එම

වචනය

මිනිසුන් නොසිටි හොල්මන්

(ඉදිරියට)

සියලුම අවතාර කර්ම නීතිය යටතේ ක්‍රියා කරයි

වාසනාව පිළිබඳ සත්‍ය දේ නිරපේක්ෂ ලෙස ගෙන පසුබිම සහ වටපිටාවෙන් තොරව ගත හැකි නම්, මිනිසා සහ ඔහුගේ සබඳතා පිළිබඳ වැරදි මතයක් ගොඩනැගේ. එවිට මිනිසුන්ට යම්කිසි බලයක රැකවරණය ලබා ගත හැකි බවත්, එමඟින් පිටත සිට අපේ ලෝකයේ නීතියට හා සාමයට එරෙහිව ආරක්ෂා විය හැකි බවත් පෙනේ. එබැවින් වාසනාවේ සැබෑ සැකසුම හඳුනා ගැනීම සඳහා විශ්වය, එහි සැලැස්ම, එහි සාධක, එහි වස්තුව සහ එහි නීතිය හඳුනා ගන්න.

විශ්වය ස්වභාවය සහ මනස ලෙස බෙදා ඇත

සැලැස්ම පදාර්ථයේ වර්ධනය ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, එය සදාකාලිකව ඉහළ මට්ටමකින් සවිඥානක වනු ඇත. ප්‍රකාශිත විශ්වයේ දෘශ්‍ය හා නොපෙනෙන සෑම දෙයක්ම සාධක දෙකකට දළ වශයෙන් වර්ග කළ හැකිය. මෙයින් එකක් ස්වභාව ධර්මය, අනෙක මනස; කෙසේ වෙතත්, විඤ්ඤාණය, වෙනස් කළ නොහැකි, සෑම දෙයක් හරහාම පවතී. ස්වභාවධර්මය ආක්‍රමණශීලී පැත්තේ ලෝක හතරේ සියල්ල ඇතුළත් කරයි. එබැවින් සතර ලෝකවල ප්‍රකාශනයේ ආරම්භයේ සිට, ආක්‍රමණශීලී පැත්තේ ආත්මයේ සිට දළ වශයෙන් ඇති සියල්ල එය සමන්විත වේ. හුස්ම, ජීවය, ස්වරූපය සහ භෞතික ද්‍රව්‍ය, ඒවායේ සෑම අදියරකදීම ස්වභාවධර්මයට ඇතුළත් වන අතර ස්වභාව ධර්මය ආශාව තුළ ප්‍රමුඛ වේ. මනසට මනස සහ චින්තනය ඇතුළත් වේ. මනස භෞතිකයට පහළට ළඟා වන අතර, ස්වභාවධර්මය එහි භෞතික තත්වයේ සිට පරිපූර්ණ වූ මනස දක්වා නැඟී සිටියි.

සොබාදහම පදාර්ථය මෙන්ම මනස ද පදාර්ථ වේ. පදාර්ථයේ මෙම තත්වයන් අතර වෙනස පවතින්නේ පදාර්ථය සවි .ානක වන අංශවල ය. සොබාදහම මනස ලෙස සවි conscious ානික නොවේ, නමුත් සවි conscious ් is ාණික වන්නේ හුස්ම, ජීවිතය, ස්වරූපය, භෞතික පදාර්ථ හා ආශාව යන තත්වය පිළිබඳව පමණි. කෙසේ වෙතත්, මනස යනු මනස ලෙස සවි conscious ානික වන, තමා ගැන සහ එහි තත්වයෙහි වෙනත් දේ පිළිබඳව සවි conscious ානික වන අතර, පහත දැක්වෙන තත්වයන් සහ තමාට ඉහළින් ඇති රාජ්‍යයන් පිළිබඳව දැනුවත් විය හැකිය. සොබාදහම නොවිසඳුනු පදාර්ථයකි; මනස සවි ly ානිකව පරිණාමය වන පදාර්ථයකි. මෙහි දී භාවිතා වන පරිදි, ආත්මය, ආත්මය පදාර්ථයේ ආරම්භය හෝ හොඳම තත්වය වන අතර, ආත්මයේ අවසානය හෝ දළ තත්වය වැදගත් වේ. නිවැරදි පද, ආත්ම-පදාර්ථ හා පදාර්ථ-ආත්මය වෙනුවට පදාර්ථය යන යෙදුම භාවිතයේ පවතී. කෙසේ වෙතත්, භාවිතය සංවාදශීලී ය. එමනිසා, එය මතක තබා නොගන්නේ නම්, නොමඟ යැවීමට සුදුසුය. දෘශ්‍ය හා අදෘශ්‍යමාන මෙම කාරණය අවසාන ඒකක වලින් සෑදී ඇත. සෑම ඒකකයක්ම සැමවිටම ආත්මීය පදාර්ථයක් වන අතර කිසිවක් බිඳ දැමීමට හෝ විනාශ කිරීමට නොහැකිය. එය වෙනස් කළ හැකිය. එවැනි ඒකකයකට සිදුවිය හැකි එකම වෙනස වන්නේ එය විවිධ ප්‍රාන්තවල අනුක්‍රමිකව සවි conscious ානිකව සිටීමයි. එහි ක්‍රියාකාරිත්වය හැර වෙනත් කිසිවක් ගැන එය නොදැන සිටින තාක් කල්, එය මනසින් වෙන් කොට ඇති පරිදි පදාර්ථය, ආත්මය-පදාර්ථය වේ. එසේ නම්, මෙම යෙදුම වාචිකව භාවිතා කිරීම වැදගත් වන්නේ ලෝක හතරක සහ බොහෝ ප්‍රාන්තවල මේ සෑම දෙයකම ය. මෙම ඒකක සවි .ානක වන මට්ටමට ප්‍රාන්ත වෙනස් වේ.

ආත්ම පදාර්ථයේ ලෝක හතර නම්, ඒවාට නම් තැබීමයි. එක් නමක් මෙන්ම තවත් සමහරක් ද එහි නමෙහි අර්ථය වන හුස්ම ලෝකය, ජීවන ලෝකය, ආකෘති ලෝකය , ලිංගික ලෝකය. වෙනත් නම්, සහ මේවා අවතාර පිළිබඳ මෙම ලිපිවල භාවිතා කර ඇත, ගින්නෙහි ගෝලය, වාතය ගෝලය, ජල ගෝලය සහ පෘථිවි ගෝලය. (බලන්න වචනය, වෙළුම. 20, පි. 259) මෙම ලෝකවල හෝ ගෝලවල සහ එක් එක් ඒවායේ විවිධ ගුවන් යානා වල ආත්ම-පදාර්ථ හෝ ස්වභාවය සහ මනස යන සාධක දෙක පවතී. අධ්‍යාත්මික පදාර්ථය ගුප්ත මූලද්‍රව්‍ය හතර සහ ඒවායේ ඇති මූලද්‍රව්‍ය ලෙස ප්‍රකාශ වේ. මනස මනස හා සිතුවිල්ල ලෙස ක්‍රියාකාරී වේ. මේ දෙදෙනා බුද්ධිමත් ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්‍රකාශිත විශ්වය, වි ness ානය සෑම තැනකම පැවතීම ස්වභාව ධර්මය හා මනසින් සමන්විත වේ. සොබාදහම සම්බන්ධ වන අතර මනස එහි ආක්‍රමණයේ සෑම අදියරකදීම එය සම්බන්ධ කරයි, භෞතික ලෝකය තුළ එය වඩාත් සමීපව හමුවෙයි, සහ චින්තනය තුළින් ස්වකීය පරිණාමය මගින් එය තමා විසින්ම මතු කරයි.

එබැවින් ස්වභාවධර්මය වන අධ්‍යාත්මික ද්‍රව්‍ය, අධ්‍යාත්මිකයේ සිට භෞතිකය දක්වා, ලෝක හතරක් හරහා ගිලී යාම සහ ඝනීභවනය වීම සම්බන්ධ වේ. පහත්ම, අපගේ භෞතික ලෝකය, එය මනසින් මුණගැසෙන අතර, එය එතැන් සිට භෞතික ලෝකයේ වේදිකාවෙන් වේදිකාවට මතු කරයි, මනෝවිද්‍යාත්මක ලෝකය, මනෝ ලෝකය සහ අධ්‍යාත්මික ඤාණ ලෝකය හරහා, මෙම නාම තුන මෙහි සිටගෙන සිටියි. ආකෘති ලෝකය, ජීව ලෝකය සහ හුස්ම ලෝකයේ පරිණාමීය රේඛාවේ අංශ. පරිණාමයේ අවධීන් ආක්‍රමණයේ අවධීන්ට අනුරූප වේ. ඒ සතර ලෝකයේ මහා අවස්ථා හතක් ලබා දෙනවා. ගුවන් යානා යනු ගිනි ගෝලයේ හුස්ම-මනස තලය, වායුගෝලයේ ජීව-චින්තන තලය, රූප-ආශා තලය - එයින් කොටසක් ජල ගෝලයේ තාරකා-මානසික තලය වන අතර, පෘථිවි ගෝලයේ භෞතික තලය. එම තලවල ආක්‍රමණයේ සහ පරිණාමයේ අවධීන් ඇත, පදාර්ථය එක් එක් තලය මත එකම මට්ටමේ හෝ වර්ගයක පැවතීම, නමුත් පදාර්ථය සවිඥානික වන ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වේ. මෙම සාධක දෙක ක්රියාත්මක වන සැලැස්ම මෙයයි.

Involution සහ Evolution අරමුණ

ආක්‍රමණය හා පරිණාමයේ පරමාර්ථය නම්, මිනිසා සැලකිලිමත් වන තාක් දුරට, භෞතික ද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වීමට මනසට අවස්ථාවක් ලබා දීම සහ එමඟින් එය ඉහළ මට්ටමකින් සවි conscious ානික වන කාරණය පිරිපහදු කිරීම සහ ඒ සමඟම මෙම පිරිපහදු කිරීමෙන් සියලු දේ පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමට මනසට අවස්ථාවක් ලබා දෙන්න, එමඟින් ඔවුන් වාසය කරන භෞතික ශරීර හරහා සියලු දේ සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කරයි. සොබාදහමට ආධාර කිරීමෙන් ඔවුන් ප්‍රයෝජන ලබයි. මෙම දළ සටහන, බොහෝ අදියරයන් මඟ හැරීම, හුදෙක් මිනිස් අවධියේ පරිණාමයේ හරස්කඩකට සමානය.

එබැවින් මිනිසාගේ ශරීරය තුළ සියලු සොබාදහම නිරූපණය හා අවධානය යොමු කෙරේ. මෙම පුදුමාකාර ශරීරය කරා ළඟා වන අතර එය ලෝක හතරේ ensed නීභවනය වූ කොටස් වේ. සොබාදහම එහි හුස්ම, ජීවය, ස්වරූපය සහ භෞතික ශරීරය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ආශාව ද ඇත, නමුත් එය වෙනස් ය, මනස සමඟ වඩාත් directly ජුව සම්බන්ධ වීම. ආශාව මනසින් නොවේ, සුවිශේෂී ආකාරයකින් හැර. ආශාව යනු මනසෙහි පහළම, අඳුරු, දළ, නිර්වචනය නොකළ, පාලනය නොකළ, නීති විරෝධී කොටස වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් මනස හා බැඳී ඇති ගති ලක්ෂණ නොමැත. එබැවින් සාධක දෙක වන්නේ ස්වභාවය සහ මනස වන අතර එය මනස හා චින්තනය ලෙස පමණක් නිරූපණය වේ. කෙසේ වෙතත්, මනස එහි ඉහළම අර්ථයෙන් දැනුමයි; එහි අවම, ආශාව. ආශාව හා මනස සම්මිශ්‍රණය වන මැද තත්වයේදී එය සිතනු ලැබේ.

මිනිස් සිරුර තුළ සොබාදහම සහ මනස වේ. සොබාදහම එහි සංයුක්තයක් ලෙස පවතී. මනස එහි පවතී. ස්වභාවධර්මය මිනිසා හෝ සංවේදී මිනිසා යනු පෞරුෂයයි (බලන්න වචනය, වෙළුම. 5, පි. 193-204, 257-261, 321-332); මනස මිනිසා පුද්ගලත්වය ලෙස හැඳින්වේ (බලන්න වචනය, වෙළුම. 2, පි. 193-199). ගුප්ත මූලද්‍රව්‍ය හතර පෞරුෂයට ඇද ගනු ලැබේ. මිනිසා තුළ ඇති දේ ස්වභාවයෙන්ම මූලද්‍රව්‍යයකි (බලන්න වචනය, වෙළුම. 5, පි. 194; වෙළුම. 20, පි. 326). මධ්යම ස්නායු පද්ධතිය හැරුණු විට භෞතික ශරීරයේ අවයව හා විවිධ පද්ධති සියල්ලම ස්වභාවධර්මයට අයත් වන අතර මිනිසාගේ සංවේදනය සඳහා වේ.

පරිණාමය හා පිරිපහදු කිරීම ඉන්ද්‍රියයන් සහ ඉන්ද්‍රියයන් යන කාරණය නැවත ප්‍රතිමූර්ණය කිරීමෙන් මිනිසාගේ හැඟීම අනුව සිදු වේ. මනස මිනිසා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් වෙත ඔහුගේ පුනරුත්පත්තිය මගින් ඔහු සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා නව ස්වරූපයන් බවට පත් කර ඇත. සැලැස්මට මෙම අරමුණ මානව අවධියේදී ඇත.

ප්‍රතිමූර්තිය හා පුනරුත්පත්තිය යන මෙම ක්‍රියාවලීන් දෙක පාලනය කරන නීතිය සහ එකම නීතිය කර්මය පිළිබඳ නීතියයි. සොබාදහමේ අවතාර යනු මිනිසා ජීවත්වන තත්වයන් සැකසීමට සහ මිනිසාගේ කර්මය වන මාධ්‍යයන්ය. ඒවා ක්‍රියාත්මක වන්නේ සොබාදහමේ නියමයන් ලෙස වන අතර කර්මය සඳහා තවත් නමක් වන මෙම නීති සොබාදහමේ ක්‍රියාවන්හි මුලසුන හොබවන බුද්ධි අංශ විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලැබේ. මේ ආකාරයට මූලද්‍රව්‍යයන් ගොඩනැඟෙන්නේ නැවත ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා කාලය පැමිණි විට, මව තුළ, නූපන් දරුවාගේ ශරීරයයි. ඔවුන් විසින් සපයන ලද සැලසුම අනුව ඒවා සාදයි. මනස විසින් ගෙන යන ලද මෙම නිර්මාණය නව බුද්ධි මිනිසාගේ ආරම්භය වන අතර එය පියාගේ සහ මවගේ විෂබීජ දෙක ඒකාබද්ධ කරන බන්ධනයයි. මූලද්‍රව්‍යයන් මූලද්‍රව්‍ය හතරෙන් ලබාගත් පදාර්ථයෙන් සැලසුම පුරවන අතර උපතේදී ව්‍යුහය සම්පූර්ණ කර ඇත.

එබැවින් දරුවා ඉපදෙන්නේ ජයග්‍රාහී හෝ අප්‍රසන්න අංගයන්ගෙන්, විකෘතිතා හෝ පීඩාවන්ගෙන්, වාසය කරන ඊගෝවට විපාක දීමට හෝ එවැනි ප්‍රති results ල ලබා දුන් සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්ගෙන් වැළකී සිටීමට ඉගැන්වීමට ය (බලන්න) වචනය, වෙළුම. 7, පි. 224-332). සොබාදහමේ අවතාර පසුව දරුවා වැඩිහිටි තත්වයට පරිණත වන අතර දරුවා තුළ එයට ආවේනික වූ මානසික ප්‍රවණතා ද මූලද්‍රව්‍යයන් වේ. සොබාදහමේ අවතාර මගින් ගෘහ ජීවිතයේ පරිසරය, විනෝදය, විනෝදය, බාධක සහ ප්‍රීතිය හා කරදර ඇති කරන සියල්ල මිනිසාගේ සංවේදී ජීවිතය බවට පත් කරයි. අභිලාෂයන්, අවස්ථාවන් හඳුනා ගැනීම, වික්‍රමාන්විතයන් සොබාදහමේ අවතාර විසින් යෝජනා කරනු ලබන අතර, ඒවා මේ දේවල් කෙරෙහි තම සිතුවිලි සහ අවධානය ලබා දෙන්නේ නම්, ඒවා ද ඒවා සපයයි. ඔහුගේ කර්මය ඉඩ දෙන පරිදි අවතාර ඒවා සපයයි. කර්මාන්තය, නොපසුබට උත්සාහය, අවධානය, පරිපූර්ණත්වය, ආචාරශීලීත්වය, බොහෝ විට භෞතික වශයෙන් ලැබෙන ත්‍යාග ධනය හා සැනසීම ලෙස ගෙන එයි. කම්මැලිකම, අලසකම, උපායශීලී නොවීම, අන් අයගේ හැඟීම් ගැන නොසැලකිලිමත් වීම, දුප්පත්කම, අතහැර යාම, කරදර වැනි භෞතික වශයෙන් බොහෝ විට බලපෑම් ඇති කරයි. බාහිර ලෝකයේ සිදුවන සියලු ප්‍රසන්න හෝ අප්‍රසන්න සිදුවීම් සිදුවන්නේ පුද්ගලයාගේ කර්මය නියාමනය කරන බුද්ධි අංශ පාලනය යටතේ ඇති මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය හේතුවෙනි.

දැන් අපගේ දෘශ්‍යමාන පෘථිවිය තුළ, ඇතුළත හා පිටත අසංවර අගාධයන් සහිත කුඩා හා බෙලහීන ශරීරයක් පමණක් වන අතර, සියල්ල නීතියට අනුව ඉදිරියට යන අතර ස්ථාවර හා වෙනස් කළ නොහැකි, කිසිදු ආබාධයක් නොමැති, සොබාදහම සහ මනස හමුවන සහ ප්‍රති results ල ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා නීතියට අනුව, ආත්ම-පදාර්ථ හා පදාර්ථ-ආත්ම සුළි සුළඟ, ගලායාම සහ වර්ෂාපතනය, දියවීම, විසුරුවා හැරීම, උත්කෘෂ්ට කිරීම, අධ්‍යාත්මිකකරණය සහ කොන්ක්‍රීට් යනාදිය, සිතුවිලි සහ මිනිසාගේ ශරීරය හරහා, ලෙම්නිස්කේට් සොබාදහම සහ මනස, මේ ආකාරයෙන් නීතිය යටතේ ඉහළ හා අධ්‍යාත්මික ගුවන් යානා වලින් භෞතික පදාර්ථයට සම්බන්ධ වන අතර නීතිය යටතේ මිනිසා තුළින් පරිණාමය වන්නේ මනස ලෙස සවි conscious ් matter ාණික පදාර්ථය දක්වා වන අතර එහිදී ස්ථාවර අරමුණක් ලෙස මෙම ඉලක්කය නැවත ලබා ගත හැකිය. පදාර්ථයේ ප්‍රතිමූර්තිය සහ මනසෙහි පුනරුත්පත්තිය, මේ සියලු ක්ෂේත්‍ර හා ක්‍රියාවලීන්හි කර්මය යනු ලෝක හතරම ඔවුන්ගේ සියලු දෙවිවරුන් හා අවතාරයන් සමඟ රඳවාගෙන සිටින විශ්වීය හා උත්තරීතර නීතියයි. තත්පරයකට පමණක් දූපත්, එහි ස්ථිර පාලන සමයේදී, වාසනාව සහ වාසනාව අවතාර සඳහා ඉඩකඩ කොහිද?

මිනිසාගේ පරමාධිපත්‍යය තෝරා ගැනීමේ අයිතියයි

යම් සීමාවන් තුළ වුවද තෝරා ගැනීමට මිනිසාට අයිතියක් ඇත. මිනිසා වැරදි කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. කර්මය අවසර දෙන්නේ, අන් අයගේ කර්මයෙහි සීමාවන් තුළ මිස ඔහු කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කිරීමට තමා විසින්ම රැස් කරගත් කර්මයේ බලයෙන් ඔබ්බට නොවේ. වෙනත් දේ අතර, ඔහු නමස්කාර කරන්නේ කුමන දෙවිවරුන්ද, දෙවිවරුන්ද, නැතහොත් දෙවිවරුන්ද, බුද්ධිමතුන්ද යන්න තෝරා ගැනීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. මිනිසාගේ අර්ථයෙන් හෝ බුද්ධිමත් මනසක උසින් සිටියත්. රාජකාරිය, කර්මාන්තය, නොපසුබට උත්සාහය, අවධානය, පරිපූර්ණත්වය වැනි දේවලින් ඔහු නමස්කාර කළ හැකිය. ලෞකික අරමුණු සඳහා ක්‍රියාවන් සිදු කරන අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ලෞකික විපාක ගෙන එයි, නමුත් ඒවා නීත්‍යානුකූලව ගෙන එයි, තවත් බොහෝ දේ මනස හා චරිතය වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වන අතර ලෞකික අර්ථයෙන් හොඳ කර්මය ගෙන එයි. සොබාදහමේ අවතාර යනු ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි කර්මය යටතේ භූමික තත්වයන් ගෙන එන සේවකයින් ය. අනෙක් අතට, අනෙක් අය අලස, උදාසීන, උපායශීලී, අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් හා හැඟීම්වලට ගරු නොකිරීමට තෝරා ගත හැකිය. ඔවුන් ද අවසානයේදී ඔවුන්ගේ කාන්තාර හමු වන අතර සොබාදහමේ අවතාරයන් පහත වැටීමට හා කරදරයට පත්වේ. මේ සියල්ල කර්මය අනුව ය. චාන්ස් සමඟ කිසිම සම්බන්ධයක් නැත.

අහම්බය යන සංකල්පයට නමස්කාර කිරීමට තෝරා ගන්නා සමහර අය සිටිති. සාර්ථකත්වය සඳහා නීත්‍යානුකූල ක්‍රමවේදය අනුව කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය නැත. ඔවුන් කෙටි කප්පාදුවකට කැමති නමුත් එය අවජාතක යැයි ඔවුන්ට හැඟේ. ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ අනුග්‍රහයන්, ව්‍යතිරේකයන් වීම, සාමාන්‍ය පිළිවෙල වටහා ගැනීම සහ ඔවුන් නොගෙවන දේ ලබා ගැනීමට ය. සමහරුන්ට වැරදි කිරීමට තේරීමක් ඇති ආකාරයටම මෙය කිරීමට ඔවුන්ට තේරීමක් ඇත. අහම්බෙන් වන්දනා කරන්නන්ගෙන් වඩාත් උද්‍යෝගිමත් හා බලවත් අය පැහැදිලි කළ ආකාරයට වාසනාවන්ත අවතාර නිර්මාණය කරති. මෙම දැඩි නමස්කාරකයන් වෙනත් දෙවියෙකු කෙරෙහි ඇති භක්තිය වෙනස් කරන කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. එබැවින් ඔවුන් නමස්කාර කළ දෙවියන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව හා කෝපය ඇති කරමින් ඔවුන්ගේ අවාසනාව ගෙන එනු ඇත. නමුත් මේ සියල්ල නීතියට අනුව ය; ඔවුන්ගේ වාසනාව තෝරා ගැනීමට ඇති බලයේ සීමාවන් තුළ ඔවුන්ගේ කර්මයයි. කර්මය එහි අර්ථය ලෙස වාසනාවන්තයින් විසින් ලබාගෙන ඇති බලය, තමන්ගේම සාධාරණ අරමුණු කරා ගෙන ඒම සඳහා යොදා ගනී.

වාසනාවන්ත අවතාරයක් ඇති මිනිසෙකු තම වාසනාව ධර්මිෂ්. අරමුණු සඳහා යොදා ගන්නේ කලාතුරකිනි. වාසනාවන්ත අවතාරයකට අනුග්‍රහය දක්වන මිනිසාට ඔහුගේ විපාක ඉතා පහසුවෙන් ලැබේ. ඔහු අහම්බෙන් විශ්වාස කරන අතර, එම උත්සාහය දැඩි උත්සාහයකින් තොරව පහසුවෙන් ලබා ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම උත්සාහයන් විශ්වීය නීතිය මගින් අවශ්‍ය වේ. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ බොහෝ දේ ඇත්තේ අල්ප වශයෙනි, මන්ද එය ඔහුගේ අත්දැකීම නිසා හෝ අන් අයගේ අත්දැකීම් යැයි ඔහු විශ්වාස කරන බැවිනි.

ඔහුගේ මනස පිළිබඳ ආකල්පය ඔහුගේ වාසනාවේ චක්‍රයේ හැරීම ගෙන එයි.

අවාසනාවන්ත අවතාර, වර්ග දෙකකින් යුක්ත වන අතර, කෝපාවිෂ් element මූලද්‍රව්‍ය දෙවියෙකු එවන ලද්දේ හිටපු නමස්කාරකයා ඔහුගේ වාසනාව චක්‍රය ආරම්භ වන විට වෙනත් සිද්ධස්ථානවලට හිස නමා ඇති නිසාය. ඔවුන්ගේ මනස පිළිබඳ ආකල්පය අවතාරයන්ට කනස්සල්ල, රැවටීම, ස්වයං අනුකම්පාව සහ යනාදිය පිළිබඳ විනෝදය සඳහා වූ ආරාධනයකි. මෙම අවාසනාවන්ත අවතාර වලට මිනිසාගේ කර්මය මගින් සම්බන්ධ වීමට ඉඩ දෙනු ලැබේ. එය සරල ය. මිනිසෙකු තමා ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු ලෙස සැලකීමේ ප්‍රවණතාවයක් ඇති විට, සුවිශේෂී, තේරුම් නොගත්, ඔහු මේ පිළිබඳව වාසය කිරීම සුදුසුය. එබැවින් ඔහු අඳුරු, කනස්සල්ල, බිය, අවිනිශ්චිතතාව, ස්වයං අනුකම්පාව යන ගුණාංග ආධිපත්‍යය දරන මනස පිළිබඳ ආකල්පයක් වර්ධනය කරයි. මේ සියල්ල සැඟවුණු අහංකාරයේ අවධියකි. මෙම ආකල්පය මෙම මාර්ග හරහා මූලද්‍රව්‍යයන් ආකර්ෂණය කර ගනී. එවිට කර්මය, මෙම අනවශ්‍ය දුක් කරදර වල පුද්ගලයා සුව කිරීමට, මූලද්‍රව්‍යයන් ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙයි. මෙය මනසෙහි පරිණාමය දෙස බලන නීතියට අනුකූලව පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

එබැවින් වාසනාව අවතාරවල හා අවාසනාවන්ත අවතාරවල වැඩ, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් කර්මය පාලනය යටතේ ඇති පොදු කටයුතුවලට කොතරම් පටහැනි වුවත්, ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ සියලු කරුණු දැන සිටියේ නම්, මෙහෙයුම් වල ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ ය. නීතිය.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)