කැමැත්ත යනු වි cious ානයේ මාවතයි.
කැමැත්ත යනු පුද්ගලාරෝපණය, ස්වයං චලනය, නිදහස් ය; බලයේ ප්‍රභවය, නමුත් එයම බලයක් නොවේ. සෑම ගණන් කළ නොහැකි යුගයකම මහා පරිත්‍යාගය කැමැත්තයි.
රාශි චක්‍රය.
එම
වචනය
| වෙළුම. 2 | මාර්ක් 1906 | අංක 6 |
| ප්‍රකාශන හිමිකම 1906 HW PERCIVAL විසිනි |
කැමති වනු ඇත
විල් (මීන) යනු රාශි චක්‍රයේ දොළොස්වන ලකුණයි.
ප්‍රාථමික ප්‍රකාශිත ප්‍රකාශනයේ සිට ආක්‍රමණය කිරීමේ අනුපිළිවෙල නම්: චලිතය (ටෝරස්) සමජාතීය ද්‍රව්‍යයක් (මිථුන) ද්විත්ව පදාර්ථය ආත්ම-පදාර්ථ ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හේතු වේ; ආත්ම පදාර්ථය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ජීවයේ සාගරයට (ලියෝ) හුස්ම ගන්නා මහා හුස්ම (පිළිකාව) මගිනි; ජීවයේ සාගරය ප්‍රරෝහණය වී ස්වරූපයට වැටේ (කන්‍යා); ස්වරූපය ලිංගිකත්වය (ලිබ්රාව) දක්වා වර්ධනය වේ. ලිංගිකත්වය වර්ධනය වීමත් සමඟ ආත්ම-පදාර්ථ ආක්‍රමණය සම්පූර්ණයි. ලිංගිකත්වය වර්ධනය වූ විට මනස (පිළිකා) මතුවෙයි. පරිණාමයේ අනුපිළිවෙල නම්: ලිංගිකත්වයේ ආත්ම-පදාර්ථය (ලිබ්රා) ස්වරූපයෙන් (කන්‍යා) හරහා ආශාව (වෘශ්චික) වර්ධනය කරයි; ආශාව ජීවිතය (ලියෝ) හරහා චින්තනයට (සැජිටරි) වර්ධනය වේ; සිතුවිලි හුස්ම (පිළිකා) හරහා පුද්ගලත්වයට (මකරා) වර්ධනය වේ; පුද්ගලත්වය (මැණික්) මගින් ආත්මය (මින්මැදුර) බවට වර්ධනය වේ; ආත්මය චලිතය (ටෝරස්) හරහා කැමැත්ත (මීන) බවට වර්ධනය වේ. කැමැත්ත වි cious ානය බවට පත්වේ (ඒරිස්).
කැමැත්ත වර්ණ රහිත ය. කැමැත්ත විශ්වීය ය. කැමැත්ත යනු විචක්ෂණශීලී, අසීමිත ය. එය සියලු බලයේ ප්‍රභවය හා ආරම්භයයි. කැමැත්ත යනු සියල්ල දන්නා, සර්ව wise ානවන්ත, බුද්ධිමත්, සදාකාලික ය.
විල් සියළුම ජීවීන්ට එය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව අනුව බලගන්වයි, නමුත් කැමැත්ත බලයක් නොවේ.
කැමැත්ත සියලු බැඳුම්කර, බැඳීම්, සීමාවන් හෝ පැටලීම් වලින් තොරය. කැමැත්ත නොමිලේ.
කැමැත්ත පුද්ගල, නොබැඳ, අසීමිත, ස්වයං චලනය, නිහඬ, තනි ය. කැමැත්ත සියලු තලවල පවතින අතර, සෑම ආයතනයක්ම එහි ස්වභාවයට සහ බලය භාවිතා කිරීමේ හැකියාවට සමානුපාතිකව බල ගන්වයි. ජීවීන්ට ඔවුන්ගේ ආවේනික ගුණාංග, ගුණාංග, ආශාවන්, සිතුවිලි, දැනුම සහ ප්‍රඥාව අනුව ක්‍රියා කිරීමට බලය ලබා දුන්නද, ඕනෑම ක්‍රියාවක ස්වභාවයෙන් කිසිදා නිදහස්ව සහ වර්ණ රහිතව පවතිනු ඇත.
කැමැත්තෙන් තොරව කිසිවක් කළ නොහැකිය. ඕනෑම මෙහෙයුමක් සඳහා විල් ණය ලබා දෙයි. කැමැත්ත සීමා වී, සීමිත, අමුණා ඇති හෝ උනන්දුවක් නොදක්වයි, කිසියම් චේතනාවක්, හේතුවක්, ක්‍රියාකාරිත්වයක් හෝ බලපෑමක්. කැමැත්ත වඩාත් අද්භූත හා අද්භූත ය.
කැමැත්ත සූර්යාලෝකය තරම් නිදහස් වන අතර සූර්යාලෝකය වර්ධනය වීමට අවශ්‍ය සියලු ක්‍රියා සඳහා අවශ්‍ය වේ, නමුත් හිරු එළිය එය වැටෙන්නේ කුමන වස්තුව මතද යන්න තීරණය කරනවාට වඩා එය බලගතු තැනැත්තා තෝරා නොගනී. අපි හොඳ සහ නරක යනුවෙන් හඳුන්වන සියල්ල මත සූර්යයා බබළයි, නමුත් හොඳ හෝ නරක යන අදහසින් සූර්යයා බබළන්නේ නැත. සූර්යයා මළකඳක් වසංගතය හා මරණය පැතිරවීමට හේතු වන අතර මිහිරි සුවඳැති පොළොව ඇගේ දරුවන්ට ජීවය ලබා දෙන ආහාර නිපදවීමට ද හේතු වේ. හිරු ආ roke ාතය සහ රළු සෞඛ්‍යය, ශුෂ්ක කාන්තාරය සහ සාරවත් නිම්නය, මාරාන්තික රාත්‍රී ආවරණ සහ සුවදායී පලතුරු සූර්යයාගේ තෑගි ය.
කැමැත්ත යනු මිනීමරුවාට මාරාන්තික පහරක් එල්ල කිරීමට හැකි වන බලයේ ප්‍රභවය වන අතර, ඕනෑම කරුණාවන්ත, මානසික හෝ ශාරීරික ව්‍යායාමයක් හෝ ආත්ම පරිත්‍යාගයක් කිරීමට කෙනෙකුට හැකි බලයේ ප්‍රභවය ද වේ. එය භාවිතයට ගන්නා තැනැත්තාට ණය දීම, කෙසේ වෙතත්, එය බල කරන ක්‍රියාවෙන් නිදහස් වේ. එය ක්‍රියාවට හෝ ක්‍රියාවෙහි චේතනාවට පමණක් සීමා නොවී, අත්දැකීම් තුළින් සහ ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නළුවා නිවැරදි හා වැරදි ක්‍රියාව පිළිබඳ අවසාන දැනුමට පැමිණිය හැකි වන පරිදි ඒ දෙකටම නැඹුරු වේ.
සූර්යයාට ආලෝකය ලබා දිය හැකි යැයි කීම මෙන් කැමැත්ත ශක්තිමත් කළ හැකි යැයි පැවසීම විශාල වැරැද්දකි. සූර්යයා ආලෝකයෙන් යුක්ත බැවින් කැමැත්ත යනු ශක්තියේ ප්‍රභවයයි. මිනිසා හිරු එළිය භාවිතා කරන තරමටම කැමැත්ත භාවිතා කරයි, නමුත් මිනිසා සූර්යාලෝකය භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා තරමට වඩා අඩු මට්ටමක පවා wis ානවන්තව කැමැත්ත භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දනී. මිනිසාට කළ හැකි සියල්ල වන්නේ සකස් කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම සහ පසුව හිරු එළිය හෝ කැමැත්ත භාවිතා කිරීම සඳහා උපකරණ සකස් කිරීමයි. සූර්යාලෝකය මගින් මිනිසා විසින් සොච්චම් කොටසක් පමණක් භාවිතා කරන අතිමහත් බල ප්‍රමාණයක් බෙදා හරිනු ලැබේ, මන්ද ඔහු එහි භාවිතය සඳහා උපකරණ පිළියෙළ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා හෝ එය ely ානවන්තව භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසාය. කැමැත්ත යනු සියලු බලයේ උල්පතයි, නමුත් මිනිසා එය ඉතා සීමිත ප්‍රමාණයකින් භාවිතා කරන්නේ ඔහුට හොඳ උපකරණ නොමැති නිසා, කැමැත්ත භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා හෝ එහි භාවිතය සඳහා උපකරණ සකස් කරන්නේ කෙසේද යන්න නොදන්නා බැවිනි.
ස්වකීය තලය හා චලිත තලය මත කැමැත්ත වර්ණවත් හා අනිත්‍ය ය; ද්‍රව්‍යයේ සහ විශ්වීය ආත්මයේ (මිථුන - මින්මැදුරේ) තලය මත, ආත්මය පදාර්ථ ලෙස වෙන් කොට හඳුනා ගැනීමට ද්‍රව්‍යයට හැකි වන අතර, ආත්මය සියල්ල ආරක්ෂා කර ගැනීමට, එක්සත් වීමට හා පරිත්‍යාග කිරීමට; හුස්ම සහ පුද්ගලත්වයේ තලය මත (පිළිකා - මකර), සෑම දෙයක්ම ප්‍රකාශනයට ගෙන ඒම හුස්ම ගැනීමේ බලය වන අතර ස්වයං දැනුමක් හා අමරණීය වීමට පුද්ගලත්වයට බලය ලබා දෙයි; ජීවයේ සහ චින්තනයේ තලය මත (ලියෝ - සැජිටරි), එය ආකෘති ගොඩනඟා ගැනීමට හා බිඳ දැමීමට ජීවිතයට හැකියාව ලබා දෙන අතර, ඔහු කැමති වස්තූන් අනුව අපේක්ෂිත ප්‍රති results ල ලබා ගැනීමට සිතුවිලි බලගන්වයි; ස්වරූපයේ සහ ආශාවේ තලය මත (කන්‍යා - වෘශ්චික), එය ශරීරය, වර්ණය සහ රූපය පවත්වා ගැනීමට ස්වරූපයට ඉඩ සලසයි, සහ එහි අන්ධ ආවේගය අනුව ක්‍රියා කිරීමට ආශාව බලගන්වයි; ලිංගික තලයේ (ලිබ්රා), ආකෘති ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට, මිනිසාගේ සහ විශ්වයේ සියලු මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීම, සකස් කිරීම, සමතුලිත කිරීම, සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ උත්කෘෂ්ට කිරීම සඳහා එය බලගන්වනු ඇත.
එබැවින් මිනිසා තම භෞතික ශරීරය තුළ ඕනෑම වස්තුවක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් හා බලයක් ඇති අතර ඕනෑම ජීවියෙකු, බලයක් හෝ දෙවියෙකු බවට පත්වීමට අවශ්‍ය සියල්ලම ඉන්ද්‍රජාලික ක්‍රියාවෙන් භාවිතා කරයි.
සෑම මිනිසෙකුම තනි මිනිසෙකු නොව, මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ එක් එකතුවකි. මේ සෑම මිනිසෙකුටම ඔහුගේ මුල් ඇත්තේ භෞතික මිනිසාගේ සං ents ටක හතෙන් එකකි. භෞතික මිනිසා හතෙන් පහත් හා දළම තැනැත්තා ය. මිනිසුන් හත්දෙනා නම්: දළ භෞතික මිනිසා; ස්වරූපයේ මිනිසා; ජීවමාන මිනිසා; ආශාව ඇති මිනිසා; මනසේ මිනිසා; ආත්ම මිනිසා; කැමැත්ත ඇති මිනිසා. කැමැත්ත ඇති මිනිසාගේ ද්‍රව්‍යමය අංගය වන්නේ භෞතික ශරීරයේ ඇති මූලධර්මයයි. ශුක්‍රාණු මූලධර්මය එහි බලය ලැබෙන කැමැත්ත පිළිබඳ බුද්ධිමත් මූලධර්මය මෙන්ම එය භාවිතා කරන භාවිතයට නොගැලපේ.
එක් එක් ආශ්වාසයේ (පිළිකා) හුස්ම, රුධිරය මගින්, ක්‍රියාවට ඇති ආශාව (වෘශ්චික) උත්තේජනය කරයි. මෙම කේන්ද්‍රය උත්තේජනය වූ විට, සාමාන්‍ය පුද්ගලයා සමඟ, සිතුවිල්ල ආශාවෙන් ප්‍රේරණය වන අතර, එය සාමාන්‍යයෙන් චින්තනය පාලනය කරයි, සහ කැමැත්ත (මීන) චින්තනය අනුගමනය කරමින්, ක්‍රියා කිරීමට ඇති ආශාව බලගන්වයි. මේ අනුව, “කැමැත්ත පිටුපස ආශාව පවතී” යන කියමන අපට ලැබේ, එය කැමැත්ත වර්ණ රහිත සහ පුද්ගල නොවන බව සහ ඕනෑම ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵල ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන නමුත්, ක්‍රියාවේ බලයේ මූලාශ්‍රය කැමැත්ත බව යන කරුණ මත පදනම් වේ. සහ කැමැත්තේ ක්‍රියාව ඇති කිරීමට, ඔහුගේ වර්තමාන තත්වයේ සිටින මිනිසා ආශා කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, සිතුවිල්ල ආශාවේ යෝජනාව අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, ඒ වෙනුවට උසස් පරමාදර්ශයක් අපේක්ෂාවෙන් ආයාචනා කරන්නේ නම්, ආශාවේ බලය පසුව චින්තනය අනුගමනය කළ යුතු අතර එය කැමැත්තට නැඟී ඇත. හුස්ම-ආශාව-කැමැත්ත (පිළිකා-වෘශ්චික-මීන) යන ත්‍රිකෝණය පෙනහළු වලින්, ලිංගික අවයව වලට, හිසට, කොඳු ඇට පෙළ හරහා වේ. රාශි චක්‍රය සැබවින්ම විශ්වයේ ගොඩනැගීමේ සහ සංවර්ධනයේ සැලැස්ම සහ මිනිසුන් හත් දෙනාගෙන් ඕනෑම අයෙකු හෝ සියල්ලකි.
ශුභවාදී මූලධර්මය යනු විශ්වීය කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක විය හැකි ශරීරයේ මාධ්‍යය වන අතර මිනිසෙකුගේ හැකියාවන් සහ ජයග්‍රහණ රඳා පවතින්නේ මෙම මූලධර්මය භාවිතා කරන භාවිතයන් මත ය. ශරීරයේ අමරණීයභාවය අත්කර ගනී. මිනිසා අමරණීය විය හැක්කේ මරණයට පෙර පමණක් ඔහුගේ ශරීරයේ ජීවත් වන විට පමණි. ශරීරයේ මරණයෙන් පසු කිසිවෙකු අමරණීය නොවනු ඇත, නමුත් ඔහු නව මිනිස් භෞතික ශරීරයක මේ පොළොවෙහි නැවත ඉපදිය යුතුය.
දැන්, අමරණීය වීමට නම්, මිනිසෙකු “ජීවිතයේ අමරණීයභාවය”, “අමරණීයත්වයේ ජලය”, “දෙවිවරුන්ගේ පැණි,” “අමරිතාගේ මිහිරි ජලය”, “සෝමා යුෂ” පානය කළ යුතුය. විවිධ සාහිත්‍යය තුළ කැඳවනු ලැබේ. ඔහු රසායන ists යින් පවසන පරිදි, “දාර්ශනිකයාගේ ගල” සොයාගෙන ඇති අතර, එමඟින් මූලික ලෝහ පිරිසිදු රන්වන් බවට පරිවර්තනය වේ. මේ සියල්ලෙන් අදහස් වන්නේ එක් දෙයකි: මනස-මිනිසා සහ ඔහු පෝෂණය කරන ශුභවාදී මූලධර්මය. සියලු ප්‍රති results ල නිපදවන ඉන්ද්‍රජාලික නියෝජිතයා මෙයයි. ශුභවාදී මූලධර්මය නම් ස්වයං චලනය, ආත්මය වේගවත් කිරීම, මනස ශක්තිමත් කිරීම, ආශාව දැවීම, ජීවය ගොඩනැගීම, ස්වරූපය ලබා දීම, ශරීරයේ ප්‍රජනන බලයයි.
ශරීරයට ගන්නා ආහාර හතරේ හතරවන වටයේ සිට ඇල්කයිමකරණය කර ඇත (කතුවැකිය බලන්න "ආහාර," වචනය, වෙළුම. I, අංක 6), මනස-මිනිසා. ඔහු පෝෂණය හා ගොඩනඟා ඇත්තේ ශුභවාදී මූලධර්මයෙනි. මනස-මිනිසා ගොඩනඟා ගැනීමේ මෙම ප්‍රති result ලය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා මැජික් වන අතර අනෙක් සියල්ලම ශුක්‍ර මූලධර්මයට යටත් විය යුතුය. ජීවිතයේ සියලු ක්‍රියාවන්, චතුරස්රය උත්තරීතර කිරීමේ අරමුණින්; එම නිසා, ශුභවාදී හෝ අතිරික්තයක් සඳහා එහි බලය ලබා දීම සඳහා ශුභවාදී මූලධර්මය මත කිසිදු කැඳවීමක් නොකළ යුතුය. එවිට විශ්වීය කැමැත්ත, කැමැත්ත තුළින් චතුරස්රය, ස්වයං වි conscious ානය බවට පත්වන මනස ශරීරය; මරණයෙන් තොර; ශරීරයේ මරණයට පෙර. සිසුන්ට ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් නම්, සිතුවිලි පුරුද්දක් ලෙස කේන්ද්‍රගත වන තෙක් ශරීරයේ ඉහළ මධ්‍යස්ථානවල එක් එක් ආශ්වාසය සමඟ සිතීමයි. පහළ මධ්‍යස්ථාන වෙත ඇති ආශාව තුළින් සිතුවිලි ආකර්ෂණය වන සෑම විටම සිතුවිලි වහාම මතු කළ යුතුය. මෙය මනස-මිනිසා ගොඩනංවන අතර පහළ සිට ඇති ආශාව මගින් කැමැත්ත ගෙනයාමට ඉඩ නොදී ඉහළින් කැමැත්තෙන් කෙලින්ම අමතයි. පිටුපස ඇත්තේ ආශාවයි, නමුත් ආශාවට ඉහළින් පවතිනු ඇත. වි cious ානයේ මාවතේ අපේක්ෂකයා නව රීතියක් කරයි; ඔහු වෙනුවෙන් පිළිවෙල වෙනස් වේ; ඔහු සඳහා: ඉහත ආශාව පවතිනු ඇත.
සියලු සැබෑ ප්‍රගතියේ පූර්වාවශ්‍යතාවය නම්, සෑම මිනිසෙකුටම තේරීමේ අයිතිය හා බලය ඇති බවටත්, ඔහුගේ බුද්ධියට අනුව ක්‍රියා කිරීමටත්, ඔහුගේ ක්‍රියාවට ඇති එකම සීමාව නොදැනුවත්කමටත් ඇති බවට ස්ථිර විශ්වාසයකි.
එතරම් ප්‍ර wisdom ාවකින් හා පෙනෙන ආකාරයට තමන් සැබවින්ම දන්නා දේ පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නොමැතිව මිනිසුන් කතා කරන්නේ නිදහස් කැමැත්ත සහ ඉරණම ගැන ය. සමහරු පවසන්නේ මිනිසාට නිදහස් කැමැත්ත ඇති අතර තවත් සමහරු කැමැත්ත නිදහස් නොවන බව කියා සිටින අතර එය කැමැත්ත පී ulty යක් හෝ මනසේ ගුණාත්මක භාවයක් බවයි. බොහෝ දෙනා තරයේ කියා සිටින්නේ මනස සහ අනෙක් සියල්ල දෛවයෙන් බැහැරව ක්‍රියා කිරීමයි; සෑම දෙයක්ම එලෙසම පැවතීම නිසා ඒවා එසේ විය යුතුය. අනාගතයේ දී සියල්ල සිදුවන්නේ ඒවා කලින් තීරණය කර ඇති අතර උසස් අධිෂ්, ානයකින්, බලයකින්, විධිවිධානයකින්, ඉරණමකින් හෝ දෙවියන්ගෙන් බවට පත්වීමට නියමිතව ඇති දේ පමණි; මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් කිසිදු හ voice ක් හෝ තේරීමක් නොමැති විට මිනිසා යටත් විය යුතුය.
කැමැත්ත නිදහස් යැයි බුද්ධිමත්ව නොසිතන කෙනෙකුට කිසි විටෙකත් නිදහස ලබා ගත නොහැකිය. තමාට වඩා කලින් තීරණය කළ කැමැත්තකින් සියල්ලන්ම ක්‍රියාවන් කිරීමට පෙළඹේ යැයි විශ්වාස කරන තැනැත්තා පාලනය කරනු ලබන්නේ සහ පාලනය කරනු ලබන්නේ ආශාව තුළින් පැන නගින ස්වාභාවික ආවේගයෙන් ය. මිනිසෙකුට තමාට තේරීමේ හෝ “නිදහස් කැමැත්ත” නොමැති බව විශ්වාස කළද, ආශාව පාලනය කිරීම සහ ආධිපත්‍යය යටතේ ඔහුගේ ක්ෂණික ට්‍රෙඩ්මිල් පුරුද්දෙන් ඉවත් වීමට හැකියාවක් නැත.
එය සත්‍ය නම් එම කැමැත්ත නිදහස් ය; ඒ මිනිසාට පුළුවන්; සියලු මිනිසුන්ට තේරීමේ අයිතිය හා බලය ඇති බවත්; ප්‍රකාශයන් සමථයකට පත් කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රශ්නය, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසා යනු කුමක්ද යන්න මත රඳා පවතී; කැමැත්ත කුමක්ද; ඉරණම කුමක්ද. මිනිසා සහ කැමැත්ත කුමක්ද යන්න අපි දැක ඇත්තෙමු. දැන්, දෛවය යනු කුමක්ද?
නූතන ප්‍රකාශිත ලෝකයේ සමජාතීය ද්‍රව්‍යයෙන් පළමු විභේදනය ඕනෑම පරිණාමීය කාල පරිච්ඡේදයකදී ප්‍රකාශයට පත්වීමට හේතු වන චලිතය තීරණය වන්නේ පූර්ව පරිණාමීය කාල පරිච්ඡේදයේ ඒකාබද්ධ ආශාව, චින්තනය, දැනුම සහ ප්‍ර wisdom ාව සහ කැමැත්ත අනුව වන අතර මෙම චලිතය නිරපේක්ෂ ය පෙර පරිණාමීය කාල පරිච්ඡේදයේ දී මෙන් දළ වශයෙන් එකම මට්ටමේ හෝ සංවර්ධනයේ අවධියකට එළඹෙන තෙක් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය වෙනස් කළ නොහැකි ය. මෙය ඉරණම හෝ ඉරණමයි. එය අපගේ ගිණුමේ ශේෂ පත්‍රය සහ අතීත පරිණාමයේ චක්‍රයේ විස්තරයයි. මෙය විශ්වයට හෝ මිනිසෙකුගේ උපතට අදාළ වේ.
උපන් වේලාව සහ ස්ථානය; පරිසරයේ තත්වයන්; අභිජනනය, සහ ශරීරයේ ආවේණික හැකියාවන් සහ ප්‍රවණතා; චරිතයේ ඉරණම, වාර්තාව හෝ විස්තරය, එය චරිතයේ අතීත උත්සාහයන් හා අත්දැකීම් වලින් උරුම වූවකි. එකතුව වාසිදායක හෝ අහිතකර විය හැකිය. එය ආරම්භ කිරීමට ශේෂ පත්‍රයක් ඇති අතර පැරණි ගිණුම් සඳහා ගෙවිය යුතුය. ශරීරයේ ප්‍රවණතා සහ පී ulties යන් ඉරණම වන්නේ ගිණුම් නිරාකරණය වන තෙක් මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය සීමා කිරීමයි. එවිට, ගැලවීමක් නැත, විකල්පයක් නැද්ද? අර තියෙන්නේ. තේරීම පවතින්නේ ඔහු තම ඉරණම පිළිගෙන භාවිතා කරන ආකාරයෙනි.
මිනිසා සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා තම උරුමයේ යෝජනා වලට අතහැර දැමිය හැකිය, නැතහොත් ඒවා වටිනා දේ සඳහා යෝජනා ලෙස ඔහු පිළිගෙන ඒවා වෙනස් කිරීමට තීරණය කරයි. මුලදී සුළු ප්‍රගතියක් දැකිය හැකි නමුත් අතීතයේ දී වර්තමානය හැඩගස්වා ඇති පරිදි ඔහු තම අනාගතය හැඩගස්වා ගැනීමට පටන් ගනී.
තේරීමේ මොහොත යනු සිතන සෑම මොහොතකම ය. ජීවිත කාලය පිළිබඳ සිතුවිලිවල එකතුව මුළු අනාගත අවතාරයේ ඉරණම හෝ උරුමයයි.
තමාට නිදහසේ නොසිටින මිනිසාට නිදහසේ කැමැත්තක් හෝ භාවිතයක් තිබිය නොහැකි අතර, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට හෝ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති results ලවලට බැඳී සිටින කිසිවෙකු නිදහස් නොවේ. මිනිසා නිදහස් වන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට ඇලුම් නොකර ඔහු ක්‍රියා කරන මට්ටමට පමණි. නිදහස් මිනිසෙකු යනු සැමවිටම තර්කානුකූලව ක්‍රියා කරන නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට හෝ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති results ලවලට සම්බන්ධ නැති අයෙකි.
එය සවි ness ් become ාණික වීමට කැමති විට තීරණය කරයි, තෝරා ගනී, නමුත් වෙනත් කිසිඳු තත්වයක් හෝ තත්වයක් යටතේ එය කරන්නේ කුමක් දැයි උනන්දු වන්නේ හෝ තෝරා ගන්නේ හෝ තීරණය කරන්නේ නැත, එය සියල්ල බලගන්වන එකම බල ප්‍රභවය වුවද ක්‍රියාවෙහි අභිප්‍රායන් සහ ක්‍රියාවන්ගේ බලපෑම් ගෙන එයි.
කතුවැකිය මත පෝරමය (වචනය, වෙළුම. I, අංක 12) ඇත්තේ මාර්ග දෙකක් පමණක් බව කියැවිණි: වි ness ානයේ මාර්ගය සහ ආකෘතිවල මාර්ගය. මේ සඳහා දැන් එකතු කළ යුතුය: ආශාව යනු ආකෘතිවල මාවතයි; කැමැත්ත යනු වි .ානයේ මාවතයි.
කැමැත්ත යනු සියලු දේවල නිර්මාතෘ සහ ප්‍රති-නිර්මාපකයා ය. එය සෑම යුගයකම සියලු දෙවිවරුන්ගේ සියලු බලයේ නිහ source ප්‍රභවය වේ. සෑම පරිණාමයක් හෝ විශාල ප්‍රකාශනයේ කාල පරිච්ඡේදයක් අවසානයේ දී, සියලු පදාර්ථයන් ප්‍රාථමික ද්‍රව්‍යයක් ලෙස නිරාකරණය කරන විශ්වීය චලිතයේ චලිතය, එක් එක් අංශුවෙහි ප්‍රකාශනයේ දී එහි ක්‍රියාවන්ගේ වාර්තා විශ්මයට පත් කරයි; ශීත කළ පෘථිවිය ගුප්ත විෂබීජ ආරක්ෂා කරන ආකාරයටම ද්‍රව්‍යය මෙම හැඟීම් රඳවා ගනී. සෑම චලිත ප්‍රකාශනයක ආරම්භයේදීම ස්වයං චලනයක් ලෙස ද්‍රව්‍යයේ පළමු චලිතය හා සියලු විෂබීජ ජීවය හා ක්‍රියාව බවට පත්වේ.
කැමැත්ත යනු සියලු ගණන් කළ නොහැකි සදාකාලිකත්වය තුළින් මහා පරිත්‍යාගයයි. වි cious ් with ාණය බවට පත්වීමට හා සවි conscious ානික වීමට එයට බලය ඇත, නමුත් එය පදාර්ථයේ සෑම අංශුවක්ම අත්දැකීම් සහ දැනුම, ප්‍ර wisdom ාව සහ බලය යන සියලු අදියරයන් හරහා ගමන් කළ හැකි ඉණිමඟ බවට පත්වේ. වි .ානය බවට පත්වීමට.