එම

වචනය

♓︎

GHOSTS

(ඉදිරියට)

ජීවමාන මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර

ජාතිවාදී හෝ ජාතික චින්තන අවතාර ඇතිවන්නේ පෘථිවියේ එම කොටසෙහි දේශීය ආත්මය හා සම්බන්ධව ඔවුන් සිතුවිල්ලට බැඳී ඇති ජාතියක් හෝ විෂයයක් වටා සිටින මිනිසුන්ගේ සමුච්චිත සිතුවිලි මගිනි. එවැනි අවතාර අතර ජාතික සංස්කෘතික අවතාරය, යුද අවතාරය, දේශප්‍රේමී අවතාරය, වාණිජ අවතාරය සහ ආගම අවතාරය වේ.

ජීවමාන ජාතියක සංස්කෘතික අවතාරය යනු ජාතියක හෝ ජාතියක රසය හා ශිෂ් ization ාචාරය, විශේෂයෙන් සාහිත්‍යය, කලාව සහ රජය යන අංශවල සංවර්ධනයේ එකතුවයි. සංස්කෘතික අවතාරය සාහිත්‍යය, කලාව සහ සමාජ රසය හා පහසුකම් සැමරීම වැනි ජාතික රේඛා ඔස්සේ පරිපූර්ණ වීමට ජනතාව යොමු කරයි. එවැනි අවතාරයක් වෙනත් ජාතියක ජාතික ජීවිතයේ ඇතැම් අංගයන් උපකල්පනය කිරීම හෝ අවශෝෂණය කර ගැනීම ඉවසා සිටිය හැකි නමුත් ජාතික සංස්කෘතික අවතාරය විසින් අලුතින් සම්මත කරන ලද අංග කෙරෙහි බලපෑම් සහ වෙනස් කිරීම් සිදු කරනු ඇති අතර එමඟින් ඔවුන් ජාතික සංස්කෘතික අවතාරයේ ස්වභාවය සමඟ සංයුක්ත වේ.

යුද අවතාරයක් යනු සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාවගේ සිතුවිලි වලට අනුබල දෙන යුද්ධය පිළිබඳ ජාතික චින්තනය සහ නැඹුරුවයි. එය ජීවමාන මිනිසුන්ගේ සාමූහික චින්තනයයි.

අකින් යුධ අවතාරයට හා සංස්කෘතික අවතාරයට දේශපේ‍්‍රමයේ ජාතික චින්තන අවතාරය වන අතර එය පුළුල් වන අතර පසෙහි සෑම පුතෙකුගේම චින්තනයෙන් පෝෂණය වේ. රන්වන් කෙත්වතු, ආරක්ෂිත වරායන් සහ පොහොසත් ඉඩම් වලට වඩා නිසරු අපද්‍රව්‍ය, පාෂාණ වෙරළ, අඳුරු කඳු, වාසයට සුදුසු පස් මෙම අවතාරයට ප්‍රිය වේ.

වාණිජ අවතාරය පැන නගින්නේ පෘථිවියේ ජලය, භූමිය සහ වාතය, එනම් ඔවුන්ගේ විශේෂ සම්පත්, දේශගුණය, පරිසරය සහ අවශ්‍යතා අනුව ඔවුන්ගේ ආර්ථික අවශ්‍යතා පිළිබඳ ජනතාවගේ සිතුවිලි මගිනි. වෙනත් රටවලින් හඳුන්වා දුන් පුද්ගලයින් සුදුසුකම් ලැබිය හැකි නමුත් ජාතික අවතාරයේ ආධිපත්‍යය දරන අංග එකතු කරයි.

මෙම තත්වයන් යටතේ විකිණීම, මිලදී ගැනීම, ගෙවීම සහ ගනුදෙනු කිරීම පිළිබඳ සමුච්චිත සිතුවිලි යටතේ නිශ්චිත ජාතික මානසික ගති ලක්ෂණ වර්ධනය වේ. ඒවා වාණිජයේ ජාතික චින්තන අවතාරය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෙම අවතාරය පැවතීම - මෙම නමින් නොකියනු ලැබුවද, රටකට පැමිණෙන විදේශිකයින්ට දැනෙන්නේ ඔවුන්ගේ රටේ වාණිජ ආකල්පයට වඩා වෙනස් බවය. ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ මෙම සිතුවිලි අවතාරය ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා ශක්තියෙන් පිරිමින් එයට සහයෝගය දක්වන තාක් කල් පවතිනු ඇත.

ආගමික චින්තන අවතාරය අනෙකුත් ජාතික චින්තන අවතාරවලට වඩා වෙනස් වේ, එය සමහර විට ජාතීන් කිහිපයක් හෝ ජාතීන් කිහිපයක කොටස් ආධිපත්‍යය දරයි. එය, එම චින්තනය කෙරෙහි පැහැදීමක් ඇති වුවද, එහි සත්‍යය සහ එහි අරුත තවමත් අවබෝධ කර ගැනීමට අපොහොසත් වූ සිත් විසින්, ආගමට හේතු වූ චින්තනය අනුව හැඩගැසුණු ආකෘතියකට ගොඩනඟන ලද ආගමික නමස්කාර ක්‍රමයකි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ චින්තනයෙන් අවතාරය පෝෂණය කරති; ඔවුන්ගේ භක්තිය සහ ඔවුන්ගේ හදවතේ සාරය අවතාරයට සහාය වීමට පිටත් වේ. අවතාරය මිනිසුන්ගේ මනසට වඩාත්ම කුරිරු හා බලගතු බලපෑමක් බවට පත්වේ. එහි නමස්කාරකයන් විශ්වාස කරන්නේ එය ලෝකයේ වඩාත්ම ලස්සන හා පුදුම සහ බලවත් දෙයක් බවයි.

නමුත් ආගමකට නමස්කාර කරන අයෙක් වෙනත් ඕනෑම ආගමක අවතාරයක් හුදෙක් සාරයක් නැති අවතාරයක් දකින අතර ඔහු කල්පනා කරන්නේ මිනිසුන්ට එතරම් අශෝභන, හාස්‍යජනක හා ම්ලේච්ඡ දෙයකට ආදරය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගම් අවතාරයක් යනු ආගමක් නොවේ, ආගමික ක්‍රමයක් ගත් සිතුවිල්ලකි.

වයස තීරණය වන්නේ පෘථිවියේ නිශ්චිත කොටස් මත මනස ක්‍රියා කිරීම සහ එමඟින් සමහරුන්ගේ ශිෂ් ization ාචාරය සහ අනෙක් අය තුළ පසුගාමී වීම ය. ජාතියේ සහ පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතයේ කුඩා බෙදීම් මෙන් යුගයටද එහි චින්තන අවතාරයක් ඇත, එය එම වයස් සීමාව තුළ එක්තරා දිශාවකට ගලා යන මානසික ධාරාවේ පූර්ණත්වයයි. එක් යුගයක ප්‍රමුඛ චින්තනය ආගම, නැවතත් ගුප්තවාදය, නැවතත් සාහිත්‍යය, ධෛර්යය, වැඩවසම්වාදය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ය.

ජීවත්වන පුද්ගලයන්ගේ, පවුල්වල සහ වාර්ගික චින්තන අවතාරවල ආරම්භය, ස්වභාවය, බලපෑම සහ අවසානය පිළිබඳ සාරාංශය එයයි.

තනි පුද්ගල අවතාරයේ සිට යුගයේ අවතාරය දක්වා සෑම සිතුවිලි අවතාරයකම ආරම්භය, ගොඩනැඟීමේ කාල පරිච්ඡේදයක්, බලයේ කාල පරිච්ඡේදයක් සහ අවසානයක් ඇත. ආරම්භය සහ අවසානය අතර, චක්‍ර පිළිබඳ විශ්වීය නීතිය යටතේ ක්‍රියාකාරකම් වැඩි හෝ අඩු වේ. චක්‍රයේ කාලසීමාව තීරණය වන්නේ අවතාරය නිර්මාණය කර පෝෂණය කරන සිතුවිලි වල සුසංයෝගයෙනි. අන්තිම චක්‍රයේ අවසානය අවතාරයේ අවසානයයි.

ජීවමාන මිනිසෙකුගේ අවතාර - භෞතික අවතාරය, ආශාව අවතාරයක් සහ සිතුවිලි අවතාරයක් - විවිධ අංශ හා සමානුපාතිකව ඒකාබද්ධ විය හැකිය. භෞතික අවතාරය යනු තාරකා, අර්ධ භෞතික ස්වරූපය වන අතර එය භෞතික ශරීරය ලෙස හැඳින්වෙන සෛල හා භෞතික ද්‍රව්‍ය රඳවා තබා ගනී (බලන්න වචනය, අගෝස්තු, 1913, “අවතාර”). ආශාව අවතාරයක් යනු යම් යම් තත්වයන් යටතේ කොස්මික් ආශාවෙන් කොටසක්, මිනිසෙකු විසින් පුද්ගලීකරණය කර අත්පත් කර ගැනීමයි (බලන්න වචනය, සැප්තැම්බර්, 1913, “අවතාර”). ජීවමාන මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරයක් යනු එක් දිශාවකට ඔහුගේ මනස අඛණ්ඩව ක්‍රියා කිරීමෙන් මානසික ලෝකයේ බිහිවන දෙයයි (බලන්න වචනය, දෙසැම්බර්, 1913, “අවතාර”).

ජීවමාන මිනිසෙකුගේ අවතාරවල සංයෝජන ගණනාවක් තිබේ. සෑම සංයෝජනයකදීම මෙම සාධක තුනෙන් එකක් ප්‍රමුඛ වේ. සිතුවිල්ල දිශානතිය හා සුසංයෝගය ලබා දෙයි, ආශාව ශක්තිය සපයයි, භෞතික අවතාරය භෞතික පෙනුම ලබා දෙයි.

රුධිර relative ාතියෙකුගේ, පෙම්වතාගේ හෝ කිට්ටු මිතුරෙකුගේ පෙනුම ගැන ඇතැම් විට වාර්තා ලැබෙනු ඇත. කෙසේවෙතත්, ඔහුගේ ශරීරය දුරස්ථ ස්ථානයක තිබේ. වාර්තාවල දැක්වෙන්නේ මෙම දර්ශන කෙටි කාලයක් සඳහා පමණක් පවතින බවයි; සමහර විට ඔවුන් පණිවිඩයක් යවයි; සමහර විට ඔවුන් කිසිවක් නොකියයි; එහෙත්, ඔවුන් දකින පුද්ගලයා කෙරෙහි ඔවුන් තබන හැඟීම නම්, ඔවුන් රැකියාවෙහි යෙදී සිටින විට හෝ අනතුරේ දී හෝ දුක් විඳීම ය. එවැනි පෙනුමක් සාමාන්‍යයෙන් දුරස්ථ තැනැත්තාගේ භෞතික අවතාරයේ යම් කොටසක් සමඟ චින්තනයේ එකතුවක් වන අතර පණිවිඩයක් ලබා දීමට හෝ තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඇති ආශාවයි. භෞතික ස්වරූපයෙන් දුරස්ථව සිටින තැනැත්තාගේ දැඩි සිතුවිල්ල ඔහුගේ relative ාතියෙකු හෝ ආදරණීයයා සමඟ සම්බන්ධ වේ; ශක්තිය ලෙස ඇති ආශාව ඔහුගේ භෞතික අවතාරයේ යම් කොටසක් සමඟ ඔහුගේ චින්තනය ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට හේතු වන අතර, ඔහුගේ සිතුවිල්ල හා ආශාව භෞතික ස්වරූපයක පෙනුම ලබා දීමට අවශ්‍ය වන අතර, එම නිසා ඔහු තම භෞතික ස්වරූපයෙන් එක් සිතුවිල්ලකට පෙනී යයි. පෙනුම පවතින්නේ ඔහුගේ සිතුවිල්ල සිතූ පුද්ගලයාට අනුගත වන තාක් කල් ය.

තමා රෝගාතුර යැයි විශ්වාස කරන relative ාතියෙකුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය සොයා ගැනීමට දැඩි ආශාවක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, හෝ වරක් දුටු යම් වීදි සලකුණක් හෝ ඔහු සංචාරය කළ ස්ථානයක් මතක තබා ගැනීමට, දැඩි චින්තනයෙන් සහ මෙම තොරතුරු ලබා ගැනීමේ ආශාවෙන් , ඔහුගේ සිතුවිල්ලට හැඩ ගැසීමට අවශ්‍ය කොටස ඔහුගේ භෞතික අවතාරයෙන් ලබා ගන්න, එම නිසා සිතුවිල්ලෙන් ප්‍රක්ෂේපණය කර තොරතුරු ලබා ගන්න, ඔහුගේ මවගේ සෞඛ්‍යය ගැන හෝ වීදි සලකුණක ස්ථිර නමට හෝ, විශේෂිත දර්ශනය. ඔහු ගැඹුරු සිතුවිල්ලක සිටින අතර (ඔහුගේ සිතීමේ ආශාව හා භෞතික අවතාරය) the ත ස්ථානයට ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇති අතර, “ඔහු” ලකුණ දෙස හෝ ඔහුගේ මවගේ කාමරයේ සිටගෙන සිටිනු දැකිය හැකිය. නමුත් ඔහු දකින කිසිවෙකු ඔහු දකින්නේ නැත. ඔහු දකින්නේ ඔහුගේ සිතුවිල්ල සකසා ඇති පුද්ගලයා හෝ දෙයක් පමණි. මෙහි “ඔහු” යනුවෙන් හැඳින්වෙන රූපය වීදි සලකුණ ඉදිරිපිට වීථියක සිටගෙන සිටින බව තුන්වන පුද්ගලයින් දකින අතර, නීතියක් ලෙස වීදි ඇඳුමින් සැරසී සිටිනු ඇත, නමුත් නියම තැනැත්තා එසේ ඇඳගෙන නොසිටිනු ඇත. හේතුව, ඔහු තමා වීථියේ සිටගෙන සිටින බව සිතන විට ඔහු ස්වභාවයෙන්ම තමා ගැන සිතන්නේ තොප්පිය සහ වීදි ඇඳුමින්.

තම චින්තන ස්වරූපයෙන් පිටතට ගොස් තොරතුරු ලබා ගැනීමේ දීර් practice පුහුණුවීම්වල අත්දැකීම් ඇති අයෙකු හැර, රෝගී මව වැනි වර්තමාන තත්ත්වය පිළිබඳව සෘජු හෝ නිවැරදි තොරතුරු ලබා ගත නොහැකි නමුත් හැඟීමකට වඩා වැඩි දෙයක් නැත ප්‍රති result ලය වනු ඇත. මෙම අවස්ථා වලදී චින්තන අවතාරය අනෙක් දෙකට වඩා ප්‍රමුඛ වේ. චින්තන අවතාරය ප්‍රමුඛ තැනක් ගන්නා එවැනි දර්ශන මායාවි රූපා යන අර්ථකථන වචනයෙන් හැඳින්වේ, එහි අර්ථය මායාවයි.

භෞතික අවතාරය අනෙක් සාධක දෙකෙහි ආධිපත්‍යය දරන අවස්ථාවක් නම්, ඔහු මිය යන මොහොතේ එක් අයෙකුගේ පෙනුමයි. දියේ ගිලීම, dered ාතනය කිරීම, යුධ පිටියේදී මිය යාම හෝ හදිසි අනතුරක් ලෙස හැඳින්වෙන තුවාල හේතුවෙන් තුවාල ලැබූවන් පිළිබඳව බොහෝ ගිණුම් ලබා දී ඇත. මෙම දර්ශන දුටුවේ relatives ාතීන්, පෙම්වතුන්, මිතුරන් විසිනි. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී පසුව පෙනී ගියේ එම තැනැත්තා මියගිය අවස්ථාවේදීම මෙම දර්ශනය දැක ඇති බවයි.

සාමාන්‍යයෙන් මෙම පංතියේ අවතාර පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර, එය ද මානසික යැයි නොකියන අය විසින් දැකිය හැකිය. දියේ ගිලෙන පුද්ගලයෙකුගේ අවතාරය බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන්නේ ජල බිංදු බිංදු ඇඟලුම් වලින් වැටීම, ඇස් බියෙන් හා දිගු වේලාවක් නරඹන්නා වෙත සවි කර තිබීම, ජීවිතයේ දී මෙන් form න ස්වරූපය සහ ජලයේ සිසිල්බව පිරී ඇති වාතය . මේ සියල්ල එතරම් පැහැදිලිව දැකීමට හා ජීවමාන වීමට හේතුව නම්, භෞතික අවතාරය මරණයෙන් භෞතික ශරීරයෙන් වෙන් වී ඇති අතර මියයෑමේ ආශාව නිසා ගොඩබිම හා මුහුද පුරා මොහොතකට අවතාරය තල්ලු කළ ශක්තිය සහ මියයන මිනිසාගේ අවසාන සිතුවිල්ල අවතාරයට ආදරණීයයා වෙත දිශාව ලබා දුන්නේය.

ආශාව සිතුවිලි සහ ස්වරූපය ආධිපත්‍යය දරන අවස්ථාවක්, වූඩෝස් එය හඳුන්වන පරිදි "හැග් කිරීම" සහ "සම වෙනස් කිරීම" වැනි අවස්ථා මගින් සපයා ඇත. මෙය සැමවිටම සිදු කරනු ලබන්නේ වින්දිතයා වෙත මානසිකව යාමේ අදහසිනි. ඉහත සඳහන් කළ අවස්ථාවෙහි චින්තන අවතාරය හෝ භෞතික අවතාරය පිටවීම සම්බන්ධයෙන්, පිටතට යෑම නික්මීමේ චේතනාවෙන් විය හැකිය, නැතහොත් එය නොදැනුවත්වම සිදු කළ හැකිය.

හග්ගිං යනු සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ ශාරීරික ස්වරූපයෙන්, තවත් කෙනෙකුට තම ලංසු තැබීමට අවනත වීමටත්, යම් ක්‍රියාවක් කිරීමටත්, තුන්වන පුද්ගලයෙකුව kill ාතනය කිරීමට හෝ යම් සංවිධානයකට අයත් වීමට ඉඩ ඇති පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුමයි. පෙනී සිටින තැනැත්තා ඔහුගේ භෞතික ස්වරූපයෙන් දැකිය යුතු යැයි සැමවිටම අදහස් නොකෙරේ. ඔහු ආගන්තුකයෙකු ලෙස පෙනී සිටිය හැකි නමුත් ඔහුගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ ආශාව මුළුමනින්ම සැඟවිය නොහැක. පෙනී සිටින තැනැත්තාගේ පෞරුෂය ඔහුගේ ආශාවේ පරමාර්ථය ලෙස ඔහු තෝරා ගන්නා තැනැත්තාට විරුද්ධ වන විට සම වෙනස් කිරීම එවැනි වෘත්තිකයන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. සම වෙනස් කිරීම සාමාන්‍යයෙන් සිදු කරනු ලබන්නේ ලිංගික සම්බන්ධතාවයේ අරමුණෙනි, එය අනෙකාගේ කැමැත්තට ලක් නොවිය හැකිය. බොහෝ විට හුදෙක් සංසර්ගය අපේක්ෂා නොකරන නමුත් යම් ලිංගික බලවේගයක් අවශෝෂණය කර ගනී. “ඔහුගේ සම වෙනස් කරන” තැනැත්තා තමාගේ පෞරුෂය තුළ පෙනී සිටීමට අකමැති විය හැකිය, නමුත් තරුණ හා ආකර්ෂණීය ය. එවැනි වෘත්තිකයින්ට, ඔවුන්ගේ බලතල කුමක් වුවත්, පිරිසිදු පුද්ගලයෙකුට හානියක් කළ නොහැකිය. “මේ කවුද?” යන ඉල්ලීම ඉදිරිපත් වුවහොත් අවතාරය ඔහුගේ අනන්‍යතාවය සහ අරමුණ හෙළි කළ යුතුය.

ඔවුන් අදහස් කිරීමට අදහස් කරන දේ නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන හෝ සිතීමට ඉඩ ඇති අය සිතුවිලි ආකෘති මගින් මානසික ක්‍රියාදාමයන් මගින් නිර්මාණය කළ හැකි බව මතක තබා ගැනීමෙන් අනතුරු ඇඟවිය හැකිය. එහෙත් ඔහු ඒ පිළිබඳ පූර්ණ දැනුමක් ලබා ගන්නා තුරු සහ කිසිවෙකු එවැනි නිර්මාණවල නිරත නොවිය යුතුය. ඒවා පාලනය කරන නීති. ඔහුගේ යුතුකම මිස කිසිවෙකු සිතුවිලි නිර්මාණය නොකළ යුතුය. ඔහු දන්නා තුරු එය ඔහුගේ යුතුකමක් නොවනු ඇත.

සිතුවිලි අවතාරයන් වරක් නිර්මාණය කරන ලද නමුත් ප්‍රගුණ නොකළ හා බැඳී නොසිටින විට එකවරම අසංඛ්‍යාත මූලද්‍රව්‍ය බලයන් සඳහා වූ වාහන බවට පත්වනු ඇති අතර, මළවුන්ගේ අවශේෂ ඉවතලනු ඇත. මේ සියල්ලම ඉතා අශිෂ්ට හා පළිගැනීමේ ආකාරයේ ය. බලයන් සහ වස්තූන් අවතාරයට ඇතුළු වන අතර එය හරහා අවතාරයේ මැවුම්කරුට පහර දීම, නිරීක්ෂණය කිරීම සහ විනාශ කිරීම සිදු වේ.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)