මනුෂ්‍යත්වයේ මෙම කර්මය අතින් මිනිසාට නොපැහැදිලි සහජ බුද්ධියක් හෝ සහජ බුද්ධියක් ඇති අතර, ඒ නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට බිය වී දයාව ඉල්ලා සිටී.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

තමයි ඒ භික්ෂුව

හැදින්වීම

කර්මය යනු වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ හින්දු භක්තිකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද වචනයකි. කිෂ්මෙට්, ඉරණම, පූර්ව නිගමනය, දෛවය, සැපයීම, නොවැළැක්විය හැකි, ඉරණම, වාසනාව, ද punishment ුවම සහ විපාකය වැනි වෙනත් හා පසුකාලීන ජනයා ප්‍රකාශ කළ අදහස් කර්මයට ඇතුළත් වේ. මෙම නියමයන් මගින් ප්‍රකාශිත සියල්ල කර්මයට ඇතුළත් වේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා සියල්ලටම වඩා වැඩි ය. කර්මය යන වචනය මුලින්ම පෙනී සිටි සමහර අය විසින් භාවිතා කරන ලද අතර එය දැන් භාවිතා කරන එකම ජාතියේ අය අතරට වඩා විශාල හා වඩා පුළුල් ආකාරයකින් භාවිතා කර ඇත. එහි කොටස්වල අර්ථයන් සහ මෙම කොටස් සංයෝජනය කිරීමට අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිව කර්මය යන වචනය කිසි විටෙකත් නිර්මාණය කළ නොහැක. මෙම අවසාන වසරවල එය භාවිතා කර ඇති ආකාරය එහි වඩාත් සවිස්තරාත්මක අර්ථයෙන් නොව, ඉහත සඳහන් කළ වචනවල අර්ථයට පමණක් සීමා වී ඇත.

සියවස් දෙකකට අධික කාලයක් පුරා පෙරදිග විද්වතුන් මෙම යෙදුම හුරු පුරුදු වී ඇති නමුත් බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ පැමිණීම හා ඇය විසින් ආරම්භ කරන ලද තියෝසොෆිකල් සමිතිය හරහා නොව, කර්මය පිළිබඳ වචනය සහ මූලධර්මය බටහිර රටවල බොහෝ දෙනා දන්නා සහ පිළිගෙන තිබේ. කර්මය යන වචනය සහ එය උගන්වන ධර්මය දැන් බොහෝ නවීන ශබ්දකෝෂවල දක්නට ලැබෙන අතර එය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට ඇතුළත් කර ඇත. කර්මය පිළිබඳ අදහස වර්තමාන සාහිත්‍යය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර දැනේ.

පරම වි os ානවාදීන් කර්මය හේතුව සහ බලපෑම ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත; කෙනෙකුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති as ල ලෙස ලැබෙන විපාකය හෝ ද punishment ුවම; වන්දි නීතිය; සමතුලිතතාවය, සමතුලිතතාවය සහ යුක්තිය පිළිබඳ නීතිය; සදාචාරාත්මක හේතු සහ ක්‍රියාව සහ ප්‍රතික්‍රියා පිළිබඳ නීතිය. මේ සියල්ල කර්මය යන එකම වචනය යටතේ වටහාගෙන ඇත. වචනයේ ව්‍යුහය මගින්ම දක්වා ඇති පරිදි වචනයේ යටි අරුත ගෙන එනු ලබන්නේ දියුණු කරන ලද නිර්වචන කිසිවක් නොවේ, ඒවා වෙනස් කිරීම සහ කර්මය යන වචනය ගොඩනගා ඇති අදහස හා මූලධර්මයේ විශේෂිත යෙදුම් ය. මෙම අදහස වටහා ගත් පසු, වචනයේ තේරුම පැහැදිලිව පෙනෙන අතර එහි සමානුපාතිකයේ සුන්දරත්වය කර්මය යන වචනය සෑදෙන කොටස්වල සංයෝජනයෙන් දැකිය හැකිය.

කර්මය සංස්කෘත මූලයන් දෙකකින් සමන්විත වන අතර, ආර් සහ කේ යන අකුරින් බැඳී ඇති කා සහ මා, ගුටරල් කාණ්ඩයට අයත් වන අතර එය සංස්කෘත අක්ෂර පහක වර්ගීකරණයෙන් පළමුවැන්න වේ. අක්ෂරවල පරිණාමයේ දී ka යනු පළමුවැන්නයි. එය උගුර පසු කරන පළමු ශබ්දයයි. එය මැවුම්කරුවෙකු ලෙස බ්‍රහ්මයාගේ සංකේතවලින් එකක් වන අතර, එය නිරූපණය කරන්නේ කාම දෙවියන් විසිනි, ඔහු රෝමානු කූපිඩ්, ආදරයේ දෙවියා සහ ග්‍රීක ඊරෝස් වලට අනුරූප වේ. මූලධර්ම අතර එය කම, මූලධර්මය වේ ආශාවයි.

M, හෝ ma යනු ලේබල් සමූහයේ අවසාන අකුර වන අතර එය පස් ගුණයකින් වර්ගීකරණයෙන් පස්වන වේ. M, හෝ ma, මනස්හි මුල ලෙස පහේ ඉලක්කම් හා මිනුම ලෙස භාවිතා වන අතර එය ග්‍රීක නූස් වලට සමානය. එය ඊගෝගේ සංකේතය වන අතර මූලධර්මයක් ලෙස එය මනස් වේ මනස.

ආර් මස්තිෂ්කයට අයත් වන අතර එය සංස්කෘත භාෂාවේ පස් ගුණයක වර්ගීකරණයේ තුන්වන කණ්ඩායම වේ. R හි අඛණ්ඩ රෝල් කිරීමේ ශබ්දය Rrr ඇත, එය මුඛයේ වහලයට දිව තැබීමෙන් සෑදී ඇත. ආර් යනු කටයුතු.

එබැවින් කර්මය යන වචනයේ තේරුම ආශාවයි සහ මනස in කටයුතු, හෝ, ආශාව සහ මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වය. එබැවින් කර්මය තුළ සාධක හෝ මූලධර්ම තුනක් ඇත: ආශාව, මනස සහ ක්‍රියාව. නිසි උච්චාරණය කර්මයයි. මෙම වචනය සමහර විට උච්චාරණය කරනුයේ krm හෙවත් කුර්ම් යනුවෙනි. කර්මය යනු කර්මය පිළිබඳ අදහස සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශ නොකෙරේ, මන්ද කර්මය යනු කා (කාම), ආශාව සහ (මා) මනසෙහි ඒකාබද්ධ ක්‍රියාව (r) වන අතර ක්‍රම් හෝ කුර්ම් වසා ඇති හෝ කර්මය යටපත් කර ඇති අතර ඒවා නියෝජනය නොකරයි ක්‍රියාව, සම්බන්ධ ප්‍රධාන මූලධර්මය. ව්යාංජනාක්ෂරය වසා තිබේ නම් එය k වන අතර එය ශබ්ද කළ නොහැක. r ශබ්දය ඇසිය හැකි අතර, සංවෘත ව්‍යාංජනාක්‍ෂර ma අනුගමනය කිරීමෙන් පසුව m බවට පත් වුවහොත්, කිසිදු ශබ්දයක් ජනනය නොවන අතර එම නිසා කර්මය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ නොකෙරේ, මන්ද ක්‍රියාව වසා දමා යටපත් කර ඇති බැවිනි. කර්මයෙහි සම්පූර්ණ අරුත ලබා ගැනීමට එයට නිදහස් ශබ්දය තිබිය යුතුය.

කර්මය යනු ක්‍රියාවෙහි නියමය වන අතර එය වැලි ධාන්යයේ සිට අභ්‍යවකාශයේ සහ අභ්‍යවකාශයේ දක්වා ඇති සියලුම ලෝකයන් දක්වා විහිදේ. මෙම නීතිය සෑම තැනකම පවතින අතර, වලාකුළු සහිත මනසක සීමාවෙන් පිටත කොතැනකවත් හදිසි අනතුරක් හෝ අවස්ථාවක් වැනි සංකල්ප සඳහා ස්ථානයක් නොමැත. නීතිය සෑම තැනකම උත්තරීතර වන අතර කර්මය යනු සියලු නීති වලට යටත් වන නීතියයි. කර්මයෙහි නිරපේක්ෂ නියමය වෙතින් බැහැරවීමක් හෝ ව්‍යතිරේකයක් නොමැත.

සමහර අය විශ්වාස කරන්නේ නිරපේක්ෂ යුක්තිය පිළිබඳ නීතියක් නොමැති නිසා ඔවුන් “හදිසි අනතුරු” සහ “අහම්බය” ලෙස නම් කර ඇති බවයි. එවැනි වචන යුක්තියේ මූලධර්මය වටහා නොගන්නා හෝ වැඩ කිරීමේ සංකීර්ණතා නොදකින අය විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ. ඕනෑම විශේෂ නඩුවකට අදාළව නීතිය. මෙම වචන භාවිතා කරනුයේ නීතියට පටහැනි හෝ සම්බන්ධ නොවන බව පෙනෙන ජීවිතයේ කරුණු හා සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙනි. හදිසි අනතුරු සහ අහඹු සිදුවීම් නිශ්චිත හේතූන් වලට පෙර නොවූ වෙනම සිදුවීම් ලෙස කැපී පෙනෙන අතර ඒවා සිදු වූවාක් මෙන් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සිදුවිය හැකිය, නැතහොත් උල්කාපාතයක් වැටීම, හෝ අකුණු සැර වැදීම හෝ පහර නොදීම වැනි කිසිසේත් සිදු නොවිය හැකිය. නිවස. කර්මය අවබෝධ කරගත් කෙනෙකුට, නීතිය කඩ කිරීම යන අර්ථයෙන් හෝ හේතුවක් නොමැතිව යමක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම් හදිසි අනතුරක් හා අවස්ථාවක් පැවතීම කළ නොහැක්කකි. අපගේ අත්දැකීම් තුළ ඇති සහ සාමාන්‍යයෙන් දන්නා නීතිවලට පටහැනි හෝ හේතුවක් නොමැතිව පෙනෙන සියලු කරුණු නීතියට අනුව පැහැදිලි කෙරේ the සම්බන්ධක නූල් ඒවායේ පෙර සහ අදාළ හේතුන්ගෙන් සොයාගත් විට.

අනතුරක් යනු සිදුවීම් කවයක එක් සිදුවීමකි. සිදුවීම් කවය සෑදෙන අනෙක් සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට කෙනෙකුට නොහැකි වූ වෙනම දෙයක් ලෙස අනතුර කැපී පෙනේ. "අනතුරක්" සිදුවීමට පෙර ඇති වූ සමහර හේතු සහ ඉන් පසුව ඇති වූ ප්‍රතිවිපාක සොයා ගැනීමට ඔහුට හැකි විය හැකි නමුත් එය සිදුවූයේ කෙසේද සහ ඇයි දැයි බැලීමට ඔහුට නොහැකි නිසා ඔහු එය අනතුරක් ලෙස නම් කිරීමෙන් හෝ එය අහම්බයක් ලෙස ආරෝපණය කිරීමෙන් එය ගණනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. අතීත දැනුමේ පසුබිමකින් ආරම්භ වන අතර, කෙනෙකුගේ චේතනාව මඟ පෙන්වීම සහ ඔහුට සිතීමට හේතු වන අතර, ඔහු වෙනත් සිතුවිලි හෝ ජීවන තත්වයන්ට මුහුණ දෙන විට, ක්‍රියාව ඔහුගේ චින්තනය අනුගමනය කරන අතර ක්‍රියාවෙන් ප්‍රතිඵල ඇති කරයි, ප්‍රතිඵල සිදුවීම් චක්‍රය සම්පූර්ණ කරයි. එය සෑදී ඇත්තේ: දැනුම, චේතනාව, සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන්. හදිසි අනතුරක් යනු එක් එක් සිදුවීම් කවයක් තුළම අවසන් නොවන නමුත් වෙනත් කවයක ආරම්භය වන බැවින් පෙර සිදුවීම් කවයක ප්‍රතිඵලය හෝ සිදුවීමට අනුරූප වන සහ ඊට අනුරූප වන වෙනත් ආකාරයකින් නොපෙනෙන සිදුවීම් කවයක දෘශ්‍යමාන කොටසකි. සිදුවීම්. මේ අනුව කෙනෙකුගේ මුළු ජීවිතයම සෑදී ඇත්තේ අසංඛ්‍යාත සිදුවීම් කවයන්ගෙන් යුත් දිගු සර්පිලාකාර දාමයකිනි. හදිසි අනතුරක් - හෝ ඒ සඳහා වන ඕනෑම සිදුවීමක් - සිදුවීම් දාමයක ක්‍රියාවක ප්‍රතිඵලයක් පමණක් වන අතර එය අනපේක්ෂිත ලෙස හෝ වර්තමාන චේතනාවෙන් තොරව සිදු වූ නිසාත්, අනෙක් කරුණු අපට නොපෙනෙන නිසාත් අපි එය අනතුරක් ලෙස හඳුන්වමු. හේතුව ලෙස පෙරාතුව. අවස්ථාව යනු ක්‍රියාවට ඇතුළු වන විවිධ සාධක වලින් ක්‍රියාවක් තෝරා ගැනීමයි. සියල්ල සිදුවන්නේ තමාගේම දැනුම, චේතනාව, චින්තනය, ආශාව සහ ක්‍රියාව නිසාය - එය ඔහුගේ කර්මයයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසුන් දෙදෙනෙකු පාෂාණමය බෑවුමක ගමන් කරති. අනාරක්ෂිත පර්වතයක් මත තම පාදය තැබීමෙන් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ අඩිපාර නැති වී කඳු මුදුනකට ඇද දමනු ලැබේ. ඔහුගේ සහචරයා, ගලවා ගැනීමට යන විට, පහළ සිරුර රන්වන් යපස් පේළියක් පෙන්වන පාෂාණ අතර සිරවී තිබේ. යමෙකුගේ මරණය ඔහුගේ පවුල දුගීභාවයට පත් කරන අතර ඔහු ව්‍යාපාර කටයුතුවල නියැලී සිටින අයට අසාර්ථක වීමට හේතු වේ, නමුත් එම වැටීමෙන්ම අනෙකා ඔහුගේ ධනය රැස්කර ගැනීමේ ප්‍රභවය වන රන් ආකරයක් සොයා ගනී. එවැනි සිදුවීමක් හදිසි අනතුරක් යැයි කියනු ලබන අතර, එය මියගිය අයගේ පවුලට ශෝකය හා දරිද්‍රතාවය ගෙන ඒම, ව්‍යාපාර කටයුතුවල යෙදී සිටින ඔහුගේ සහචරයින්ට අසමත් වීම සහ අහම්බෙන් ධනය උපයා ගත් ඔහුගේ සහෝදරයාට සුබ පැතුම් එක් කළේය.

කර්මය පිළිබඳ නීතියට අනුව එවැනි සිදුවීමක් හා සම්බන්ධ අහම්බයක් හෝ අවස්ථාවක් නොමැත. සෑම සිදුවීමක්ම නීතියෙන් බැහැරව ක්‍රියාත්මක වන අතර සංජානන ක්ෂේත්‍රයේ ක්ෂණික සීමාවන් ඉක්මවා ජනනය වූ හේතු සමඟ සම්බන්ධ වේ. එමනිසා, මෙම හේතූන් අනුගමනය කිරීමට අපොහොසත් වන පිරිමින්ට වර්තමාන හා අනාගතයට ඇතිවිය හැකි බලපෑම් සහ ඒවායේ ප්‍රති effects ල වල ප්‍රති result ල අහම්බයක් හා අවස්ථාවක් ලෙස හැඳින්වේ.

දරිද්‍රතාවයෙන් මියගිය අය මත යැපෙන අය තුළ ස්වයං විශ්වාසය තැබිය යුතු අතර ඔවුන් වෙනත් අයෙකු මත යැපෙන විට නොපෙනෙන පී ulties සහ මූලධර්ම ගෙන එන්නේද; නැතහොත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ අවස්ථාවෙහිදී, යැපෙන්නන් අධෛර්යයට පත්ව අධෛර්යයට පත්විය යුතුද, බලාපොරොත්තු සුන්වීම අතහැර දමා දුප්පතුන් බවට පත්විය යුතුද යන්න මුළුමනින්ම රඳා පවතින්නේ සැලකිලිමත් වූවන්ගේ අතීතය මත ය; නැතහොත් ධනය සඳහා අවස්ථාව රත්‍රන් සොයාගත් තැනැත්තා විසින් ප්‍රයෝජනයට ගෙන ඔහු සහ අන් අයගේ තත්වයන් යහපත් කිරීමට, දුක් වේදනා සමනය කිරීමට, රෝහල් ලබා දීමට හෝ අධ්‍යාපන කටයුතු සහ විද්‍යාත්මක ආරම්භ කිරීමට සහ සහාය වීමට ධනයේ අවස්ථාව වැඩි දියුණු කරයිද? ජනතාවගේ යහපත සඳහා පරීක්ෂණ; නැතහොත්, ඔහු මේ කිසිවක් නොකර, ඔහුගේ ධනය සහ එය ලබා දෙන බලය සහ බලපෑම අන් අයගේ හිංසනය සඳහා යොදා ගන්නේද; නැතහොත් ඔහු අශිෂ්ට පුද්ගලයකු විය යුතුද, විසුරුවා හැරීමේ ජීවිතවලට අන් අයව ධෛර්යමත් කිරීම, තමාට සහ අන් අයට අපකීර්තිය, කාලකණ්ණිභාවය හා විනාශය ගෙන ඒම, මේ සියල්ල කර්මය නීතියට අනුව සිදුවනු ඇත.

අහම්බය හා හදිසි අනතුරු ගැන කථා කරන අය, ඒ අතරම නීතිය වැනි දෙයක් ගැන කථා කරන හා පිළිගන්නා අය, වියුක්ත දැනුමේ ලෝකයෙන් මානසිකව කපා දමා ඔවුන්ගේ මානසික ක්‍රියාදාමයන් දළ භෞතිකයේ සංවේදී ලෝකයට සම්බන්ධ දේවලට සීමා කරති. පදාර්ථය. සොබාදහමේ සංසිද්ධීන් සහ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් දැකීමෙන් නමුත් සොබාදහමේ සංසිද්ධීන් හා මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන් සම්බන්ධ කරන හා හේතු වන දේ අනුගමනය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි වේ, මන්ද යත් හේතු හා බලපෑම් සමඟ හේතු හා සම්බන්ධ වන දේ නොපෙනෙන බැවිනි. භෞතික කරුණු වලින් පමණක් තර්ක කරන අය විසින් සම්බන්ධතාවය නොපෙනෙන හා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන ලෝකයන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ. එසේ වුවද, මෙම ලෝකයන් පවතී. යම්කිසි අයහපත් හෝ වාසිදායක ප්‍රති result ලයක් ගෙන දෙන මිනිසෙකුගේ ක්‍රියාව නිරීක්ෂණය කළ හැකි අතර, ඉන් පසුව ලැබෙන සමහර ප්‍රති results ල භෞතික ලෝකයේ කරුණු නිරීක්‍ෂකයා සහ තර්කානුකූලව සොයා ගත හැකිය. නමුත් එම ක්‍රියාවෙහි අතීත චේතනාව, චින්තනය සහ ක්‍රියාව සමඟ අතීතයේ (කෙසේ වෙතත් දුරස්ථව) ඇති සම්බන්ධය ඔහුට නොපෙනෙන හෙයින්, ඔහු එම ක්‍රියාව හෝ සිදුවීම ආවේගයක් හෝ අනතුරක් යැයි කියමින් ගණනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙම වචන දෙකම සිදුවීම පැහැදිලි නොකරයි; ලෝකය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බව ඔහු පිළිගන්නා නීතිය හෝ නීති අනුව වුවද, මෙම වචන දෙකෙන්ම ද්‍රව්‍යමය තර්ක කරන්නාට එය අර්ථ දැක්වීමට හෝ පැහැදිලි කිරීමට නොහැකිය.

සංචාරකයින් දෙදෙනා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මියගිය තැනැත්තා තම මාවත තෝරා ගැනීමේදී සැලකිලිමත් වූයේ නම් ඔහු වැටෙන්නේ නැත. නමුත් ඔහුගේ මරණය කර්මය නීතියෙන් නියම කර තිබූ පරිදි කල්දැමීමට ඉඩ තිබුණි. ඔහුගේ සහචරයා අනතුරුදායක මාවතෙන් බැස නොතිබුනේ නම්, ආධාර ලබා දීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු තම ධනය අත්පත් කර ගත් මාර්ග සොයා නොගනු ඇත. එහෙත්, ධනය ඔහුගේ විය යුතු පරිදි, ඔහුගේ අතීත කෘතිවල ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, භීතිය ඔහුගේ සහෝදරයාගේ ආධාරයට බැසීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය යුතුව තිබුණත්, ඔහු ඔහුගේ සමෘද්ධිය කල් දැමීමට ඉඩ තිබුණි. කුමන රාජකාරියක් ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාවක් ලබා දීමට ඉඩ නොදීමෙන් ඔහු සිය හොඳ කර්මය ඉක්මන් කළේය.

කර්මය යනු ලොව පුරා පවතින පුදුමාකාර, සුන්දර හා එකඟ නීතියයි. මෙනෙහි කරන විට එය පුදුම සහගත වන අතර, සිදුවීම් සඳහා නොදන්නා සහ ගණනය නොකළ ඒවා සියල්ලම නීතියට අනුව චේතනාව, චින්තනය, ක්‍රියාව සහ ප්‍රති results ලවල අඛණ්ඩතාව මගින් දැකගත හැකිය. චේතනාව සහ චින්තනය, චින්තනය සහ ක්‍රියාව, ක්‍රියාව සහ ප්‍රති results ල අතර සම්බන්ධතා ඒවායේ සමානුපාතිකව පරිපූර්ණ බැවින් එය සුන්දර ය. එය එකඟතාවයකින් යුක්ත වන්නේ, නීතියෙන් ක්‍රියාත්මක වීමේ සියලු කොටස් සහ සාධක, බොහෝ විට එකිනෙකාට විරුද්ධ ලෙස පෙනෙන විට, එකිනෙකාට ගැලපීමෙන් නීතිය සම්පුර්ණ කිරීමටත්, එකඟතාවයන් හා ප්‍රති results ල ඇති කර ගැනීමටත් හැකි වන බැවිනි. බොහෝ, ආසන්න හා දුරස්ථ, ප්‍රතිවිරුද්ධ හා හානිකර කොටස් සහ සාධක.

මියගිය හා ජීවත් වූ සහ මිය ගොස් නැවත ජීවත්වන බිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් රඳා පවතින ක්‍රියාවන් කර්මය විසින් සකස් කරනු ලැබේ. ඔහුගේ වර්ගයේ අන් අය මත යැපෙන සහ එකිනෙකා මත රඳා පැවතුනද, සෑම මනුෂ්‍යයෙක්ම “කර්මයේ අධිපතියා” වේ. අපි සියල්ලෝම කර්මයේ අධිපතීන් වන්නේ එක් එක් කෙනා තමාගේ ඉරණම පාලනය කරන බැවිනි.

ජීවිතයක සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්ගේ එකතුව සැබෑ I, පුද්ගලත්වය, ඊළඟ ජීවිතයට සහ ඊළඟ ජීවිතයට සහ එක් ලෝක පද්ධතියක සිට තවත් ලෝකයකට, පරිපූර්ණත්වයේ අවසාන මට්ටම කරා ළඟා වන තෙක් සහ තමන්ගේම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්හි නීතිය, කර්මය පිළිබඳ නීතිය සෑහීමකට පත්වේ.

කර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම මිනිසුන්ගේ මනසින් සැඟවී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සිතුවිලි කේන්ද්‍රගත වී ඇත්තේ ඔවුන්ගේ පෞරුෂත්වයට හා එහි සංවේදි සංවේදීතාවන්ට සම්බන්ධ දේවල් මත ය. මෙම සිතුවිලි සිතුවිල්ලට සම්බන්ධ වන දේ සොයා ගැනීමටත්, එය හටගන්නා මනස හා ආශාවත් සොයා ගැනීමටත්, භෞතික ලෝකයේ සිතුවිලි වලින් භෞතික ලෝකයට උපත ලබන විට තේරුම් ගැනීමටත් මානසික දර්ශනයට සමත් නොවන පවුරක් සාදයි. මිනිසුන්ගේ ආශාවන්. කර්මය පෞරුෂයෙන් සැඟවී ඇත, නමුත් පුද්ගලයාට පැහැදිලිවම දන්නා කරුණකි, පෞරුෂත්වය බිහිවූ දෙවියන් යනු කුමන පුද්ගලද යන්න සහ එය පරාවර්තනයක් සහ සෙවනැල්ලකි.

මිනිසා යුක්තිසහගත ලෙස සිතීම හා ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන තාක් කල් කර්මය පිළිබඳ විස්තර සඟවා පවතිනු ඇත. ප්‍රශංසාව හෝ දොස් නොතකා මිනිසා යුක්තිසහගතව හා නිර්භීතව සිතීමට හා ක්‍රියා කිරීමට යන විට, ඔහු මූලධර්මය අගය කිරීමට ඉගෙන ගෙන කර්මය පිළිබඳ නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය අනුගමනය කරනු ඇත. ඉන්පසු ඔහු තම මනස ශක්තිමත් කර, පුහුණු කර මුවහත් කර ගන්නා අතර එමඟින් ඔහුගේ පෞරුෂත්වය වටා ඇති සිතුවිලි වල බිත්තියට සිදුරු වන අතර ඔහුගේ සිතුවිලි වල ක්‍රියාකාරිත්වය භෞතික, තාරකා විද්‍යාව හරහා සහ මානසිකව අධ්‍යාත්මික හා නැවත ආධ්‍යාත්මික හා නැවත සොයා ගත හැකිය. භෞතික; එවිට ඔහු කර්මය යනු කුමක්දැයි දන්නා අය විසින් ඒ සඳහා හිමිකම් කියන සියල්ල බව ඔප්පු කරනු ඇත.

මානව වර්ගයාගේ කර්මය පැවතීම සහ මිනිසුන් දැනුවත්ව සිටීම, ඔවුන් ඒ පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් නොතිබුණද, යුක්තිය ලෝකය පාලනය කරන නොපැහැදිලි, සහජ බුද්ධියක් හෝ සහජ බුද්ධියක් ඇති මූලාශ්‍රය එයයි. මෙය සෑම මිනිසෙකුටම ආවේනික වන අතර, ඒ නිසා මිනිසා “දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසට” බිය වී “දයාව” ඉල්ලා සිටී.

දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස නම්, හිතාමතාම හෝ නොදැනුවත්ව සිදුකරන ලද වැරදි ක්‍රියාවන් සමුච්චය කිරීම, නෙමේසිස් මෙන්, ලුහුබැඳීමට, පසුකර යාමට සූදානම්; වැටීමට සූදානම් ඩමොක්ලස්ගේ කඩුව මෙන් එල්ලා තබන්න. හෝ පහත් ගිගුරුම් සහිත වලාකුළක් මෙන්, තත්වයන් ඉදුණු වහාම තත්වයන් ඇතිවීමට ඉඩ සලසයි. මනුෂ්‍යත්වයේ කර්මය පිළිබඳ මෙම හැඟීම එහි සියලුම සාමාජිකයන් විසින් බෙදාගනු ලබන අතර, එහි සෑම සාමාජිකයෙකුටම ඔහුගේ විශේෂිත නෙමේසිස් සහ ගිගුරුම් සහිත වලාකුළු පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අතර, මෙම හැඟීම නිසා මිනිසා නොපෙනෙන යම් ජීවයක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මිනිසා විසින් ඉල්ලා සිටින දයාව නම්, ඔහුගේ සාධාරණ කාන්තාර ඉවත් කිරීමට හෝ යම් කාලයක් සඳහා කල් දැමීමට ඔහුට සිදුවීමයි. ඉවත් කිරීම කළ නොහැක්කකි, නමුත් දයාව ඉල්ලා සිටින තැනැත්තාට ඔහුගේ කර්මය සපුරාලීමට හැකි වන තෙක් යමෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි කර්මය යම් කාලයක් සඳහා රඳවා තබා ගත හැකිය. දයාව ඉල්ලා සිටින්නේ තමන් දුර්වල යැයි හෝ බියෙන් මිදුණු අය විසින් නීතිය එකවර ඉටු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින ලෙසයි.

දෙවියන් වහන්සේගේ “උදහස” හෝ “පළිගැනීම” සහ “දයාව” සඳහා ඇති ආශාව හැරුණු විට, ලෝකයේ සෑම තැනකම මිනිසා තුළ සහජ විශ්වාසයක් හෝ විශ්වාසයක් ඇත. අපගේ සෑම අයුරකින්ම පෙනෙන සෑම අසාධාරණයක්ම නොතකා. දිවා ජීවිතය - එහි යනු, නොපෙනෙන හා තේරුම් නොගත් නමුත් යුක්තිය පිළිබඳ නීතියකි. යුක්තිය පිළිබඳ මෙම සහජ ඇදහිල්ල මිනිසාගේ ආත්මය තුළ සහජයෙන්ම ඇති නමුත්, යම්කිසි අර්බුදයක් අවශ්‍ය වන අතර, එය අන්‍යයන් විසින් හ call නඟන ලෙස පෙනෙන අයුක්තිය නිසා මිනිසා තමා මතට ​​ඇද දමනු ලැබේ. යුක්තිය පිළිබඳ ආවේනික හැඟීම ඇති වන්නේ මිනිසාගේ අ nost ෙයවාදය, භෞතිකවාදය සහ ඔහු මුහුණ දෙන අහිතකර තත්වයන් තිබියදීත්, මිනිසාගේ හදවතේ පවතින අමරණීයභාවය පිළිබඳ යටි සිතේ ය.

අමරණීයභාවය පිළිබඳ බුද්ධිය යනු ඔහුට ඇති හැකියාව සහ ඔහු මත පටවා ඇති අසාධාරණය තුළින් ජීවත් වන බවත්, ඔහු කර ඇති වැරදි නිවැරදි කිරීමට ඔහු ජීවත් වන බවත් ය. මිනිසාගේ හදවතේ යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීම යනු කෝපාවිෂ් god දෙවියෙකුගේ අනුග්‍රහය ලබාගැනීමෙන් ඔහුව ගලවා ගන්නා අතර නූගත්, කෑදර, බලයට ආදරය කරන පූජකයෙකුගේ අභිමතාර්ථ හා අනුග්‍රහය දිගු කලක් විඳීමයි. මෙම යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීම මිනිසෙකු බවට පත් කරවන අතර, තමා කළ වැරැද්ද නිසා දුක් විඳිය යුතු බව දැන සිටියද, තවත් කෙනෙකුගේ මුහුණ දෙස නොබියව බැලීමට ඔහුට හැකියාව ලබා දෙයි. මෙම හැඟීම්, දෙවියන්ගේ කෝපය හෝ පළිගැනීම, දයාව සඳහා ඇති ආශාව සහ සදාකාලික යුක්තිය කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය, මානව වර්ගයාගේ කර්මය පවතින බවටත් එහි පැවැත්ම පිළිගැනීමටත් සාක්ෂි වේ. අවි cious ානික හෝ දුරස්ථ.

මිනිසා සිතන ආකාරයට අනුව ක්‍රියා කරන අතර ජීවත් වන විට, පවතින තත්වයන් අනුව වෙනස් කරන ලද හෝ උද්දීපනය වී ඇති අතර, මිනිසෙකු මෙන්, ජාතියක් හෝ සමස්ත ශිෂ් ization ාචාරයක්ම වර්ධනය වී එහි සිතුවිලි හා පරමාදර්ශයන්ට අනුව සහ පවතින චක්‍රීය බලපෑම් වලට අනුව ක්‍රියා කරයි. මෙම නීතියට අනුව, බොහෝ කලකට පෙර පැවති සිතුවිලිවල ප්‍රති results ල මෙන්ම, සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයා මෙන්ම එය පවතින හා පවතින ලෝකයන් ද ළමා කාලයේ සිට ඉහළම මානසික හා අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ දක්වා ජීවත් වී වර්ධනය වේ. එසේ නම්, මිනිසෙකු හෝ ජාතියක් මෙන්, සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය, හෝ ඒ වෙනුවට, පරිපූර්ණත්වයට ළඟා නොවූ මානව වර්ගයාගේ සියලුම සාමාජිකයන්, එම සුවිශේෂී ලෝකයන් කරා ළඟාවීම, මිය යාම. පෞරුෂත්වයට හා පෞරුෂත්වයට සම්බන්ධ සියල්ල පහව යන අතර සංවේදී ලෝකවල ස්වරූපය අහෝසි වේ, නමුත් ලෝකයේ සාරය ඉතිරිව පවතී, සහ මනුෂ්‍යත්වය ලෙස පුද්ගලයෝ රැඳී සිටිති, සහ සියල්ලම මිනිසාට සමාන විවේක තත්වයකට ගමන් කරයි යම් දවසක උත්සාහයෙන් පසු, ඔහු තම ශරීරය විවේකයට ගෙන මිනිසුන් නින්ද ලෙස හඳුන්වන අද්භූත තත්වයට හෝ රාජ්‍යයට විශ්‍රාම යන විට ඔහු පසු කරයි. මිනිසා නින්දෙන් පසු පැමිණෙන්නේ, දවසේ රාජකාරිවලට, දවසේ රාජකාරි ඉටු කිරීමට හැකි වන පරිදි ඔහුගේ ශරීරය රැකබලා ගැනීමට හා සූදානම් කිරීමට ඔහුව කැඳවන පිබිදීමක් වන අතර, එය ඔහුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්හි ප්‍රති result ලයකි. හෝ දින. මිනිසා මෙන්, විශ්වය එහි ලෝකයන් හා මිනිසුන් සමඟ නින්දේ හෝ විවේක කාලයෙන් අවදි වේ; නමුත්, එදිනෙදා ජීවත්වන මිනිසා මෙන් නොව, එයට ආසන්නතම අතීතයේ ක්‍රියාවන් වටහා ගන්නා භෞතික ශරීරයක් හෝ ශරීරයක් නොමැත. එය ක්‍රියා කළ යුතු ලෝක සහ ශරීර කැඳවිය යුතුය.

මිනිසාගේ මරණයෙන් පසු ජීවත්වන දේ ඔහුගේ සිතුවිලිවල ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස ඔහුගේ කෘති වේ. ලෝක මනුෂ්‍යත්වයේ සිතුවිලි හා පරමාදර්ශයන්ගේ එකතුව නම්, නොපෙනෙන සියලු දේ දෘශ්‍යමාන ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අවදි කරවන කැඳවීමකි.

සෑම ලෝකයක්ම හෝ ලෝක මාලාවක්ම ආරම්භ වන අතර, ආකෘතීන් හා ශරීර වර්ධනය වන්නේ නීතියට අනුව වන අතර, එම නීතිය තීරණය වන්නේ ලෝකයේ හෝ නව ප්‍රකාශනයට පෙර ලෝකවල පැවති එකම මනුෂ්‍යත්වයෙනි. සදාකාලික යුක්තියේ නීතිය මෙයයි. සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයා මෙන්ම එක් එක් ඒකකයද අතීත ශ්‍රමයේ enjoy ල භුක්ති විඳීමටත් වැරදි ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක විඳීමටත් අවශ්‍ය වේ. එය හරියටම අතීත සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් විසින් නියම කර ඇති පරිදි සිදු කරයි. වර්තමාන කොන්දේසි සඳහා නීතිය. මානව වර්ගයාගේ සෑම ඒකකයක්ම ඔහුගේ තනි කර්මය තීරණය කරන අතර, අනෙක් සියලුම ඒකක සමඟ එක්ව සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයා පාලනය වන නීතිය ක්‍රියාත්මක කර ක්‍රියාත්මක කරයි.

ලෝක පද්ධතියක් ප්‍රකාශ කිරීමේ ඕනෑම එක් ශ්‍රේෂ් period කාල පරිච්ඡේදයක් අවසානයේදී, මානව වර්ගයාගේ සෑම ඒකකයක්ම පරිණාමයේ පරමාර්ථය වන පරිපූර්ණත්වයේ අවසාන මට්ටම කරා ඉදිරියට යමින් පවතී, නමුත් සමහර ඒකක පූර්ණ මට්ටමට ළඟා වී නැත, එබැවින් ඒවා නින්ද ලෙස අප දන්නා දේට අනුරූපව එම විවේක තත්වයට යන්න. ලෝක පද්ධතියේ නව දිනය නැවත පැමිණෙන විට සෑම ඒකකයක්ම ඔහුගේ නියමිත වේලාව හා තත්වය අවදි කරවන අතර පෙර දින හෝ ලෝකයේ අතහැර දමා ඇති අත්දැකීම් සහ වැඩ කටයුතු කරගෙන යයි.

පුද්ගල මිනිසෙකුගේ එදිනෙදා පිබිදීම, ජීවිතයට ජීවය හෝ ලෝක ක්‍රමයේ සිට ලෝක පද්ධතිය දක්වා ඇති වෙනස කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පමණක් වෙනස් වේ; නමුත් කර්මය පිළිබඳ නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මයේ වෙනසක් නොමැත. දිනෙන් දින ශරීරය විසින් ඇඟලුම් පැළඳ සිටින ආකාරයටම නව ශරීර හා පෞරුෂයන් ලෝකයෙන් ලෝකයට ගොඩනැඟිය යුතුය. ශරීරයේ සහ ඇඳුම්වල වයනයෙහි වෙනස ඇත, නමුත් පෞද්ගලිකත්වය හෝ මම එලෙසම පවතී. අද දින පැළඳ සිටින ඇඳුම පෙර දිනක කේවල් කර සකස් කළ යුතු බව නීතියෙන් නියම කෙරේ. එය තෝරාගත්, ඒ සඳහා කේවල් කළ සහ ඇඟලුම් පැළඳිය යුතු පරිසරය හා තත්වය සකස් කළ තැනැත්තා, මම, පුද්ගලයෙකි, නීතිය සම්පාදකයා වන අතර, එය පිළිගැනීමට ඔහුගේම ක්‍රියාවෙන් ඔහුට බල කෙරෙයි. ඔහු තමාටම සපයා ඇත.

පෞරුෂයේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් පිළිබඳ දැනුමට අනුව, ඊගෝව මතකයේ රඳවාගෙන ඇති අතර, ඊගෝ විසින් සැලැස්ම සකස් කර අනාගත පෞරුෂය ක්‍රියාත්මක විය යුතු නීතිය තීරණය කරයි. ජීවිත කාලය පිළිබඳ සිතුවිලි ඊගෝගේ මතකයේ රඳවාගෙන ඇති හෙයින් සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයාගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියා මානව වර්ගයාගේ මතකයේ රඳවා තබා ගනී. පෞරුෂයක මරණයෙන් පසු පවතින සැබෑ ඊගෝවක් පවතින බැවින් මනුෂ්‍යත්වයේ ඊගෝවක් ද ජීවිතයෙන් පසුව හෝ මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රකාශනයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයකින් පසුව පවතී. මනුෂ්‍යත්වයේ මෙම ඊගෝව විශාල පුද්ගලත්වයකි. එහි එක් එක් ඒකකය එයට අවශ්‍ය වන අතර ඒවා ඉවත් කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට නොහැකිය. මන්ද මනුෂ්‍යත්වයේ අහංකාරය එක හා වෙන් කළ නොහැකි වන අතර එයින් කිසිදු කොටසක් විනාශ කිරීමට හෝ නැතිවීමට නොහැකිය. මානව වර්ගයාගේ ඊගෝව මතකයේ තබා ගනිමින්, මානව වර්ගයාගේ සියලු තනි ඒකකවල සිතුවිලි සහ ක්‍රියා රඳවා තබා ඇති අතර, මෙම මතකය අනුව නව ලෝක ක්‍රමය සඳහා සැලැස්ම තීරණය වේ. නව මනුෂ්‍යත්වයේ කර්මය මෙයයි.

සම්පූර්ණ හා සම්පූර්ණ දැනුම ලබා ගන්නා තෙක් නොදැනුවත්කම ලොව පුරා විහිදේ. පාපය සහ නූගත් ක්‍රියාව උපාධියෙන් වෙනස් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු උණ ආසාදිත තටාකයකින් පානය කිරීමෙන් පව් කිරීමට හෝ නොදැනුවත්ව ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ ඇති හෙයින්, ජලය පානය කරන මිතුරෙකුට ද ජලය ලබා දිය හැකි අතර, එවැනි නොදැනුවත්කමේ ප්‍රති both ලයක් ලෙස දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය විඳීමට ඉඩ ඇත; නැතහොත් යමෙකුට දුප්පත් ආයෝජකයින්ගෙන් විශාල මුදලක් කුමන්ත්‍රණය කර හිතාමතාම සොරකම් කළ හැකිය; නැතහොත් වෙනත් කෙනෙකුට යුද්ධයක්, මිනීමැරුම්, නගර විනාශ කිරීම සහ මුළු රටක් පුරාම පාළු කිරීම; තවත් කෙනෙක් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝජිතයා යැයි විශ්වාස කිරීමට මිනිසුන් පොළඹවා ගත හැකි අතර දෙවියන් වහන්සේ මූර්තිමත් කරන්නේ එම විශ්වාසය නිසා ඔහු හේතු සාධක අත්හැරීමටත්, අතිරික්තයන්ට යටත් වීමටත්, සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික හානිවලට තුඩු දෙන එවැනි පිළිවෙත් අනුගමනය කිරීමටත් හේතු විය හැකිය. පාපය, නොදැනුවත්කමේ ක්‍රියාවක් ලෙස, එක් එක් සිද්ධියට අදාළ වේ, නමුත් ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති results ල වන ද ties ුවම් නොදැනුවත්කමේ ප්‍රමාණය අනුව වෙනස් වේ. සමාජය පාලනය කරන සහ තම දැනුම අන් අයට හානි කිරීමට භාවිතා කරන මානව නීති පිළිබඳ දැනුමක් ඇති අයෙකුට වඩා උනන්දුවෙන් හා දීර් period කාලයක් තිස්සේ දුක් විඳීමට සිදුවනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ දැනුම ඔහු වගකිව යුතු වන අතර ඔහුගේ නොදැනුවත්කම අඩු වී ඇති හෙයින් පාපය, වැරදි ක්‍රියා වැඩි වේ.

එබැවින් නරකම පාපයන්ගෙන් එකක් නම්, දන්නා හෝ දැනගත යුතු කෙනෙකුට, ඔහුගේ තේරීමේ තවත් අයිතියක් හිතාමතාම අහිමි කිරීම, යුක්තියේ නීතිය ඔහුගෙන් සැඟවීමෙන් ඔහුව දුර්වල කිරීම, ඔහුගේ කැමැත්ත අත්හැරීමට ඔහුව පොළඹවා ගැනීම, යුක්තිය පිළිබඳ නීතිය සහ ඔහුගේම කාර්යයේ ප්‍රති results ල මත පදනම්ව, සමාව, අධ්‍යාත්මික බලය හෝ අමරණීයභාවය සඳහා වෙනත් කෙනෙකු මත යැපීමට ඔහුව දිරිමත් කරන්න.

පාපය යනු වැරදි ක්‍රියාවකි, නැතහොත් හරි දේ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ය; දෙකම අනුගමනය කරන්නේ සාධාරණ නීතියට ආවේනික බියකි. මුල් පාපය පිළිබඳ කතාව බොරුවක් නොවේ; එය සත්‍යයක් සඟවන නමුත් පවසන ප්‍රබන්ධයකි. එය මුල් මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රජනනය සහ පුනරුත්පත්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මුල් පාපය නම් විශ්ව මනසේ පුත්‍රයන්ගේ හෝ දෙවියන්ගේ පන්ති තුනෙන් එකක් පුනරුත්පත්තිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එහි මස් කුරුසය රැගෙන නීත්‍යානුකූලව ප්‍රජනනය කිරීම සහ අනෙකුත් ජාතීන්ට ඔවුන්ගේ නියම පිළිවෙලට අවතාර ලබා ගත හැකි වීමයි. මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නීතියට පටහැනි විය, ඔවුන් සහභාගී වූ පෙර ප්‍රකාශන කාල පරිච්ඡේදයේ ඔවුන්ගේ කර්මය. ඔවුන්ගේ වාරය පැමිණි විට ඔවුන් පුනරුත්පත්තිය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අඩු ප්‍රගතියක් ඇති ආයතනවලට ඔවුන් සඳහා සූදානම් කර ඇති ශරීරවලට ඇතුළු වීමට ඉඩ සැලසූ අතර එම පහළ ආයතනවලට නොහැකි විය. හොඳින් භාවිතා කිරීමට. නොදැනුවත්කම නිසා පහත් ආයතන සත්ව වර්ග සමඟ සංසර්ගයේ යෙදේ. මෙය, ප්‍රජනන ක්‍රියාව වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම, එහි භෞතික අර්ථයෙන් “මුල් පාපය” විය. පහත් මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ නීති විරෝධී ප්‍රජනන ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලය වූයේ පාපය, නොදැනුවත්කම, වැරදි ක්‍රියාවන් සහ මරණය ලෝකයට ගෙන එන නීතිවිරෝධී ප්‍රජනන ප්‍රවණතාව මානව වර්ගයාට ලබාදීමයි.

ඔවුන්ගේ සිරුරු පහත් ජාතීන් හෝ මිනිසුන්ට වඩා අඩු වස්තූන් විසින් අල්ලාගෙන ඇති බව මනස දුටු විට, ඔවුන් සිරුරු භාවිතා නොකළ නිසා, සියල්ලෝම පව් කර ඇති බවත්, වැරදි ලෙස ක්‍රියා කර ඇති බවත් ඔවුහු දැන සිටියහ. නමුත් පහත් ජාතීන් නොදැනුවත්ව ක්‍රියා කර ඇති අතර, ඔවුන්, ඔවුන්ගේ යුතුකම ඉටු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇති අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ වැරැද්ද පිළිබඳ දැනුම නිසා ඔවුන්ගේ විශාල පාපය ඔවුන් සතුය. එබැවින් ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළ සිරුරු සන්තකයේ තබා ගැනීමට මනස ඉක්මන් වූ නමුත්, ඔවුන් දැනටමත් ආධිපත්‍යය සහ නීති විරෝධී රාගයෙන් පාලනය වී ඇති බව සොයා ගත්හ. පුනරුත්පත්තිය හා ප්‍රජනනය නොකරන විශ්ව මනසෙහි පුත්‍රයන්ගේ මුල් පාපයේ ද penalty ුවම නම්, ඔවුන් පාලනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ දෙයින් ඔවුන් දැන් ආධිපත්‍යය දැරීමයි. ඔවුන්ට පාලනය කළ හැකි විට ඔවුන් එසේ නොකරන අතර දැන් ඔවුන් පාලනය කරනු ඇත.

එම පුරාණ පාපයේ සාක්ෂිය සෑම මිනිසෙකු තුළම ශෝකයෙන් හා වේදනාවෙන් පෙළෙන අතර, ඔහු විසින් සිදු කරනු ලබන පිස්සු ආශාව, ඔහුගේ හේතුවට පවා එරෙහිව, ඔහු විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ.

නොදැනුවත්ව ක්‍රියා කරන අයෙකු විසින් කර්මය අන්ධ ලෙස නිර්මාණය කළද කර්මය අන්ධ නීතියක් නොවේ. එසේ වුවද, ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි හෝ කර්මයෙහි ප්‍රති result ලය අනුග්‍රහයෙන් හෝ අගතියකින් තොරව බුද්ධිමත්ව පරිපාලනය වේ. කර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම යාන්ත්‍රිකව යුක්ති සහගත ය. බොහෝ විට කාරණය නොදැන සිටියද, සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම සහ විශ්වයේ සිටින සියලුම ජීවීන්ට හා බුද්ධිමතුන්ට ඔහු විසින් පත් කරන ලද එක් එක් කාර්යය ඉටු කිරීමට ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම කර්මය නීතියෙන් බැහැරව ක්‍රියා කිරීම සඳහා විශාල යන්ත්‍රෝපකරණවල කොටසකි. කොග් වීල්, පින් හෝ මිනුම් දණ්ඩක ධාරිතාවයෙන් සෑම කෙනෙකුම තම ස්ථානය ලබා ගනී. ඔහු හෝ එය දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව සිටියත් මෙය එසේ ය. කෙසේ වෙතත්, එක් කොටසක් වැදගත් නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔහු ක්‍රියා කරන විට ඔහු කර්මයෙහි සමස්ත යන්ත්‍රෝපකරණ අනෙක් සියලුම කොටස් සම්බන්ධ කර ක්‍රියාත්මක කරයි.

ඒ අනුව යමෙකු තමාට පිරවිය යුතු කොටස හොඳින් ඉටු කරන බැවින් නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව ඔහු දැනුවත් වේ. ඉන්පසු ඔහු වඩාත් වැදගත් කොටසක් ගනී. තමාගේම සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිවිපාක වලින් නිදහස් වූ ඔහු යුක්තිසහගත බව ඔප්පු වූ විට, ජාතියක, ජාතියක හෝ ලෝකයක කර්මය පාලනය කිරීමේ වගකීම ඔහුට පැවරේ.

කර්මය පිළිබඳ නීතියේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයන් ලෙස ලෝකය පුරා ක්‍රියාත්මක වන බුද්ධිමතුන් සිටිති. මෙම බුද්ධි විවිධ ආගමික ක්‍රම මගින් හැඳින්වේ: ලිපිකා, කබිරි, විශ්වීය හා අග්‍ර දේවදූතයන්. ඔවුන්ගේ උසස් ස්ථානයේ පවා මෙම බුද්ධිමතුන් නීතියට අවනත වන්නේ එය කිරීමෙන් ය. ඒවා කර්මයේ යන්ත්‍රෝපකරණවල කොටස් ය; ඔවුන් කර්මය පිළිබඳ මහා නීතියේ පරිපාලනයේ කොටස් වේ, කොටියෙකු දරුවෙකුට පහර දී ගිල දමයි, නැතහොත් සුළු හා සුළු වශයෙන් වැඩ කරන හෝ ders ාතනය කරන අඳුරු සහ මෝඩ බේබද්දෙකු ලෙස. වෙනස වන්නේ එක් අයෙකු නොදැනුවත්ව ක්‍රියා කරන අතර අනෙකා බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කරන අතර එය යුක්තිසහගත නිසාය. සියල්ලන්ම සැලකිලිමත් වන්නේ කර්මය පිළිබඳ නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ය. මක්නිසාද යත් විශ්වය හරහා එකමුතුවක් පවතින අතර කර්මය එහි නිර්දය යුක්ති සහගත මෙහෙයුමේ දී එකමුතුකම ආරක්ෂා කරන බැවිනි.

අපට මෙම බුද්ධිමතුන් අප කැමති නම් වලින් ඇමතිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් අපට පිළිතුරු දෙන්නේ අප ඔවුන් අමතන්නේ කෙසේදැයි දැනගත් විට පමණක් වන අතර පසුව ඔවුන්ට පිළිතුරු දිය හැක්කේ අප දන්නා ඇමතුමට සහ ඇමතුමේ ස්වභාවය අනුව පමණි. . අපට දැනුමක් හා ඔවුන්ව කැඳවීමට අයිතියක් තිබුණත් ඔවුන්ට කිසිම අනුග්‍රහයක් හෝ අකමැත්තක් පෙන්විය නොහැක. මිනිසුන් යුක්තිසහගත, පරාර්ථකාමී ලෙස හා සියලු දෙනාගේම යහපත උදෙසා ක්‍රියා කිරීමට කැමති විට ඔවුන් මිනිසුන්ව සැලකිල්ලට ගනී. එවැනි මිනිසුන් සුදානම් වන විට, කර්මය පිළිබඳ බුද්ධිමත් නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා වැඩ කටයුතු ඔවුන්ට ගැලපෙන පරිදි සේවය කිරීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. නමුත් මිනිසුන් විශාල බුද්ධිමතුන් විසින් කැඳවනු ලැබූ විට එය අනුග්‍රහය හෝ ඔවුන් කෙරෙහි කිසිදු පෞද්ගලික උනන්දුවක් හෝ විපාකයක් පිළිබඳ අදහස සමඟ නොවේ. ඔවුන් සුදුසුකම් ලත් නිසාත්, ඔවුන් නීතිය සමඟ කම්කරුවන් විය යුතු නිසාත් වඩා විශාල හා පැහැදිලි ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රයක වැඩ කිරීමට ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ මැතිවරණයේදී කිසිදු හැඟීමක් හෝ හැඟීමක් නොමැත.

සැප්තැම්බර් මාසයේදී “වචනය” කර්මය භෞතික ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමේදී කටයුතු කරනු ඇත.— එඩ්.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)