එම

වචනය

GHOSTS

(ඉදිරියට)

මැරුණු මිනිසුන්ගේ අවතාර ගැන සිතුවා

ජීවමාන මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර ගැන කුමක් කිව හැකිද (වචනය, වෙළුම. 18, අංක 3 සහ 4) ඔවුන්ගේ මැවීම, ගොඩනැඟීමේ ක්‍රියාවලිය සහ ඒවා රචනා කර ඇති කාරණය, මානසික ලෝකයේ කාරණය, ඒවා සත්‍යය නම් මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර සම්බන්ධයෙන් සත්‍ය වේ. සිතුවිලි අවතාර සියල්ලම පාහේ මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අවතාර යැයි සිතන්නේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර තුළ ජීවත්ව සිටින අතරතුර ය; නමුත් දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී මනස, භෞතික ශරීරයෙන් ඉවත්වීම, සුවිශේෂී තත්වයන් යටතේ නව චින්තන අවතාරයක් නිර්මාණය කළ හැකිය.

මියගිය මිනිසුන්ගේ ආශාවන් අවතාර සහ මියගිය මිනිසුන්ගේ අවතාර අතර විශාල වෙනස්කම් තුනක් තිබේ. පළමුවෙන්ම, මියගිය මිනිසුන්ගේ ආශාවන් අවතාර නිර්මාණය වන්නේ මරණයෙන් පසුව වන අතර, මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරයන් ජීවිත කාලය තුළ නිර්මාණය වී ඇති අතර, සිතුවිලි අවතාරය නිර්මාණය කළ පුද්ගලයාගේ භෞතික ශරීරයේ මරණයෙන් බොහෝ කලකට පසු මානසික ලෝකයේ දිගටම පවතී. දෙවනුව, මියගිය මිනිසෙකුගේ ආශාව අවතාරය ජීවමාන මිනිසෙකුගේ ශරීරයට අවශ්‍ය හා බලපාන අතර, ශක්තිමත්, උද්‍යෝගිමත් හා බොහෝ විට අස්වාභාවික වන ජීවමාන මිනිසාගේ ආශාවන් තුළින් පෝෂණය වේ; මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතීමේ අවතාරය ශරීරයට නොව එක් පුද්ගලයෙකුගේ මනසට හා බොහෝ විට ජීවත්වන බොහෝ දෙනාගේ මනසට බලපායි. තෙවනුව, මියගිය මිනිසෙකුගේ ආශාව අවතාරයක් සත්‍ය යක්ෂයෙක් වන අතර, හෘදය සාක්ෂියකින් තොරව හා සදාචාරයෙන් තොර වන අතර, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ම්ලේච්ඡත්වය, ක el රත්වය සහ රාගය යන නිරන්තර ක්‍රියාකාරී සමූහයකි; මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරයක් යනු මිනිසා ජීවත්ව සිටියදී සිතූ අවතාරයකි, නමුත් මිනිසා අවතාරයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සඳහා කිසිදු ජීව ශක්තියක් ලබා නොදේ. මියගිය මිනිසුන්ගේ අවතාර හා සසඳන විට මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර හානිකර නොවේ.

මළවුන් විසින් ඉතිරි කරන ලද සිතුවිලි අවතාර යනු ඉහත සඳහන් කළ ඒවාය (වචනය, වෙළුම. 18, අංක 3 සහ 4) රූප රහිත චින්තන අවතාර ලෙස සහ අඩු වැඩි වශයෙන් අර්ථ දක්වා ඇති චින්තන අවතාර ලෙස; තව දුරටත්, දරිද්රතා අවතාරය, ශෝක අවතාරය, ආත්මානුකම්පාව, අඳුරු අවතාරය, බිය අවතාරය, සෞඛ්ය අවතාරය, රෝග අවතාරය, නිෂ්ඵල අවතාරය වැනි චින්තන අවතාර; තව දුරටත්, අවතාර නොදැනුවත්වම නිපදවන අතර, යම් අරමුණක් ඉටු කර ගැනීමේ චේතනාවෙන් නිපදවන ඒවා (වෙළුම. 18, පිටු 132 සහ 133) ඊළඟට පවුලේ ගෞරවය, ආඩම්බරය, අඳුර, මරණය සහ පවුලේ මූල්‍ය සාර්ථකත්වය පිළිබඳ පවුලේ චින්තන අවතාර ඇත. ඉන්පසුව වාර්ගික හෝ ජාතික චින්තන අවතාර, සංස්කෘතිය, යුද්ධය, මුහුදු බලය, යටත් විජිතකරණය, දේශප්‍රේමය, භෞමික ව්‍යාප්තිය, වාණිජ්‍යය, නීතිමය පූර්වාදර්ශ, ආගමික ප්‍රවාදයන් සහ අවසාන වශයෙන් මුළු යුගයේ චින්තන අවතාර.

සිතුවිල්ලක් යනු සිතුවිලි අවතාරයක් නොවන බව පැහැදිලිව වටහා ගත යුතුය. මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරය සිතුවිල්ලක් නොවේ. මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරය කටුවක් වැනි ය, ඔහු හෝ එය නිර්මාණය කළ අයගේ මුල් සිතුවිල්ලෙන් හිස් ය. ජීවමාන මිනිසෙකුගේ සිතීමේ අවතාරය සහ මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතීමේ අවතාරය අතර වෙනසක් ඇත, එය ජීවමාන මිනිසෙකුගේ භෞතික අවතාරය සහ මරණයෙන් පසු මිනිසාගේ භෞතික අවතාරය අතර සමාන වේ.

මිනිසාගේ ජීවිත කාලය තුළ, සිතුවිලි අවතාරය ජීවමාන ය; මිනිසාගේ මරණයෙන් පසු, සිතුවිලි අවතාරය හිස් කටුවක් වැනි ය; වෙනත් කෙනෙකුගේ සිතුවිල්ල අවතාරයෙන් ලැබෙන හැඟීම් අනුව ක්‍රියා නොකරන්නේ නම් එය ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියා කරයි. එවිට ඔහු අවතාරයේ පැවැත්ම දීර් l කරයි. මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරයට තමාට ගැළපීමට හෝ මියගිය මිනිසෙකුගේ සිතුවිලි අවතාරයට තමාට ගැළපීමට මිනිසෙකුට නොහැකිය. නමුත් ජීවමාන මිනිසෙකුට මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරයෙන් ලැබෙන හැඟීම් අනුව ක්‍රියා කළ හැකිය.

සිතුවිලි අවතාරයක් ජීවමාන මනස හා බැඳී ඇති අතර, භෞතික අවතාරයක් ජීවමාන ශරීරයකට සම්බන්ධ වී හොල්මන් කළ හැකිය. භෞතික අවතාරයක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චුම්බක බලපෑමේ පරාසය අඩි සිය ගණනක් නොඉක්මවිය යුතුය. සිතුවිලි අවතාරයක් සම්බන්ධයෙන් දුර ගණන් නොගනී. එහි බලපෑමේ පරාසය චින්තනයේ ස්වභාවය හා විෂය මත රඳා පවතී. සිතුවිලි සමාන ස්වභාවයක් නැති හෝ ඒ හා සමාන විෂයක් ගැන සැලකිලිමත් වන මිනිසෙකුගේ මානසික පරාසය තුළට සිතුවිලි අවතාරයක් පැමිණෙන්නේ නැත.

පොදුවේ ගත් කල, සිතුවිලි අවතාර තිබීම නිසා මිනිසුන්ගේ මනස කැළඹී ඇති බව සත්‍යයකි. මිනිසුන් සිතන්නේ නැත, ඔවුන්ගේ මනස කැළඹී ඇත. ඔවුන් සිතන්නේ ඔවුන් සිතන අතර ඔවුන්ගේ මනස කලබලයට පත්වන බවයි.

සිතීමේ ක්‍රියාවලියට මනස යොමු වන්නේ එය සෘජුව හා චින්තන විෂයයකට රඳවා ගත් විට ය. තමන්ගේ මනසෙහි හෝ අන් අයගේ මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය විමසා බැලුවහොත් මෙය කෙතරම් කලාතුරකින් සිදු වේද යන්න පැහැදිලි වේ.

මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර ස්වාධීන චින්තනයට බාධක වේ; ඔවුන් ලෝකයේ මානසික වාතාවරණය තුළ රැඳී සිටින අතර, ඔවුන් තුළ තිබූ ජීව ශක්තිය පහව ගිය පසු, නිෂ්ක්‍රීය බර වේ. චින්තනයේ ස්වාධීනත්වයක් නොමැති අයට එවැනි සිතුවිලි අවතාර වඩාත් සුදුසු ය. ලෝකයේ ජනයා මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරවලින් පීඩා විඳිති. මෙම සිතුවිලි අවතාර ඇතැම් වචන හා වාක්‍ය ඛණ්ඩ මගින් මිනිසුන්ට බලපායි. මුලින් භාවිතා කළ මෙම වචනවල අර්ථය නොමැති විට මෙම අවතාර සංවර්‍ධනය වන්නේ මෙම වචන භාවිතා කිරීමෙනි. “සත්‍ය, ලස්සන හා යහපත්” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ප්ලේටෝ විසින් ශ්‍රේෂ් thoughts සිතුවිලි මූර්තිමත් කිරීමට භාවිතා කරන ඇතැම් ග්‍රීක වචනයි. ඒවා කලාව හා බලය පිළිබඳ කොන්දේසි විය. ඔවුනට ඔවුන්ගේම තාක්ෂණික අර්ථයක් තිබූ අතර එය එම වයසට අදාළ වේ. මෙම වචන තුන එම චින්තනයේ සිටි එම යුගයේ පිරිමින් විසින් තේරුම් ගෙන භාවිතා කරන ලදී. පසු දිනවලදී, ප්ලේටෝ විසින් නියමයන්ට දී ඇති අදහස මිනිසුන් තවදුරටත් වටහා නොගත් විට, එම වචන ෂෙල් වෙඩි ලෙස පැවතුනි. මුල් අධ්‍යාත්මික ග්‍රීක පදවලින් ගෙන එන සිතුවිල්ල නොතේරෙන අය විසින් නූතන භාෂාවලින් පරිවර්තනය කර භාවිතා කරන විට, මෙම වචන හුදෙක් සිතුවිලි අවතාරයන් ගෙන යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ඉංග්‍රීසි වචනවල තවමත් බලයේ සමානකමක් ඇත, නමුත් මුල් අර්ථය තවදුරටත් එහි නොමැත. නූතන අර්ථයෙන් සත්‍ය, සුන්දර හා යහපත් දේ අසන්නාට ප්ලේටෝගේ චින්තනය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කර ගත නොහැක. “ප්ලැටෝනික් ප්‍රේමය”, “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා”, “දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළුපැටවාණෝ”, “එකම පුත්‍රයා”, “ලෝකයේ ආලෝකය” යන වචන සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේම වේ.

නූතන කාලවලදී “පැවැත්ම සඳහා අරගලය”, “සුදුසුම අයගේ පැවැත්ම”, “ආත්මාරක්ෂාව යනු සොබාදහමේ පළමු නියමය”, “පසු දින සාන්තුවරයන්”, “මෝමන්ගේ පොත” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩ බවට පත්වෙමින් තිබේ. සිතූ අවතාර. ආරම්භකයා ප්‍රකාශ කළ දේ මෙම ජනප්‍රිය වචනවලින් තවදුරටත් ගෙන එනු නොලැබේ, නමුත් ඒවා හිස් වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි, ඇඳුම් අවලංගු කරන ලද, ක්‍රමානුකූල නොවන මානසික හැඟීම්.

සිතුවිලි අවතාරයක් යනු සිතීමට බාධාවක්. සිතීමේ අවතාරයක් මානසික වර්ධනයට හා ප්‍රගතියට බාධාවක් වේ. සිතුවිලි අවතාරයක් මිනිසුන්ගේ මනසෙහි තිබේ නම්, එය ඔවුන්ගේ සිතුවිලි එහි මළ හා සංකෝචිත ස්වරූපයට විකෘති කරයි.

සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේම මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරවලින් සහ වෙනත් ජාතීන්ගේ මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරවලින් වට වී ඇත. සිතුවිලි අවතාරයක් මිස වෙනත් ජාතියකින් ලැබුන විට එය ලැබිය හැකි අයට හා ජාතියේ ජනතාවට හානියක් කළ නොහැකිය. මක්නිසාද ජාතියක අවශ්‍යතා ප්‍රකාශ වන්නේ ඔවුන්ගේ කාලය සහ එම ජනතාව සඳහා ඔවුන්ගේ සිතුවිලි මගිනි. නමුත් වෙනත් අවශ්‍යතා ඇති හෝ වෙනත් වයස් මට්ටමක සිටින වෙනත් ජාතියක් විසින් එය ගන්නා විට, එය ගන්නා අනෙක් පුද්ගලයින්ට අවශ්‍යතා සහ වේලාව පාලනය කරන නීතිය නොතේරෙන අතර, එම නිසා සිතුවිලි අවතාරය භාවිතා කළ නොහැක. කාලය සහ ස්ථානය.

මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර ප්‍රගතියට බාධා වන අතර විද්‍යා පාසල්වල, උසාවිවල වැඩ කරන පිරිමින්ට සහ ආගමික ක්‍රමයක් පවත්වාගෙන යන අය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ මනසෙහි රැඳී සිටීමට විශේෂයෙන් බලවත් ය.

විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ මගින් තහවුරු කරන ලද කරුණු වලට යම් වටිනාකම් ඇති අතර ඒවා වෙනත් කරුණු තහවුරු කිරීමට ආධාර විය යුතුය. නිශ්චය කරන ලද සංසිද්ධීන් ලෙස සියලු කරුණු ඔවුන්ගේ තලයෙන් සත්‍ය වේ. කරුණු හා සම්බන්ධ න්‍යායන් සහ සංසිද්ධිවලට හේතු වන දේ සහ ඒවාට අනුකූල වන්නේ කුමක් ද යන්න සැමවිටම සත්‍ය නොවන අතර ඒවා සිතුවිලි අවතාර බවට පත්විය හැකිය. එමඟින් පර්යේෂන රේඛාව තුළ වෙනත් මනසකට හසු වී වෙනත් කරුණු තහවුරු කිරීමට හෝ වෙනත් කරුණු දැකීමට පවා බාධා ඇති වේ. මෙය ජීවමාන මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර නිසා විය හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය සිදුවන්නේ මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර නිසාය. පරම්පරාගතභාවය පිළිබඳ නොපැහැදිලි න්‍යාය යනු සිතුවිලි අවතාරයක් වන අතර එමඟින් මිනිසුන්ට නිශ්චිත කරුණු දැකීම, මෙම කරුණු පැමිණෙන්නේ කුමක් ද යන්න සහ පළමු කරුණු සමූහයට සම්බන්ධ නොවන වෙනත් දේ සඳහා ගණනය කිරීම වළක්වා ඇත.

පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික හැඩතල සහ ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන් පරම්පරාගතභාවය සත්‍ය විය හැකි නමුත් මානසික ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් එය අඩු සත්‍යයක් වන අතර මානසික ස්වභාවය සම්බන්ධයෙන් එය සත්‍ය නොවේ. භෞතික හැඩතල සහ ගුණාංග බොහෝ විට දෙමාපියන් විසින් දරුවන්ට සම්ප්රේෂණය කරයි; නමුත් සම්ප්‍රේෂණය පිළිබඳ නීති එතරම් නොදන්නා අතර, තනි යුවලකගේ දරුවන් කිහිප දෙනෙකු ශරීරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වුවද, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික තත්ත්වයන් ගැන කතා නොකර ඔවුන් දෙස පුදුමයෙන් බලන්නේ නැත. පරම්පරාගත විද්‍යාත්මක න්‍යායක චින්තන අවතාරය භෞතික විද්‍යාඥයාගේ සිතුවිලිවලට කෙතරම් බද්ධ වී ඇත්ද යත්, මෙම සිතුවිලි අවතාරයට අනුකූල විය යුතු අතර, රෙම්බ්‍රාන්ඩ්, නිව්ටන්, බයිරන්, මොසාර්ට්, බීතෝවන්, කාර්ලයිල්, එමර්සන් සහ වෙනත් කැපී පෙනෙන අවස්ථා , නොපෙනෙන සමූහයා "පරම්පරාගත නීතිය" පිළිගන්නා විට, නොපෙනී යයි. එම "පරම්පරාගත නීතිය" යනු මියගිය මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරයක් වන අතර, එය ජීවත්ව සිටින අයගේ පර්යේෂණ සහ සිතුවිලි සීමා කරයි.

උරුමය පිළිබඳ සිතුවිල්ල පරම්පරාවේ සිතුවිලි අවතාරයක් නොවේ. පරම්පරාව පිළිබඳ සිතීම ගැන ජනතාවගේ මනස සැලකිලිමත් වීම හොඳ ය; සිතුවිල්ල නිදහස් වන අතර අවතාරයේ න්‍යායන් මගින් සීමා නොවේ. භෞතික ආකෘති ව්‍යුත්පන්න කිරීම පිළිබඳව දන්නා කරුණු කිහිපයක් සැලකිල්ලට ගෙන සිතා බැලිය යුතුය; චින්තනය මෙම කරුණු වටා සංසරණය විය යුතු අතර නිදහසේ හා විමර්ශනයේ ආවේගය යටතේ ක්‍රියා කළ යුතුය. එවිට චින්තනයේ ජීව බලය ඇත; පර්යේෂණයේ නව මංපෙත් විවර වන අතර වෙනත් කරුණු තහවුරු වනු ඇත. ස්වාභාවික චින්තනය, විමර්ශනයේ ප්‍රති ence ලයක් ලෙස, ක්‍රියාකාරී වන විට, එය විවේක ගැනීමට ඉඩ නොදිය යුතු අතර, “පාරම්පරික නීතිය” ප්‍රකාශය මගින් ස්ථාවර විය යුතුය.

සිතුවිලි අවතාරයක් මගින් මිනිසෙකුගේ මනස නාභිගත වන විට, මිනිසාට කිසිම කරුණක් නොපෙනේ, සිතුවිලි අවතාරය පවතින්නේ හැරෙන්නට වෙනත් කිසිම අදහසක් ලබා ගත නොහැක. මෙය සාමාන්‍යයෙන් සත්‍යයක් වුවද, එය නීති උසාවිවල සහ පල්ලියේ තරම් පේටන්ට් බලපත්‍රයක් නොවේ. මළවුන්ගේ චින්තන අවතාර යනු පල්ලිවල අධිකාරී මූලධර්ම සහ නීතියේ පූර්වාදර්ශ මූලධර්මය සහ නූතන තත්වයන්ට එහි පුරාවිද්‍යාත්මක විරුද්ධත්වයයි.

මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරයන් ස්වාධීන චින්තනයේ ජීවය ආගමේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පෝෂණය කිරීමෙන් හා අධිකරණවල යුක්තිය ඉටු කිරීමෙන් වළක්වයි. මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර වලින් පසුව රටා සකස් කර ඇති ආකාරයට අවසර දී ඇත්තේ එවැනි ආගමික චින්තනයකට පමණි. අද වන විට උසාවිවල තාක්ෂණික හා විධිමත් ක්‍රියා පටිපාටිය සහ භාවිතයන් සහ පොදු නීතිය යටතේ ගනුදෙනු සහ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කරන පෞරාණික ආයතන, මියගිය නීති yers යින්ගේ චින්තන අවතාරවල බලපෑම යටතේ පෝෂණය හා සදාකාලික වේ. ආගමේ හා නීතියේ නිරන්තර වෙනස්කම් සිදුවන්නේ මිනිසුන් අවතාරවලින් මිදීමට අරගල කරන බැවිනි. නමුත් මේ දෙක, ආගම සහ නීතිය, චින්තන අවතාරවල බලකොටු වන අතර, ඒවායේ බලපෑම යටතේ එහි අනුපිළිවෙලෙහි යම් වෙනසක් සිදුවනු ඇත.

රටාවට වඩා හොඳ දෙයක් නොමැති නම් සහ තමාගේම සිතුවිලි නොමැති නම් චින්තන අවතාරයක බලපෑම යටතේ ක්‍රියා කිරීම හොඳය. නමුත් පුද්ගලයන් හෝ ජනතාවක්, නව තත්වයන් යටතේ, නව ආවේගයන් සහ ඔවුන්ගේම සිතුවිලි සමඟ, මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාරවලින් පැදවීම ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. ඔවුන් අවතාර අවසන් කළ යුතුය, ඒවා පුපුරවා හැරිය යුතුය.

අවංක විමසුමකින් සිතුවිලි අවතාරයක් පුපුරා යයි; සැක කිරීමෙන් නොව, විද්‍යාත්මක, ආගමික සහ නෛතික සටන් පා ans, කැනන්, ප්‍රමිති සහ භාවිතයන් ලෙස අවතාරය නියෝජනය කරන දෙයෙහි අධිකාරියට අභියෝග කිරීමෙන්. සොයා ගැනීම, පැහැදිලි කිරීම, වැඩිදියුණු කිරීම, අඛණ්ඩ ස්වරූපයෙන් විමර්ශනය කිරීම මගින් එම ස්වරූපය පුපුරා ගොස් අවතාරයේ බලපෑම විසුරුවා හරිනු ඇත. විමසීමෙන් අවතාරය ඉතිරිව ඇති මූලාරම්භය, ඉතිහාසය, වර්ධනය වීමට හේතු සහ එහි සැබෑ වටිනාකම හෙළි වේ. පව්වලට සමාව ලබා ගැනීම, පව්වලට සමාව දීම, නිර්මල සංකල්ප, කතෝලික පල්ලියේ අපෝස්තලිකවාදය, අධිකරණ බලයේ සිටින විනිසුරුවන් විසින් නිරන්තරයෙන් විධිමත් කිරීම පිළිබඳ මූලධර්ම - මළවුන්ගේ සිතුවිලි අවතාර සමඟ පුපුරා යනු ඇත.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)