මායාවන් ද? භෞතික රෝග කාරණා නම් ඒවා හේතු වල ප්‍රති result ලයක් විය යුතුය. ඊනියා භෞතික රෝග මායාවන් නම් ඒවා කිසිසේත්ම ශාරීරික රෝග නොවේ, ඒවා මුළාවකි. මායාව යනු මනසෙහි රෝගයක් යැයි කියනු ලැබුවහොත් සහ රෝගය මනසෙහි පවතින බවත් භෞතික ශරීරයේ නොවන බවත් පැවසුවහොත් මායාව ශාරීරික රෝගයක් නොවේ නම් එය උමතුවකි. නමුත් අපට දැන් උමතුව සමඟ කටයුතු කළ නොහැක. අපි ශාරීරික රෝග ගැන සැලකිලිමත් වෙමු. එවිට ශාරීරික රෝගාබාධ සත්‍ය බවට ඉඩ හැර, මෙම කරුණු බලපෑම් බව අපි කියමු. ඊළඟ පියවර වන්නේ මෙම බලපෑම් සඳහා හේතු සෙවීමයි. ශාරීරික රෝගාබාධ සඳහා හේතුවක් සොයා ගැනීමට අපට හැකි නම්, ශාරීරික රෝගාබාධ සුව කිරීමට අපට හැකි වන්නේ එහි හේතුව ඉවත් කර සොබාදහම හානිය පිළිසකර කිරීමට ය. ශාරීරික රෝග ශාරීරික හේතූන් හෝ මානසික හේතූන් නිසා විය හැකිය. භෞතික මාර්ගයෙන් ඇතිවන ශාරීරික රෝග සුව කළ යුත්තේ භෞතික මාර්ගයෙන් ය. මානසික හේතූන් ඇති ශාරීරික රෝගාබාධ, මානසික රෝග ඉවත් කිරීමට මානසික හේතුව තිබිය යුතු අතර පසුව ශාරීරික සමගිය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට සොබාදහමට ඉඩ දිය යුතුය. ඉහත සඳහන් කරුණු නිවැරදි නම්, අපට දැන් පැවසිය හැක්කේ ශාරීරික හේතුවක් ඇති ඕනෑම ශාරීරික රෝගයකට මානසිකව ප්‍රතිකාර නොකළ යුතු බවත්, මානසික හේතුවක් නිසා ඇතිවන ඕනෑම ශාරීරික රෝගයකට හේතු ඉවත් කළ යුතු බවත් සොබාදහම විසින් ශාරීරික රෝගී තත්වයන් පිළිසකර කරන බවත්ය. අපගේ මාර්ගය සොයා ගැනීම සඳහා ඉවත් කළ යුතු ඊළඟ දුෂ්කරතාවය නම් ශාරීරික රෝග සඳහා භෞතික හේතු මොනවාද සහ කායික රෝග වලට මානසික හේතු මොනවාද යන්න තීරණය කිරීමයි. කැපුම්, තුවාල, කැඩුණු අස්ථි, උළුක්කු වැනි දේ භෞතික ද්‍රව්‍ය සමඟ contact ජුව සම්බන්ධ වීම නිසා ඇති වන අතර ශාරීරික ප්‍රතිකාර ලබා ගත යුතුය. පරිභෝජනය, දියවැඩියාව, රක්තවාතය, ලොකොමෝටර් ඇටැක්සියාව, නියුමෝනියාව, ඩිස්පෙප්සියාව සහ බ්‍රයිට්ස් රෝගය වැනි රෝග ඇතිවන්නේ නුසුදුසු ආහාර සහ ශරීරය නොසලකා හැරීමෙනි. ශරීරය නිසි ලෙස රැකබලා ගැනීමෙන් හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර සැපයීමෙන් මේවා සුව කළ යුතු අතර, එමඟින් ශාරීරික රෝගී තත්වයට ආසන්න හේතුව ඉවත් කර ස්වභාව ධර්මය ශරීරය නිරෝගී තත්වයට ගෙන ඒමට අවස්ථාවක් ලබා දෙනු ඇත. මානසික හේතූන් වන ස්නායු භාවය, මත්ද්‍රව්‍ය, මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත්පැන් භාවිතය නිසා ඇති වන රෝග සහ දුරාචාර සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් නිසා ඇතිවන රෝග, රෝගයට හේතුව ඉවත් කිරීමෙන් සුව කළ යුතුය. සෞඛ්‍ය සම්පන්න ආහාර, පිරිසිදු ජලය, නැවුම් වාතය සහ හිරු එළිය මගින් ශරීරයේ සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීමට සොබාදහමට සහාය වීම.

මානසිකව ශාරීරික ව්යාධීන් සුව කිරීමට උත්සාහ කිරීම හරිද?

නැත! “මානසික ප්‍රතිකාර” මගින් තවත් කෙනෙකුගේ ශාරීරික රෝග සුව කිරීමට උත්සාහ කිරීම නිවැරදි නැත, මන්ද යමෙකු යහපතට වඩා සදාකාලික හානියක් සිදු කරනු ඇත. නමුත් තමාට ඇති ඕනෑම ස්නායු ආබාධයක් සුව කිරීමට උත්සාහ කිරීමට කෙනෙකුට අයිතියක් ඇති අතර, තමාට අසනීපයක් නොමැති බව විශ්වාස කිරීමට ඔහු උත්සාහ නොකරන්නේ නම්, එම උත්සාහය ප්‍රයෝජනවත් ප්‍රති results ල ලබා ගත හැකිය.

මානසික වශයෙන් ශාරීරික ව්යාධීන් සුව කිරීමට සුදුසු නම්, ශාරීරික ව්යාධීන් මානසික සම්භවයක් ලබා දීම, මානසික හෝ ක්රිස්තියානි විද්යාඥයෙකු මානසික ප්රතිකාර මගින් එම ව්යාධීන් සුව කළ යුත්තේ ඇයි?

එය වැරදියි, ක්‍රිස්තියානි හා මානසික විද්‍යා scientists යින් මනස හෝ මනස පාලනය කරන සහ පාලනය කරන නීති නොදන්නා නිසා; මක්නිසාද යත්, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මානසික විද්‍යා ist යා, ශාරීරික රෝගාබාධවල මානසික හේතුව නොදැන, සහ බොහෝ විට රෝගීන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, රෝගියාගේ මනසට මානසිකව අණ කිරීමෙන් හෝ මනසට යෝජනා කිරීමෙන් සුවයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. රෝගියාට වඩා ඔහු උසස් යැයි හෝ රෝගියා මායාවක් පමණක් බව ඉවසිලිවන්තව; එමනිසා, රෝගියා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ රෝගියාගේ මනසට හේතුව හෝ ධනාත්මක බලපෑම නොදැන සිටීම, විශේෂයෙන් රෝගාතුර නොසලකා හැරීම හෝ මායාවක් ලෙස සලකනු ලැබුවහොත්, ඔහු ප්‍රතිකාරයේදී යුක්ති සහගත නොවේ. නැවතත්, රෝගියකුට ප්‍රතිකාර කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී ඔහුගේ අභිප්‍රාය නිවැරදි නම් සහ ප්‍රති results ල ප්‍රයෝජනවත් බව පෙනෙන්නට තිබේ නම්, මානසික විද්‍යා ist යා ප්‍රතිකාර සඳහා මුදල් භාරගෙන හෝ මුදල් ලබා ගත්තේ නම් එවැනි ප්‍රතිකාර වැරදිය.

මානසික විද්යාඥයන්ට ශාරීරික හෝ මානසික රෝගවලට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා මුදල් ලැබීම වැරදිද? වෛද්යවරුන් ඔවුන්ගේ නිත්ය ගාස්තු අය කරන්නේද?

රජය විසින් මහජනතාව වෙනුවෙන් වෛද්‍යවරුන් නඩත්තු කිරීම හෝ නඩත්තු කිරීම වඩාත් යහපත් වනු ඇත, නමුත් මෙය එසේ නොවන බැවින් වෛද්‍යවරයා ගාස්තු ඉල්ලා සිටීම යුක්ති සහගත ය; මක්නිසාද යත්, ඔහු ප්‍රථමයෙන්ම මානසික ක්‍රියාවලීන් මගින් ගුප්ත බලයක් මවාපෑමක් නොකරන අතර, ඔහු කායික රෝග කරුණු ලෙස හඳුනාගෙන, ඒවාට කායික ක්‍රමවලින් ප්‍රතිකාර කරන අතර, ශාරීරික ක්‍රමවලින් ඒවාට ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් ඔහුට ශාරීරික වේතනයක් ලැබීමට අයිතියක් ඇත. මානසික හෝ වෙනත් විද්‍යාඥයෙකු සම්බන්ධයෙන් එය එසේ නොවේ, මන්ද ඔහු මනසින් සුව කරන බව පවසන නිසාත්, මුදල් භෞතික අරමුණු සඳහා යොදවන නිසාත්, රෝග සුව කිරීමේදී මුදල් මනස ගැන සැලකිලිමත් නොවිය යුතුත් ය. . එබැවින්, ශාරීරික රෝගාබාධ මෝහයක් ලෙස හැඳින්වුවහොත්, ඔහුට නොපවතින දෙයට ප්රතිකාර කිරීම සඳහා භෞතික මුදල් ගැනීමට අයිතියක් නැත. නමුත් ඔහු කායික රෝග පිළිගෙන මානසික ක්‍රියාවලීන්ගෙන් එය සුව කළේ නම් ඔහුට තවමත් මුදල් ලබා ගැනීමට අයිතියක් නැත, මන්ද ලැබෙන ප්‍රතිලාභය ලබා දෙන ප්‍රතිලාභය හා සමාන විය යුතු අතර මනසින් ලැබෙන ප්‍රතිලාභය එකම වැටුප විය යුතුය. ප්‍රතිලාභය ලබාදී ඇති බව දැනගැනීමේ තෘප්තිය. ලැබෙන ප්‍රතිලාභය ප්‍රතිලාභය ලබා දෙන තලයේම ලැබිය යුතු අතර අනෙක් අතට.

මානසික විද්යාඥයෙකු රෝගය සඳහා ප්රතිකාර ලබා ගැනීම සඳහා සුදුසු කාලය නොලැබෙන්නේ ඇයිද? ඔහු මේ කාර්යය සඳහා ඔහුගේ කාලය කැප කරන අතර ජීවත් වීමට මුදල් තිබිය යුතුය.

මුදල් ලබා ගන්නා කෙනෙකුට මානසික රෝගියෙකුගේ පරිපූර්ණ සෞඛ්‍යය යථා තත්වයට පත් කළ නොහැකි අතර මානසික සුව කරන්නාගේ මනස මුදල් පිළිබඳ චින්තනයෙන් දූෂණය වේ. තමාගේ හෝ දරුවන්ගේ සදාචාරය ඉගැන්වීමට හා වැඩිදියුණු කිරීමට යමෙකු විසුරුවා හරින ලද, අක්‍රමවත් හා දුරාචාරමය මිනිසෙකු යොදා නොගනී. “විද්‍යා ist යාගේ” මනස එන්නත් කර මුදල් ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් විසින් රෝගාතුර වූ විට ඔහු හෝ මිතුරන් සුව කිරීමට මානසික හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙකු යොදා නොගත යුතුය. මානසික සුව කරන්නා සුවපත් කිරීමට සහ සෙසු මිනිසුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වීමට ඇති ආදරය සුව කරන බව පැවසීම ප්‍රමාණවත්ය. මෙය සත්‍යයක් නම් සහ මුදල් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඔහුගේ මනසට ඇතුළු නොවන්නේ නම් ඔහු මුදල් භාර ගැනීමේ අදහසින් කැරලි ගසනු ඇත. මුදල් පිළිබඳ සිතුවිල්ල සහ සෙසු අයගේ ආදරය එකම තලයක නොපවතින අතර ඔවුන්ගේ ගුණාංගවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. එමනිසා, ලැබෙන ප්‍රතිලාභ සඳහා මුදල් ගෙවීමේදී මුදල් යෝජනා කළ විට, සුවපත් කරන්නා සුව කරන්නේ තම සෙසු අය කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයෙන් පමණි. සුව කිරීමේ සැබෑ පරීක්ෂණය මෙයයි. එහෙත්, ඔහු තම මුළු කාලයම තම වැඩ සඳහා කැප කර මුදල් ලබා නොගෙන ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි විමසනු ලැබේ. පිළිතුර ඉතා සරල ය: සොබාදහම ඇයට සැබවින්ම ආදරය කරන සහ ඇයගේ වැඩ කටයුතුවලදී ඇයට උපකාර කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කරන සියල්ලන්ටම සපයනු ඇත, නමුත් ඒවා පිළිගැනීමට හා ලබා දීමට පෙර බොහෝ පරීක්ෂණ මගින් ඔවුන් උත්සාහ කරනු ලැබේ. සොබාදහම ඇගේ ඇමතිවරයාගේ සහ වෛද්‍යවරයාගේ ඉල්ලීම්වලින් එකක් නම් ඔහුට පිරිසිදු මනසක් තිබීම හෝ ඔහුගේ මනස ස්වයං ලාභය සඳහා වූ ප්‍රේමයෙන් නිදහස් වීමයි. සුව කරන්නාට ස්වභාවික යහපතක් ඇති බවත්, මානසික සුවයට සහාය වීමට ආශාවක් ඇති බවත් සිතමු. ඔහුට කිසියම් ස්වාභාවික හැකියාවක් තිබේ නම් සහ ඕනෑම සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගන්නේ නම්, ඔහුගේ රෝගීන් ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන්ගේ කෘත itude තාව පෙන්වීමට කැමති වන අතර, ඔහු එය ඉල්ලා නොසිටියද ඔහුට මුදල් ලබා දෙයි. ඔහු එය ඉල්ලා හෝ පිළිගන්නේ නම් මෙය ස්වභාව ධර්මය විසින් තෝරා ගන්නා තැනැත්තා නොවන බව එකවරම ඔප්පු කරයි; ඔහු මුලින් සොබාදහම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ඔහු නැවත උත්සාහ කරයි, ඔහුට මුදල් අවශ්‍ය බව ඔහු සොයා ගනී නම්, එය ගැනීමට බල කරන විට අවශ්‍යතාවය බොහෝ විට එසේ කිරීමට ඔහුට බල කරන බව පෙනේ; ඔහුගේ අභිප්‍රාය කොතරම් හොඳ වුවත් මුදල් පිළිගැනීම, මුදල් ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් සමඟ ඔහුගේ මනස එන්නත් කිරීමේ පළමු මාධ්‍යයයි. එය වඩාත් සාර්ථක සුව කරන්නන් සඳහා ඔප්පු වී ඇත. මුදල් ක්ෂුද්‍ර ජීවියා ඔහුගේ මනසට ආසාදනය වන අතර මුදල් රෝගය ඔහුගේ සාර්ථකත්වය සමඟ වර්ධනය වන අතර, ඔහු තම රෝගීන්ට ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ එක් කොටසකින් ප්‍රයෝජන ලබා දෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඔහු තවත් කොටසකට හානි කරයි, නොදැනුවත්ව වුවද, ඔහු දුරාචාරමය සහ මානසිකව රෝගී වන අතර ඔහුගේම රෝග වලින් පෙළෙන රෝගීන්ට එන්නත් කිරීමට ඔහුට අසමත් විය නොහැක. එය බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ රෝගයේ විෂබීජ ඔහුගේ රෝගීන්ගේ මනසෙහි මුල් බැස ගනු ඇති අතර, ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ දුර්වලම පැතිවලින් රෝගය පැතිරෙනු ඇත. ස්ථිර සුවයක් ලබා ගන්නා කෙනෙකුට මුදල් ලැබීම නිවැරදි නොවන නිසා, ඔහුට මුදල් ලැබෙන්නේ නම් ඔහුට ස්ථිරවම සුව කළ නොහැකි නිසා, කෙසේ වෙතත් ප්‍රති results ල දේවල් මතුපිටින් පෙනේ. අනෙක් අතට, ඔහුගේ එකම ආශාව සුව කිරීමෙන් මුදල් ඉපයීම වෙනුවට අන් අයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම නම් සොබාදහම ඔහුට අවශ්‍ය දේ සපයයි.

ඇත්තටම අන් අයට ප්රයෝජනවත් වීමට කැමති කෙනෙකු සඳහා ස්වභාව ධර්මය සැපයිය හැක්කේ කෙසේද? එහෙත් ඔහුට තමන්ටම සහාය වීමට මාර්ගයක් නැත.

ස්වභාවධර්මය ලබා දෙනවා යැයි කීම අප අදහස් කරන්නේ ඇය ඔහුගේ ඔඩොක්කුවට මුදල් වත් කරනවා හෝ අදෘශ්‍යමාන බලවේග ඔහුව පෝෂණය කරන බවක් හෝ කුරුල්ලන් ඔහුට පෝෂණය කරන බවක් නොවේ. ස්වභාව ධර්මයේ නොපෙනෙන පැත්තක් ඇත, පෙනෙන පැත්තක් ඇත. ස්වභාවධර්මය ඇයගේ සැබෑ වැඩ කරන්නේ ඇයගේ වසමේ නොපෙනෙන පැත්තේ, නමුත් ඇයගේ කාර්යයේ ප්රතිඵල දෘශ්ය ලෝකයේ මතුපිටින් දිස්වේ. සෑම මිනිසෙක්ටම සුව කරන්නෙකු වීමට නොහැකි නමුත් බොහෝ අය අතර කෙනෙකුට ස්වභාවික පීඨය ඇති බව හැඟී සුවය තම ජීවිතයේ කාර්යය කර ගැනීමට කැමති බව තීරණය කරන්නේ නම්, එවැනි මිනිසෙකු තම කාර්යය නිරායාසයෙන් කරයි. එවැනි සෑම අවස්ථාවකම පාහේ ඔහු සොයා ගනු ඇත්තේ ඔහුට මුදල් ලැබෙන්නේ නම් මිස ඔහුගේ මුළු කාලයම සුවය සඳහා කැප කිරීමට ඔහුගේ මුදල් ඉඩ නොදෙන බවයි. ඔහු මුදල් පිළිගත්තේ නම් ස්වභාවධර්මය ඔහුව පිළිගන්නේ නැත. ඔහු පළමු ටෙස්ට් තරගයේදීම අසාර්ථක වනු ඇත. ඔහු මුදල් ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේ තත්වයන්ට ඉඩ දෙන පරිදි සුවය සඳහා පමණක් කාලය කැප කළේ නම්, ඔහුට ස්වභාවික හැකියාවක් තිබේ නම් සහ ලෝකයට සහ තම පවුලට කළ යුතු යුතුකම් වළක්වා නොගත්තේ නම්, ඔහුගේ ජීවිතයේ ඔහුගේ තත්වය ක්‍රමයෙන් වෙනස් වන බව ඔහුට පෙනෙනු ඇත. මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් වෙහෙස මහන්සි නොබලා තම කාලය කැප කිරීමට ඇති ආශාව නිසා, ඔහුගේ මුළු කාලයම තම කාර්යයට ලබා දීමට ඉඩ සලසන පරිදි, මූල්‍යමය වශයෙන් සහ වෙනත් ආකාරයකින් ඔහු එවැනි තත්වයක සිටින තෙක් ඔහුගේ තත්වයන් සහ මනුෂ්‍යත්වයට ඇති සම්බන්ධය දිගටම වෙනස් වනු ඇත. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වභාවධර්මය තමාට සැපයිමට අදහස් කරන බව ඔහුගේ සිතේ තිබුනේ නම්, එම සිතුවිල්ලම ඔහුගේ කාර්යය සඳහා ඔහුව නුසුදුසු වනු ඇත. ඔහුගේ දියුණුවත් සමඟ දැනුම ක්‍රමයෙන් වර්ධනය විය යුතුය. ස්වභාවධර්මයේ ඇමතිවරුන් බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවිතවල දැකිය හැකි කරුණු එබඳු ය. නමුත් කරුණු වර්ධනය කිරීමේදී ස්වභාවධර්මයේ ක්‍රියාදාමයන් දැකීමට යමෙකුට ස්වභාවධර්මය සමඟ වැඩ කිරීමට සහ දේවල් මතුපිටට පහළින් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි විය යුතුය.

ක්රිස්ටියන් සහ මානසික විද්යාඥයන් අසනීප වන වෛද්යවරුන් අසමත් වුවහොත් ඔවුන් යහපත් නොවේ ද?

සම්බන්ධ වූ මූලධර්මය නොදැන ක්ෂණික ප්‍රති results ල දෙස බලන තැනැත්තා ස්වභාවයෙන්ම පවසන්නේ ඔව්. නමුත් අපි කියනවා, නැහැ! මක්නිසාද යත්, ඔහුගේ පරිශ්‍රය වැරදියි නම් සහ ඊට අදාළ මූලධර්මය ඔහු නොදන්නේ නම් කිසිවෙකුට කිසිදු නපුරු ප්‍රතිවිපාක නොමැතිව ස්ථිර යහපතක් කළ නොහැකි බැවිනි. මුදල් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය හැරුණු විට, මානසික හෝ වෙනත් සුව කරන්නා නොවරදවාම පාහේ ඔහුගේ මෙහෙයුම් ආරම්භ කරන්නේ වැරදි පරිශ්‍රයන්ගෙන් වන අතර, ඔහුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මූලධර්මය නොදැන. ඔවුන් ඇතැම් රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීමෙන් මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව ඔවුන් කිසිවක් නොදන්නා බව ඔප්පු වන අතර ඔවුන් කියා සිටින “විද්‍යා ist යා” යන මාතෘකාව භාවිතා කිරීමට ඔවුන් නුසුදුසු බව ඔප්පු කරයි. ඇතැම් රෝග සම්බන්ධයෙන් මනස ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය තමන් දන්නා බව ඔවුන්ට පෙන්විය හැකි නම්, ඔවුන් සදාචාරාත්මකව සුදුසුකම් නොලබන නමුත්, අනෙක් අයට ප්‍රතිකාර කිරීමට ඔවුන් මානසික සුදුසුකම් ලබයි.

මනෝ විද්යාඥයෙකුට තිබිය යුතු මානසික අවශ්යතා මොනවාදැයි අප කුමන නිර්ණායකයක් කර ඇත්ද?

වෙනත් මානසිකව ප්‍රතිකාර කිරීමට මානසික සුදුසුකම් ලැබීමට නම්, තමාට ගැටලුවක් ඇති කර ගැනීමට හෝ ඔහු විසින් ලබා දෙන යම් ගැටලුවක් ඇති කර ගැනීමට ඔහුට හැකි විය යුතුය. ගැටලුව විසඳීමේදී චින්තන ක්‍රියාවලීන් තුළ ඔහුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම් නැරඹීමට ඔහුට හැකි විය යුතු අතර, මෙම මානසික ක්‍රියාදාමයන් කුරුල්ලෙකුගේ චලනයන් පූර්ණ ලෙස පියාසර කිරීම හෝ චිත්‍ර ශිල්පියෙකු විසින් කැන්වස් පින්තාරු කිරීම වැනි පැහැදිලිව දැකීමට පමණක් නොව , හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු විසින් සැලැස්මක් සැලසුම් කිරීම, නමුත් ඔහු කුරුල්ලාගේ සංවේදනයන් සහ එහි පියාසර කිරීමට හේතුව දැනෙන පරිදි මෙන්ම ඔහුගේ මානසික ක්‍රියාදාමයන් ද තේරුම් ගත යුතු අතර කලාකරුවාගේ හැඟීම් දැනෙන අතර පරමාදර්ශය දැන සිටිය යුතුය. ඔහුගේ පින්තූරය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ සිතුවිලි අනුගමනය කර ඔහුගේ නිර්මාණයේ අරමුණ දැන ගන්න. ඔහුට මෙය කළ හැකි නම්, ඔහුගේ මනස වෙනත් කෙනෙකුගේ මනසින් ආචාර කිරීමට ක්‍රියා කරයි. නමුත් මෙම කාරණය තිබේ: ඔහුට එසේ ක්‍රියා කළ හැකි නම්, ඔහු කිසි විටෙකත් ශාරීරික හේතූන් ඇති ශාරීරික රෝග සුව කිරීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත. එසේම “වෙනත් කෙනෙකුගේ මනසට ප්‍රතිකාර කිරීමෙන්” ශාරීරික රෝග සුව කිරීමට ඔහු කිසි විටෙකත් උත්සාහ නොකරනු ඇත. කෙනෙකුට තවත් කෙනෙකුගේ මනස සුව කළ හැකිය. මානසික සුවයක් ලබා ගැනීමට නම් සෑම මනසක්ම තමන්ගේම වෛද්‍යවරයකු විය යුතුය. ඔහුට කළ හැකි සියල්ල නම්, රෝගියාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ සත්‍යය අනෙකාගේ මනසට පැහැදිලි කර දීම සහ රෝගීන්ගේ ආරම්භය සහ එය සුව කළ හැකි ආකාරය පෙන්වීම ය. මෙය කට වචනයෙන් කළ හැකි අතර මානසික ප්‍රතිකාර හෝ අද්භූත මවාපෑමක් අවශ්‍ය නොවේ. නමුත් සත්‍යය දුටුවහොත් එය මානසික හා ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව යන දෙඅංශයේම මූලයට පහර දෙයි.

තමන්ගේම හෝ වෙනත් මානසික මෙහෙයුම් අනුගමනය කිරීමට හා සැබවින්ම හේතූන් සොයා ගැනීමේ හැකියාව මානසික හා ක්රිස්තියානි විද්යාඥයන්ගේ ප්රකාශ ප්රතික්ෂේප කරති.

"විද්‍යාඥයින්" යන දෙවර්ගයේම ප්‍රකාශයන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම් සහ සහතික කිරීම් ආකාරයෙන් පවතී. ගුරුවරුන් සහ සුව කරන්නන් යන තනතුරු ලබා ගනිමින් ඔවුන් චින්තන ලෝකයේ අභිරහස් විද්‍යාවක් ලෙස ඉගැන්වීමේ හැකියාව ප්‍රකාශ කරති. ඔවුන් පදාර්ථයේ නොපවතින බව සහ මනසෙහි උත්තරීතර බව ප්‍රකාශ කරයි, නැතහොත් ඔවුන් නරක, ව්‍යාධි සහ මරණයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එහෙත් ඔවුන් භෞතික විද්‍යා ලෝකයේ ප්‍රමුඛයන් ලෙස පෙනී සිටින්නේ පදාර්ථය නොපවතින බවත්, නරකක් නැති බවත්, ව්‍යාධියක් නැති බවත්, මරණයක් නැති බවත්, රෝගය දෝෂයක් බවත්, මරණය බොරුවක් බවත් ඔප්පු කිරීමටය. එහෙත් ද්‍රව්‍ය, ව්‍යාධි, දෝෂ නොමැති ව, නොපවතින රෝගවලට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා ගාස්තු ලබාගෙන ජීවත් වීමට නොහැකි වූ අතර, රෝග, ද්‍රව්‍ය හා නොපවතින බව ඉගැන්වීමට වියදම් අධික පල්ලි, පාසල් පිහිටුවා ගැනීමට ද ඔවුන්ට නොහැකි විය. නරකයි. විද්‍යාඥයින් විසින් උපයාගෙන ඇති සහ කලින් තීරණය කරන ලද කොන්දේසි යටතේ සත්‍යාපනය කළ හැකි නීතිවලට අදාළ කරගත් විද්‍යාවේ නම, ඔවුන් ගන්නා අතර, පසුව ඔවුන් මෙම නීති ප්‍රතික්ෂේප කරයි. තමන්ව මුළාකරමින්, අනුන්ව මුළාකරමින්, ඒ නිසා ඔවුන් ජීවත් වන්නේ තමන් විසින්ම නිර්මාණය කරගත් මෝහයෙන් යුත් ලෝකයකය. මානසික ක්‍රියා දැකීමේ හැකියාව, මනස විචිත්‍රවත් භාවයෙන් කලකිරීමට පත් කරයි, මන්ද එය ද්වේෂය, බිය, ක්‍රෝධය හෝ රාගය වැනි මානසික හේතූන්ගෙන් භෞතික බලපෑම් ව්‍යුත්පන්න වන බැවිනි. තමන්ගේම මනසේ ක්‍රියාකාරීත්වය දැකීමේ හැකියාව මනසින් බැහැර දෙයක් ලෙස තම භෞතික ශරීරය පරීක්‍ෂා කිරීමේ හැකියාව ද ගෙන එන අතර මේ සියල්ල එක් එක් ක්‍රියා තලයේ ඇති කරුණු සහ ඕනෑම තලයක මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වය සනාථ කරයි. එසේ දියුණු වූ මනසකට කිසිවිටෙක මානසික හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාඥයන්ගේ ප්‍රකාශ පිළිගත නොහැක, මන්ද එම ප්‍රකාශ වැරදි බව දැනගත හැකි වන අතර, ඔවුන්ගේ එක් “විද්‍යාඥයෙකුට” එක් එක් ගුවන් යානයේ ඇති කරුණු දැකීමට හැකි වුවහොත් ඔහුට තවදුරටත් “ව සිටිය නොහැක. විද්යාඥයා” සහ ඒ සමගම කරුණු බලන්න.

ක්රිස්තියානි හෝ මානසික විද්යාඥයන්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිපැදීම හා පිළිගැනීමේ ප්රතිඵල මොනවාද?

ප්‍රති results ල, යම් කාලයකදී, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් බව පෙනේ, මන්දයත්, නිර්මාණය කරන ලද මායාව අළුත් වන අතර, මායාවේ ජීවත්වීම යම් කාලයක් හා කාලයක් සඳහා පැවතිය හැකි බැවිනි. නමුත් සෑම මායාවකින්ම ප්‍රතික්‍රියාවක් පැමිණිය යුතු අතර එමඟින් විනාශකාරී ප්‍රති .ල ලැබෙනු ඇත. ඔවුන්ගේ මූලධර්ම ඉගැන්වීම හා භාවිත කිරීම මානව වර්ගයාට එරෙහි දරුණුතම හා දුරදිග යන අපරාධ අතර වේ. ඕනෑම ගුවන් යානයක පවතින කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට මනස බල කරයි. එසේ සලකනු ලබන මනස සත්‍යය මන ancy කල්පිතයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අසමත් වන අතර ඕනෑම තලයක සත්‍යය වටහා ගැනීමට අපොහොසත් වේ. මනස negative ණාත්මක, අවිනිශ්චිත බවට පත්වන අතර, එය ඉල්ලා ඇති ඕනෑම දෙයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ තහවුරු කිරීම සහ එහි පරිණාමය අත් අඩංගුවට ගැනීම, එය සුන්බුන් බවට පත්විය හැකිය.

සුව කළ නොහැකි නම් මානසික හේතූන් බොහෝ දෙනෙක් සෞභාග්යමත් වන්නේ ඇයි? ඔවුන් තමන්ව නියෝජනය නොකළේ නම් ඔවුන්ගේ රෝගීන්ගේ තත්ත්වය සොයාගත නොහැකි වනු ඇත.

සියලුම සුව කරන්නන් චේතනාන්විත වංචාවන් නොවේ. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ඔවුන්ගේ චේතනාවන් ගැන ඕනෑවට වඩා හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලුවේ නැතත්, ඔවුන් යහපත කරන බව විශ්වාස කරති. සාර්ථක මානසික සුව කරන්නෙකු සමෘද්ධිමත් වන්නේ ඔහු පෘථිවියේ ශ්‍රේෂ්ඨ ආත්මයාණන් සමඟ මිත්‍ර වී සේවකයෙකු වී ඇති නිසාත්, පෘථිවි ආත්මය ඔහුට විපාක දෙන නිසාත් ය. ඔවුන් කරන බලපෑම ඔවුන් ගැන දන්නා කිසිවෙක් හෝ ඔවුන්ගේ වැඩ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැත. නමුත් සුව කරන ක්‍රම සහ ක්‍රියාදාමයන්, සුව කරන්නන්ම නොදනී. රෝගියෙකුට අහිතකර ආලෝකයක් තුළ තමාව පෙනී සිටීම සුව කරන්නෙකු ස්වභාවිකවම අපේක්ෂා නොකරනු ඇත, නමුත් සියලුම රෝගීන් සුව කරන්නා ඔහුව දකින ආලෝකයෙන් නොදකිති. සුව කරන්නන් විසින් ප්‍රතිකාර කරන ලද සමහර රෝගීන් අප විශ්වාස කළේ නම්, මේවා අහිතකර ආලෝකයකින් දැකිය හැකිය. රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම සම්බන්ධයෙන් පැන නගින එක් ප්‍රශ්නයක් නම්, ප්‍රතිපත්ති විරහිත සුව කරන්නෙකු එම රෝගියා මානසික පාලනය යටතේ සිටින විට හෝ අවම වශයෙන් ඔහුගේ යෝජනා ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ලෙස සුහදව සිටින විට ඔහුගේ රෝගියාට යෝජනා කළ හැක්කේ කුමක්ද යන්නයි. සෑම වෙළදාමකම හෝ වෘත්තියකම මෙන් වංක වෙදකම් කරන්නන් මානසික වෘත්තියේද සිටින බව දැනගැනීම පුදුමයට කරුණක් නොවේ. ප්‍රතිපත්ති විරහිත මිනිසෙකුට ලබා දෙන අවස්ථාව සහ පෙළඹවීම විශිෂ්ටයි, මානසික යෝජනාවක් හෝ පාලනයක් මගින් සුව කරන්නා විශාල ගාස්තුවක් හෝ තෑග්ගක් පිළිගැනීමට අවධාරනය කිරීම ත්‍යාගශීලී සහ කෘතවේදී රෝගියෙකුගේ මනසට බලපෑම් කිරීම පහසු කාරණයකි. රෝගියා විශ්වාස කරන්නේ ඔහුට ප්‍රතිලාභ ලැබී ඇති බවයි.

යේසුස් හා බොහෝ සාන්තුවරුන් මානසිකව ශාරීරික ව්යාධීන් සුව කළත් එය එසේ නොවිය යුතුද?

ජේසුස් වහන්සේ සහ බොහෝ සාන්තුවරයන් මානසික ක්‍රම මගින් කායික රෝග සුව කළ බව ප්‍රකාශ කර ඇති අතර, එය හැකි සහ සත්‍ය යැයි අපි විශ්වාස කරමු, ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔවුන් දන්නේ නම් එය වරදක් නොවන බව කීමට අපට කිසිදු පැකිලීමක් නැත. යේසුස් වහන්සේ සුව කිරීම සඳහා ඔහු කරන්නේ කුමක්දැයි අපට සැකයක් නැත, බොහෝ සාන්තුවරයන්ට ද බොහෝ දැනුමක් සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා මහත් හොඳ කැමැත්තක් තිබුණි, නමුත් යේසුස්ට සහ සාන්තුවරයන්ට ඔවුන්ගේ සුව කිරීම් සඳහා මුදල් ලැබුණේ නැත. වෙදකම් කරන්නන්ගේ සේවයට අනුග්‍රහය දක්වන අය විසින් මෙම ප්‍රශ්නය මතු කරන විට ඔවුන් සෑම විටම මේ කාරණය ගැන සිතීමට නතර නොවේ. ජේසුස් වහන්සේ හා සාන්තුවරයෙකු මෙන් නොව, ජේසුස් වහන්සේට හෝ ඔහුගේ ගෝලයන්ට හෝ සාන්තුවරයන්ගෙන් එක් අයෙකුට සෑම රෝගියකුගේම සංචාරයක් සඳහා මෙතරම් මුදලක් අය කිරීම, සුව කළ හෝ සුව නොවීම හෝ පන්තිවලදී පාඩමකට ඩොලර් පහේ සිට ඩොලර් සියය දක්වා අය කිරීම කෙසේ වේද? , ගෝලයන්ට සුව කරන හැටි කියලා දෙන්න. ජේසුස් වහන්සේ බොහෝ රෝග සුව කළ නිසා මානසික සුව කිරීමේ ව්‍යාපාරයේ යෙදීමට කෙනෙකුට බලපත්‍රයක් නැත. ජේසුස් වහන්සේට සමාන ජීවිතයක් ගත කිරීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට සුව කිරීමට අයිතියක් ඇත, නමුත් ඔහු තම සහෝදරයාට ඇති ආදරයෙන් සුව කරනු ඇත, කිසි විටෙකත් වේතනය පිළි නොගනී. යේසුස් දැනුමෙන් සුව කළා. “ඔබේ පව් ඔබට සමාව දෙනු ලැබේවා” යැයි ඔහු පැවසූ විට එයින් අදහස් කළේ දුක් විඳින තැනැත්තා තම වරදේ දඬුවම ගෙවා ඇති බවයි. මේ බව දැනගත් ජේසුස් වහන්සේ තම දැනුම සහ බලය යොදා ගනිමින් ඔහුව තවදුරටත් දුක් විඳීමෙන් නිදහස් කර, නීතියට පටහැනිව නොව ඊට අනුකූලව කටයුතු කළේය. ජේසුස් වහන්සේ හෝ වෙනත් දැනුමක් ඇති කිසිවකු තමා වෙත පැමිණි සියල්ලන්ම සුව කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහුට නීතියෙන් සුව කළ හැකි අය පමණි. ඔහුම, නීතියට යටත් නොවීය. ඔහු නීතියට ඉහළින් සිටියේය; ඊට ඉහළින් සිටි ඔහුට නීතියට යටත් වී එයින් පීඩා විඳි සියල්ලන් දැකගත හැකි විය. ඔහුට ශාරීරික, සදාචාරාත්මක හෝ මානසික රෝගවලින් මිදීමට හැකි විය. සදාචාරාත්මක වැරදිකරුවන් ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ වැරදි දැකීමට අවශ්‍ය දුක් වේදනා විඳදරාගත් විට සහ වඩා හොඳ කිරීමට ඔවුන් සැබවින්ම කැමති වූ විට ඔහු විසින් සුව කරන ලදී. මානසික හේතුවක් නිසා හටගත් රෝගාබාධ සුව කළ හැක්කේ කායික ස්වභාවයේ ඉල්ලීම්වලට අනුකූල වූ විට, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක පුරුදු වෙනස් වූ විට සහ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික වගකීම් භාර ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට කැමති වූ විට පමණි. එවැන්නක් ජේසුස් වහන්සේ වෙත පැමිණි විට, ඔවුන් ස්වභාවධර්මයට ණය ගෙවා ඇති නිසාත්, ඔවුන්ගේ වැරදි ක්‍රියාවන් ගැන පසුතැවිලි වූ නිසාත්, ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ස්වභාවය තුළ ඔවුන්ගේ වගකීම් භාරගෙන ඉටු කිරීමටත් කැමැත්තෙන් සිටි නිසා ඔහු තම දැනුම හා බලය යොදාගෙන ඔවුන්ව තවදුරටත් දුක් විඳීමෙන් නිදහස් කළේය. ඔවුන්ව සුව කළ පසු ඔහු පවසන්නේ “යන්න, තවත් පව් නොකරන්න” කියායි.

මානසික ක්‍රියාවලීන් මගින් ශාරීරික රෝග සුව කිරීම සඳහා මුදල් ලැබීම හෝ 'විද්‍යා ඉගැන්වීම්' ලබා දීම වැරදියි නම්, ඉගෙනීමේ ඕනෑම අංශයක සිසුන්ට උපදෙස් දීම සඳහා පාසල් ගුරුවරයෙකුට මුදල් ලැබීම ද වැරදි නොවේ ද?

මානසික හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාවේ ගුරුවරයා හෝ සුව කරන්නා සහ ඉගෙනුම් පාසල්වල ගුරුවරයෙකු අතර සැසඳීමක් කළ නොහැකිය. ඔවුන් සමාන වන එකම කරුණ නම් දෙදෙනාම ඉගැන්වීම ඔවුන්ගේ රෝගීන්ගේ හෝ ශිෂ්‍යයන්ගේ මනස හා බැඳී තිබීමයි. එසේ නොමැතිනම් ඔවුන්ගේ හිමිකම්, අරමුණු, ක්‍රියාවලි සහ ප්‍රති .ල අනුව ඒවා වෙනස් වේ. සංඛ්‍යා වල යම් අගයන් ඇති බව පාසල් ශිෂ්‍යයා ඉගෙන ගනී; ඇතැම් සංඛ්‍යා ගුණ කිරීමෙන් සෑම විටම එකම නිශ්චිත ප්‍රති result ලයක් ඇති අතර, කිසි විටෙකත් ගුරුවරයා සිසුවෙකුට තුන් වතාවක් හතරක් දෙකක් හෝ දෙවරක් දොළොස්දෙනෙකු යැයි නොකියයි. ශිෂ්‍යයා ගුණ කිරීමට ඉගෙන ගත් පසු, සංඛ්‍යා ගුණ කිරීමේ දී තවත් කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශයේ සත්‍යතාව හෝ අසත්‍යය සෑම විටම ඔප්පු කළ හැකිය. කිසිම අවස්ථාවක සුව කරන්නාට තම රෝගියාගේ ශිෂ්‍යයාට නිරවද්‍යතාව වැනි කිසිවක් ඉගැන්වීමට හැකියාවක් නැත. විශාරදයා ව්‍යාකරණ හා ගණිතය ඉගෙන ගන්නේ නිවැරදි විධිවිධානයක අරමුණ සහ පහසුව සඳහා සහ ඔහුගේ අදහස් බුද්ධිමත් අන්‍යයන්ට පහසුවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. මානසික සුව කරන්නා හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ient යා තම ශිෂ්‍යයාට නීති රීති හෝ ආදර්ශයෙන් උගන්වන්නේ අන් අයගේ ප්‍රකාශ සනාථ කිරීමට හෝ සනාථ කිරීමට හෝ තමාගේම සිතුවිලි සකස් කර ගැනීමට සහ ඔහුගේ විශ්වාසයක් නැති අන් අයට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයට ඒවා ප්‍රකාශ කිරීමට හෝ ඉඩ දීමට නොවේ. ඔහුගේ විශ්වාසයන් සහ ප්‍රකාශයන් ඔවුන් වටින දේ වෙනුවෙන් ඔවුන්ගේ කුසලතා මත නැගී සිටීමට. ඉගෙනීමේ පාසල් පවතින්නේ ශිෂ්‍යයාට ඔහු ජීවත්වන යානයේ කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමටත්, ප්‍රයෝජනවත් හා සමාජයේ බුද්ධිමත් සාමාජිකයෙකු වීමටත් හැකියාව ලබා දීම සඳහා ය. “විද්‍යා ist යා” සුව කරන්නා වෙනත් “විද්‍යා ist යෙකුගේ” ප්‍රකාශයන් තමාගේම ක්‍රියාවලීන් මගින් සනාථ කිරීම හෝ නිරූපණය කිරීම හෝ සුව කරන්නෙකුගේ ශිෂ්‍යයා තමාගේ හෝ වෙනත් ගුරුවරයෙකුගේ ප්‍රකාශයන්හි සත්‍යතාව ඔප්පු නොකරයි. නමුත් පාසැල් සිසුවාට තමා ඉගෙන ගන්නා දේ සත්‍ය හෝ අසත්‍ය බව ඔප්පු කළ හැකිය. පාසැල් ගුරුවරයා මානසික ව්‍යායාම වලින් මානසික රෝග සුව කිරීමට උගන්වන ලෙස මවා පෑමක් නොකරයි, නමුත් “විද්‍යා ist යා” එසේ කරන අතර එම නිසා පාසැල්වල ගුරුවරයා සමඟ එකම පන්තියේ නොමැත. පාසැල්වල ගුරුවරයා තම සිසුවාගේ මනස පුහුණු කරන්නේ ඉන්ද්‍රියයන්ට පැහැදිලිව පෙනෙන දේ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වන අතර, ඔහුගේ වැටුප මුදල් වලින් ලබා ගනී. නමුත් මානසික හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යා තම රෝගියාගේ ශිෂ්‍යයාගේ මනස පුහුණු කරන්නේ සංවේදීතාවන්ට පැහැදිලිව පෙනෙන කරුණු පරස්පර විරෝධී කිරීමට, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හා අවිශ්වාස කිරීමට ය. ඒ සමඟම ඔහු ගෙවන මුදල මුදල් වලින් සහ ඉන්ද්‍රියන්ගේ සාක්ෂි අනුව ය. පාසැල් ගුරුවරයා ඔහු ජීවත්වන හා උගන්වන ගුවන් යානයට අනුව ඔහුගේ සේවාවන් සඳහා ගෙවීමක් ලෙස මුදල් ලැබීමේ කිසිදු වරදක් නොමැති බව පෙනේ. මානසික විද්‍යා ist යෙකුට හෝ ක්‍රිස්තියානි විද්‍යා ist යෙකුට සුව කිරීමට හෝ ඉන්ද්‍රියන්ගේ සාක්ෂි වලට එරෙහිව ඉගැන්වීමට යැයි පැවසීම නිවැරදි නොවන අතර, ඒ සමඟම ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන ඉන්ද්‍රියයන්ට අනුව ගෙවීමක් හෝ නිශ්චිත මුදලක් ගෙවීම හෝ ඔහු භුක්ති විඳින දේ. නමුත් පාසල් ගුරුවරයාට ඔහුගේ සේවය සඳහා මුදල් ලැබීම වැරදියි කියා සිතමු.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]