මානසික කර්මය මිනිසාගේ මානසික රාශි චක්‍රය තුළ අත්විඳින අතර මානසික ක්ෂේත්‍රය තුළ භෞතික වශයෙන් සමතුලිත වේ.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

තමයි ඒ භික්ෂුව

IV

මානසික කර්මය

බොහෝ මානසික පී ulties සැබවින්ම මානසික රෝග ලෙස හැඳින්විය යුතුය, මන්ද ඒවා සාමාන්‍යයෙන් මානසික ශරීරයේ එක් කොටසක අසාමාන්‍ය ලෙස වර්ධනය වන අතර අනෙක් කොටස් නොදියුණු මට්ටමක පවතී. වෛද්‍ය විද්‍යාවේ අප දන්නා දේ දැවැන්තවාදය, ශරීරයේ එක් කොටසක අස්ථි ව්‍යුහය විශාල ප්‍රමාණයකට අඛණ්ඩව වර්ධනය වන අතර අනෙක් කොටස් සාමාන්‍ය පරිදි පවතින අතර එය මානසික වර්ධනයේ දී මෙන්ම මානසික ශරීරයේ ද දැකිය හැකිය. නිදසුනක් ලෙස, දැවැන්තවාදයේ දී පහළ හකු එහි ප්‍රමාණය මෙන් දෙගුණයක් දක්වා වර්ධනය විය හැකිය, නැතහොත් එක් අතක් එහි ප්‍රමාණය මෙන් තුන් ගුණයක් හෝ පස් ගුණයකින් වැඩි වේ, නැතහොත් එක් කකුලක් වැඩි වන අතර අනෙක් කකුල එලෙසම පවතී, එබැවින් යමෙක් නිරවුල් භාවය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන විට හෝ නිරවද්‍යතාවය, ඉන්ද්‍රිය සහ අභ්‍යන්තර පෙනීමේ හැඟීම වැඩි හෝ වර්ධනය වන අතර අනෙක් සංවේදීතාවන් වසා ඇත. සිහිකල්පනාව ඇති එක් ඉන්ද්‍රියයක් ඇති සහ ඇස වැනි හැඟීමක් වර්ධනය වී ඇති නමුත් වෙනත් ඉන්ද්‍රියයන් කිසිවක් සංවේදීතාවයකින් තොරව හෝ වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකි තරම් සාක්ෂි නොමැති අයෙකුගේ පෙනුම ගැන සිතා බලන්න. එක් මානසික හැඟීමක් හා ඊට අනුරූප ඉන්ද්‍රියයක් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන අයෙකු සාමාන්‍යයෙන් දියුණු වූ සහ මානසික ලෝකයේ සවි conscious ානිකව ජීවත් වීමට පුහුණු වූ අයට අක්‍රමික හා දරුණු ලෙස පෙනේ. ඔහුගේ උත්සාහය එයට සුදුසු දේ සපුරාලයි. ඔහු වටහාගෙන ඇත්තේ වර්ධනය වූ හැඟීමෙනි, නමුත් එය සමතුලිත කිරීමට එහි සහචර සංවේදීතාවන් හෝ ඔහුගේ අත්දැකීම් සම්බන්ධයෙන් විනිශ්චය ප්‍රකාශ කිරීමේ ප්‍ර wisdom ාව නොමැති හෙයින්, ඔහු සතුව නැති එම සංවේදනයන් නොමැති වීමෙන් ඔහු මුළා වී ව්‍යාකූලත්වයට පත්වෙනවා පමණක් නොව, ඔහු සතුව ඇති එම අර්ථයෙන් පවා ව්‍යාකූල වේ. නොමේරූ මානසික චින්තනය සහ වැඩ පිළිබඳ මානසික කර්මය මෙයයි.

මුලදී එතරම් ප්‍රියජනක හා ආකර්ෂණීය බවක් පෙනෙන්නට තිබූ එම මානසික පී ulty ය, දැනුමට පෙරාතුව නොවූ විට, මිනිසාගේ ප්‍රගතිය වළක්වන සහ ඔහු වහල්භාවයේ හා මායාවේ රඳවා තබන දෙයම වේ. තාරකා විද්‍යාවේ මායාවන් සහ යථාර්ථයන් දැනුමෙන් තොරව පී ulties ඇති කෙනෙකුට එකිනෙකාගෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය. තාරකා විද්‍යාවේ යථාර්ථවාදී නොවන දේවලින් සැබෑ දේ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට යමෙකුට දැනුමක් තිබිය යුතු අතර, දැනුම පී ulties මත රඳා නොපවතින බව පාඩම ඉගෙන ගනු ඇත; නමුත් පී ulties භාවිතා කළ හැකි අතර එය භාවිතා කළ යුත්තේ දැනුම ඇති අයෙකුට පමණි. චින්තන ලෝකයේ යථාර්ථවාදී නොවන යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමටත්, දැනුමේ හෝ තර්කානුකූල ලෝකයේ දැන ගැනීමටත් පෙර මානසික පී ulties යන් වර්ධනය වන තැන කිසිවෙකු ආරක්ෂිත නොවේ. තර්කානුකූල ක්‍රියාවලියක් දැන ගැනීමට හෝ අනුගමනය කිරීමට ඔහුට හැකි වූ විට, ගැටලු අවබෝධ කර ගැනීමට සහ දර්ශන ලෝකයේ ඔවුන්ගේ හේතු සහ ප්‍රති results ල චින්තන ලෝකයේ අවබෝධ කර ගැනීමට නම්, එවිට ඔහු ආරක්ෂිතව බැස මානසික ලෝකයේ පී ulties යන් වර්ධනය වීමට ඉඩ දිය හැකිය. මානසික ශරීරයේ ආශාවන් හා චිත්තවේගයන්ගෙන් ස්වභාවය, ගුණාංග, අන්තරායන් සහ භාවිතයන් පිළිබඳව යමක් දැන ගන්නා තුරු, මිනිසුන් දිගින් දිගටම ලෝකයේ බාබෙල් කෙනෙකු බවට පත් කරනු ඇත, එහිදී සෑම කෙනෙකුම තමාගේම භාෂාවෙන් කථා කරයි, අන් අයට තේරුම් ගත නොහැක. ඔහු විසින්ම.

කෙනෙකුගේ මානසික ශරීරය ක්‍රියාත්මක වන අතර භෞතික ශරීරය හරහා ක්‍රියා කරයි. අවයව ක්‍රියාකාරී වන්නේ මානසික ආවේගයන් මගිනි; ශරීරයේ සහ එහි අවයවවල අනවශ්‍ය චලනයන් සිදුවන්නේ කෙනෙකුගේ මානසික ශරීරය හේතුවෙනි. වස්තුවක් ලෙස මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය යනු මානසික හුස්ම වන අතර එය භෞතික හුස්ම සහ ශරීරයේ ජීව රුධිරය හරහා ක්‍රියා කරයි. ශරීරයේ සියලුම අවයව හා කොටස් හරහා ක්‍රියාත්මක වුවද, එය විශේෂයෙන් ඇතැම් මධ්‍යස්ථාන හරහා ශරීරයේ විවිධ පද්ධති සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම මධ්‍යස්ථාන වන්නේ උත්පාදක, සූර්ය ප්ලෙක්සස් සහ හදවත, උගුර සහ ගැබ්ගාල කශේරුකා වල මධ්‍යස්ථාන වේ.

යමෙකු චිත්තවේගීය දියුණුව සඳහා වන භෞතික භාවිතයන්, ආවේගාත්මක ස්වභාවයේ සහජ ආවේගයන් ජය ගැනීමට පෙර, පරිචයේ ප්‍රමාණයට සමානුපාතිකව විනාශකාරී වනු ඇත. මානසික ස්වභාවය උද්දීපනය කිරීම සහ මානසික ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම, ඉරියව්වල හිඳීම හෝ මානසික ස්වභාවය පාලනය කිරීම සහ මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම සඳහා ශාරීරික හුස්ම ගැනීම සඳහා drugs ෂධ ගැනීම වැරදිය. ආශාවේ තලය. ආශ්වාස, හුස්ම ගැනීම සහ හුස්ම රඳවා තබා ගැනීම වැනි වෙනත් හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම මගින් මානසික ප්‍රති results ල ලබා ගත හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් හුස්ම ගැනීම, හුස්ම ගැනීම සහ හුස්ම රඳවා තබා ගැනීම පුහුණු කිරීමට තවත් කෙනෙකුට උපදෙස් දෙන අයෙක් එසේ නොකරයි. එවැනි ව්‍යායාමයක් එය කරන තැනැත්තාගේ මානසික ශරීරයට බලපාන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට සහ පුරෝකථනය කිරීමට නොහැකිය. ව්‍යායාම කරන තැනැත්තා ඔහුගේ උපදේශකයාට වඩා අඩුවෙන් දනී. උපදෙස් හා භාවිතයන් අනුව, දෙදෙනාම මානසික හා එහි ප්‍රති physical ලයක් වශයෙන් සිදු වූ ශාරීරික කර්මය අත්විඳිනු ඇත. උපදෙස් දෙන තැනැත්තාට යම් මානසික විපතක් සිදුවනු ඇති අතර, ඔහුගේ අනුගාමිකයාගේ පුරුද්දෙන් සිදු වූ තුවාල සම්බන්ධයෙන් වගකිව යුතු අතර වගකීම දරනු ඇත. මෙයින් ඔහුට පැන යාමට නොහැකි වනු ඇත. එය ඔහුගේ මානසික කර්මයයි.

මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය හෝ මානසික ශරීරය යනු මනස පමණක් සැලකිලිමත් වන වියුක්ත පාරභෞතික ගැටලුවක් නොවේ. මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය සහ ශරීරය පෞරුෂය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ විය යුතු අතර එය අර්ධ භෞතික සත්‍යයක් වන අතර එය වෙනත් පෞරුෂයන් විසින් සංවේදී වේ. මානසික ශරීරය යනු කෙනෙකුගේ පුද්ගලික චුම්භකත්වයට හා බලපෑමට සෘජු හේතුවයි. එය චුම්භක බලයක් වන අතර එය භෞතික ශරීරයේ සිට ක්‍රියාත්මක වන අතර එය අවට හා ඒ වටා වායුගෝලයක් ලෙස විහිදේ. මානසික වාතාවරණය යනු භෞතික ශරීරය තුළ සිට ක්‍රියාත්මක වන මානසික වස්තුවේ විකාශනයයි. මෙම චුම්භකත්වය, විකාශනය හෝ මානසික බලපෑම එය ස්පර්ශ වන අනෙක් අයට බලපායි. තාපයේ කම්පන උණුසුම් යකඩයකින් ඉවතට විසිවී යන බැවින් චුම්භක හෝ මානසික බලය ක්‍රියාත්මක වන්නේ පුද්ගලයන්ගෙන් ය. නමුත් එවැනි චුම්භකත්වය චුම්භක ආකර්ෂණය හා පිළිකුලට අනුව එකිනෙකට වෙනස් ලෙස සම්බන්ධ වන විවිධ පුද්ගලයින්ට බලපායි. මානසික චුම්භකත්වය වඩා භෞතික වර්ගයක් වන නිසා සමහර ආකර්ශන භෞතික වනු ඇත. සමහර පිරිමින් වඩාත් මානසිකව ආකර්ෂණය වනු ඇත, තවත් සමහරු මානසිකව, සියල්ලන්ම භෞතික හෝ කාමුකත්වය, ස්වරූපය හෝ තාරකා විද්‍යාව සහ චින්තනය හෝ මානසික බලය අනුව තීරණය වන පරිදි චුම්භකත්වයේ ප්‍රමුඛ බලපෑම මත රඳා පවතී. සංවේදි ist යා යනු ශරීරය සොයන කෙනෙකි; මනෝ විද්‍යාව යනු තාරකා විද්‍යාව තාරකා විද්‍යාව සොයන අයෙකි. චින්තනයේ මිනිසා යනු එක් එක් අයගේ මානසික ස්වභාවය තුළින් චින්තනයෙන් ආකර්ෂණය වන අයෙකි. මානසික ස්වභාවය හෝ චුම්භකත්වය යනු පෞරුෂයක සුවඳ වන අතර එය එම ස්වභාවය ගැන කථා කරයි, මලක ගන්ධය මල කුමක්දැයි කියනු ඇත.

එහි සහායක හැකියාවන් සහිත මානසික ස්වභාවය බිය නොවිය යුතුය; ප්‍රතිලාභ ලැබිය යුත්තේ මානසික සංවර්ධනයෙන් මෙන්ම සිදුවිය හැකි හානිවලින් ය. යමෙකුගේ මානසික ස්වභාවය නිසා මනුෂ්‍යත්වය සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වීමටත්, අන් අයගේ ප්‍රීතිය හා දුක බෙදා ගැනීමටත්, ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට සහ අනුකම්පා කිරීමටත්, නොදැනුවත්කමේ ආශාවට වඩා හොඳ ක්‍රමයක් පෙන්වා දීමටත් ඔහුට හැකි වේ.

මානසික පී. නියෝජනය කරන බලවේගයන් භෞතික ලෝකයේ පාලනය කිරීමට කෙනෙකුට පෙර මානසික බලයන් සෙවිය යුතු නැත, ඊට අනුරූප පී ulties යන් වර්ධනය නොකළ යුතුය. යමෙකුට ඔහුගේ රුචිය, ආශාවන්, ඔහුගේ ආශාවන් සහ අගතීන් පාලනය කර ඇති විට, මානසික හැකියාවන් සහ බලතල භාවිතා කිරීම ආරම්භ කිරීම ආරක්ෂිත වේ. මක්නිසාද යත්, මානසික මාර්ග සඳහා භෞතික මාර්ග වසා ඇති හෙයින්, පී ulties යන් වර්ධනය වන අතර ඔහුගේ මානසිකත්වය තුළ වර්ධනය වේ. සොබාදහම, එවිට විශේෂ ඉල්ලීමක් අවශ්‍ය නොවනු ඇත, ඒ වෙනුවට නව වර්ධනයන් සඳහා අවශ්‍ය පුහුණුව හා සංවර්ධනය. ආශාවන් දළ වශයෙන් වඩා සියුම් ස්වභාවයකට වෙනස් කළ විට, මානසික ස්වභාවය උත්තේජනය කර පිරිපහදු කරනු ලැබේ.

වර්තමානයේ, සියලු මානසික පී ulties යන් විශ්වසනීය හා සංශයවාදීන්ගේ කුතුහලය සඳහා භාවිතා කර සංවර්ධනය කර ඇති බව පෙනේ. මානසික පුරුදු වලින් මුදල් ඉපයීම. මෙය ඔවුන්ගේ මානසික අවශ්‍යතා සහ ක්‍රියාවන් සඳහා ඔවුන්ගේ සාධාරණ කාන්තාරයන් වන බැවින් අදාළ අයගේ මානසික කර්මය මෙයයි.

එහෙත් කුතුහලය දනවන සහ මනෝවිශ්ලේෂණයේ සියලු මනෝභාවයන් සහ මනෝභාවයන් පසෙක තබා, මානසික පී ulties සහ බලයන් භෞතික ජීවිතයේ ප්‍රායෝගික බලපෑමක් සහ ප්‍රායෝගික භාවිතයක් ඇත. මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය හා ශරීරය පිළිබඳ දැනුමක් මෙන්ම මානසික පී ulties වල වර්ධනයත් සමඟ වෛද්‍යවරුන් හට මානසික සම්භවයක් ඇති රෝග හඳුනාගෙන ප්‍රතිකාර කිරීමට සහ පීඩාවට හා දුක් වේදනා සමනය කිරීමට හැකි වේ. එවිට ශාකවල ගුණ හා භාවිතයන්, drugs ෂධ සංයුක්ත කර උපරිම කාර්යක්ෂමතාවයෙන් යුතුව පරිපාලනය කළ යුතු ආකාරය සහ සත්ව හා මිනිසාගේ අසාමාන්‍ය මානසික ප්‍රවණතා පාලනය කරන්නේ කෙසේද යන්න වෛද්‍යවරුන් දැන ගනු ඇත.

වෛද්‍යවරයාට මුදල් සඳහා දැඩි රුචියක් ඇති හෙයින්, මානසික හැකියාවන් සහ බලතල බුද්ධිමත්ව භාවිතා කිරීමට ඉඩ දිය නොහැකි තරමට මුදල් සඳහා ඇති සාගින්න මානව වර්ගයා තුළ ප්‍රබල බැවින් සහ මේ වන විට මෙම බලතල හා පී ulties කිසිවක් භාවිතා කළ නොහැක. සම්ප්‍රදායානුකූලව, ප්‍රදානය කරනු ලබන මානසික ප්‍රතිලාභ සඳහා මුදල් ලැබීම තහනම් බව මිනිසුන්ට වටහා ගත නොහැක. මුදල් සඳහා මානසික හැකියාවන් සහ බලතල භාවිතා කිරීම මානසික ස්වභාවය විනාශ කරයි.

සමහර මානසික හැකියාවන් සහ බලයන් දැන් ඇතැමුන් තුළ පවා විදහා දක්වයි. ඒවා ඔවුන් සතු අයගේ මානසික කර්මයයි. ඒවා අතර පුද්ගලික චුම්භකත්වයද වැඩි වන අතර එය අත් තැබීමෙන් සුව කිරීමේ බලය බවට පත්විය හැකිය. පුද්ගලික චුම්භකත්වය මිනිසා තුළ ඇත්තේ පෘථිවියේ ගුරුත්වාකර්ෂණය කුමක්ද යන්නයි. පුද්ගලික චුම්භකත්වය යනු තාරකා ආකෘති ශරීරයෙන් ලැබෙන මානසික විකිරණයකි. පුද්ගලික චුම්භකත්වය වෙනත් පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ මානසික හෝ ආකෘති ශරීර හරහා බලපායි. පුද්ගලික චුම්භකත්වය චලනය හා කථනය මගින් ප්‍රකාශ වන අතර ආකර්ෂණය වන අතර එය සවන් දෙන සහ නිරීක්ෂණය කරන අයව ආකර්ෂණය කරයි. පුද්ගලික චුම්භකත්වය යනු ජීවයේ මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක වන ශක්තිමත් ස්වරූපයක් සහිත ශරීරයක් තිබීමේ ප්‍රති result ලයක් වන අතර, එවැනි ශක්තිමත් ස්වරූපයක් ඇති ශරීර ප්‍රති results ල ලැබෙන්නේ ලිංගික මූලධර්මය පූර්ව ජීවිතයේ දී වර්ධනය වූ අතර අතවරයට ලක් නොවූ විට ය. එවිට පුද්ගලික චුම්භකත්වය අතීත පෞරුෂත්වයේ සිට වර්තමානය දක්වා පැමිණෙන්නේ මානසික කර්මය සඳහා ය. චුම්භකත්වය ශක්තිමත් වන කෙනෙකුට ලිංගික ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීමට ද්විත්ව බලයක් අවශ්‍ය වේ. ලිංගික ස්වභාවය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, පුද්ගලික චුම්භකත්වය වෙහෙසට පත් වනු ඇති අතර අනාගත ජීවිතයට නොයනු ඇත. එය පාලනය කරන්නේ නම්, පෞද්ගලික චුම්භකත්වය වර්තමානයේදී මෙන්ම අනාගත ජීවිතයේ දී ද වැඩි වනු ඇත.

අත් තැබීමෙන් සුව කිරීමේ බලය, තම චුම්බක බලය අනුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා භාවිතා කිරීමට හෝ භාවිතා කිරීමට කැමති කෙනෙකුගේ හොඳ මානසික කර්මයයි. ස්පර්ශයෙන් සුව කිරීමේ බලය ලැබෙන්නේ මානසික ස්වරූපය ශරීරය විශ්වීය මූලධර්මයට අනුගත වීමෙනි. මානසික ශරීරය යනු චුම්බක බැටරියකි. සුව කරන්නෙකු සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම බැටරිය අක්‍රීයව ඇති වෙනත් බැටරියක් ස්පර්ශ කරන විට, එය අනෙක් පුද්ගලයාගේ මානසික ශරීරය හරහා ස්පන්දනය වන ජීව බලය යවා එය ක්‍රමානුකූලව ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගනී. සුවවීම සිදු කරනු ලබන්නේ අක්‍රීය බැටරිය විශ්වීය ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමෙනි. සුව කිරීමෙන් පසු අවප්‍රමාණය වූ අය, වෙහෙසක් හෝ අයහපත් ප්‍රති feel ල දැනෙන්නේ නැති තරම් effectively ලදායී හා ප්‍රයෝජනවත් ලෙස සුව නොකරති. මෙයට හේතුව, යමෙකු විශ්වීය ජීවිතයට වෙනත් මෙවලමක් මත ක්‍රියා කිරීම සඳහා සවි conscious ානික මෙවලමක් ලෙස ක්‍රියා කරන තැන ඔහු වෙහෙසට පත් නොවීමයි. එහෙත්, අනෙක් අතට, විශේෂ උත්සාහයකින්, සමහර විට කැමැත්ත බලය ලෙස හැඳින්වුවහොත්, ඔහු තම ශරීරයේ ජීවිතය තවත් කෙනෙකුගේ ශරීරයට බල කරයි නම්, ඔහු වෙහෙසට පත් වී, තමාගේම ජීවන දඟර ක්ෂය කර, තාවකාලික ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන්නේ අනෙකාට පමණි.

පුද්ගලික චුම්භකත්වය, සුව කිරීමේ බලය සහ වෙනත් මානසික බලයන් හෝ පී ulties යන් හොඳ මානසික කර්මය ලෙස සැලකිය යුතුය, මන්ද ඒවා සමඟ වැඩ කිරීමට තරම් ප්‍රාග්ධනයක් ඇති බැවිනි. කෙනෙකුගේ ප්‍රගතිය සහ සංවර්ධනය රඳා පවතින්නේ ඒවා භාවිතා කරන ආකාරය මත ය. මෙම බලතල යහපත සඳහා හෝ විශාල හානියක් සඳහා භාවිතා කළ හැකිය. කෙනෙකුගේ චේතනාව අනුව ඒවායේ භාවිතයෙන් ලැබෙන ප්‍රති results ල මොනවාද යන්න තීරණය වේ. චේතනාව යහපත් හා පරාර්ථකාමී නම්, මෙම බලයන් අ wise ාන ලෙස ක්‍රියාත්මක වුවද, බරපතල හානියක් සිදු නොවේ. නමුත් චේතනාව තමාගේ ආත්මාර්ථකාමී වාසි සඳහා නම්, ප්‍රති results ල ඔහුට හානිකර වනු ඇත, ඔහු එය කළ හැකි යැයි සිතුවත් නැතත්.

කිසිම අවස්ථාවක පුද්ගලික චුම්භකත්වය හෝ සුව කිරීමේ බලය මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා යොදා නොගත යුතුය. මන්ද මුදල් පිළිබඳ සිතුවිල්ල විෂක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර බලය භාවිතා කරන තැනැත්තාට මෙන්ම එය භාවිතා කරන තැනැත්තාටද එය බලපායි. මුදල්වල විෂ වේගයෙන් හා වෛරසයෙන් ක්‍රියා කළ හැකිය, නැතහොත් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය මන්දගාමී විය හැකිය. චේතනාව මත පදනම්ව, මෙම විෂ මගින් මානසික හෝ ආකෘති ශරීරය දුර්වල වන අතර එමඟින් එහි දඟර වල ජීව බලය ගබඩා කිරීමට නොහැකි වේ, නැතහොත් එය මුදල් සඳහා ඇති ආශාව වැඩි කරන අතර එය නීත්‍යානුකූලව සෑදීමේ හැකියාව අඩු කරයි, නැතහොත් එය එක් වස්තුවක් බවට පත් කරයි සහ අන් අයගේ මානසික භාවිතයන් රැවටීම. එය නීතිවිරෝධී කෑදරකමේ ස්වභාවයෙන් වෘත්තිකයාට සහ රෝගියාට විෂ වනු ඇත; නීතිවිරෝධී වන්නේ මුදල් නිරූපණය කරන සහ පාලනය කරනු ලබන්නේ ආත්මාර්ථකාමී වන පොළොවේ ආත්මය වන අතර, සුව කිරීමේ බලය ලැබෙන්නේ ජීවයේ ආත්මයෙන් වන අතර එය දිය යුතුය. මේවා ප්‍රතිවිරෝධතා වන අතර ඒවාට සම්බන්ධ විය නොහැක.

වර්තමානයේ පැතිරී ඇති මානසික ප්‍රවණතා අතර කම්පන නියමය ලෙස හැඳින්වෙන සියල්ල මගින් සියල්ල පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රවණතාව පවතී. මෙම නම හොඳින් පෙනෙන නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ අල්පය. කම්පන නියමය ගැන කථා කරන අය සාමාන්‍යයෙන් කම්පන පාලනය කරන නීති ගැන එතරම් අවබෝධයක් නැති අය වෙති: එනම්, සංඛ්‍යා අනුව මූලද්‍රව්‍ය ඒකාබද්ධ වන ගුප්ත නීති. රසායනික සම්බන්ධතා සහ කම්පන පාලනය කරනු ලබන්නේ සමානුපාතික නීතියෙනි, ඒ පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක් ලබා ගත හැක්කේ හානිකරභාවයට පත්ව ඇති ආත්මාර්ථකාමිත්වය ජයගෙන, කම්පන ගැන ලිහිල්ව කථා කරන අය තුළ නොපෙනෙන අවබෝධාත්මක ශක්තියක් වර්ධනය කර ගත් අයෙකුට පමණි. කම්පන ශිල්පියෙකුගේ සංවේදී ස්වරූපයට බලපාන ඕනෑම මන ancy කල්පිත හෝ හැඟීමක් කම්පනවලට ආරෝපණය වේ; එය එසේ විය හැකි නමුත් එය ආරෝපණය කිරීම පැහැදිලි නොකරයි. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා කරනුයේ උමතුවෙන් හා චිත්තවේගයන්ගෙන් පෙලඹී සිටින අය සහ “කම්පන” යන වචනය ඔවුන්ගේ හැඟීම් පැහැදිලි කරයි යන සිතිවිල්ලෙන් සැනසීමක් ලබන අයයි. එවැනි සියලු හිමිකම් හෝ වෘත්තීන් අංකුර වන මානසික පී ulties වල ප්‍රති result ල වන අතර ඒවා පුහුණු කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා පැකිලී ගොස් පසුබසිනු ලැබේ. කර්ම ප්‍රති result ලය වන්නේ මානසික ව්‍යාකූලත්වය සහ මානසික සංවර්ධනය අත් අඩංගුවට ගැනීමයි.

සියළුම මානසික හැකියාවන් සහ බලයන් පැමිණෙන්නේ වර්තමාන හෝ පෙර ජීවිතවල මානසික ශරීරයේ වර්ධනය හා වර්ධනයේ ප්‍රති result ලයක් වශයෙනි. මෙම බලයන් සහ පී ulties ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය හා බලවේග මත ක්‍රියා කරන අතර එමඟින් මිනිසාගේ මානසික ශරීරය කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කරයි. මානසික බලයන් සහ පී ulties යන් නිසි ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් ස්වභාව ධර්මය හා සොබාදහමේ ස්වරූපය ප්‍රතිලාභ සහ වැඩිදියුණු වේ. මානසික බලයන් සහ පී ulties අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම හෝ වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම මගින් සොබාදහම ඇගේ පරිණාමයේ තුවාල හෝ පසුබෑමට ලක් වේ.

මානසික හැකියාවන් නිසි ලෙස හා යුක්තිසහගත ලෙස භාවිතා කරන විට, මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය හා බලවේග පාලනය කරයි. ස්වභාව ධර්මය ඔහුගේ ලංසු තැබීම අනුව සතුටින් ක්‍රියා කරයි, මන්ද ඇය දක්ෂ මනසක් ක්‍රියාත්මක වන බව හෝ කෙනෙකුගේ චේතනාව යහපත් සහ යුක්ති සහගත සහ සමගිය සඳහා වැඩ කරන බව දන්නා බැවිනි සමගිය. නමුත් යමෙකුගේ චේතනාව වැරදියි සහ ඔහුගේ මානසික බලයන් අනිසි ලෙස භාවිතා කළ විට හෝ අනිසි ලෙස භාවිතා කළ විට සොබාදහම ඔහුට ද ties ුවම් පමුණුවන අතර සොබාදහමේ බලවේග හා අංග පාලනය කිරීම වෙනුවට ඔවුන් ඔහුව පාලනය කරයි. මේ සියල්ලම ඔහුගේ මානසික ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති result ලයක් වන ඔහුගේ මානසික කර්මයයි.

මිනිසාගේ සෑම මානසික ශක්තියක් සහ පී ulty යක් සඳහාම ස්වභාවධර්මයේ අනුරූප බලයක් හා අංගයක් ඇත. සොබාදහමේ ඇති අංගයක් මිනිසා තුළ අර්ථයකි. මිනිසා තුළ ඇති දේ බලයක්, ස්වභාවයෙන්ම බලයකි.

මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය තුළ කෝපය, රාගය, කෑදරකම යන ආත්මය පාලනය කිරීමට මිනිසා අසමත් වුවහොත්, සොබාදහමේ සමාන අංග ජය ගැනීමට ඔහුට නොහැකි වනු ඇත. එවැනි අයෙකු තම මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමට දිගටම කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහු සාමාන්‍ය ඇසට නොපෙනෙන ආයතන විසින් නිරූපණය කරන සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය හා බලවේගයන්ගේ වහලෙකු බවට පත්වන මාධ්‍යයන් වනු ඇත. මෙම ආයතන විසින් ඔහු විසින් වර්ධනය කරනු ලබන පී ulties යන් තුළින් ඔහු පාලනය කරනු ඇති අතර එමඟින් ඔහු තමාට යටත් වනු ඇත, මන්ද ඔහු තුළ ඇති දුෂ්ටකම් පාලනය කිරීමට ඔහුට නොහැකි බැවිනි. මෙය ඔහුගේ මානසික කර්මයයි. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක ඔහුට ලැබිය යුතුය, නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අනුරූපී ගුණාංග පිළිපැදීමෙන් ඔවුන්ගේ පාලනයෙන් නිදහස් විය හැකිය. පළමු පියවර ගත යුත්තේ එයින් නිදහස් වීමට ඇති ආශාවෙනි. ඊළඟට මෙම ආශාව ක්‍රියාවට නැංවීමයි. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු භෞතික ලෝකයේ සියලු දුෂ්ටකම් සහ මානසික ලෝකයේ ආශාවන් හා දුෂ්ටකම් වලින් දිගටම ආධිපත්‍යය දරනු ඇත.

ප්‍රචලිත ආගම් යනු මිනිසාගේ මානසික සහජ බුද්ධියට හා ආශාවන්ට වඩාත් ගැලපේ. මිනිසාට ඔහුගේ මානසික සහජ හැකියාවන් එම ආගම වෙත ආකර්ෂණය වනු ඇති අතර එමඟින් ඔහුට මානසික ලෝකයේ නවතම හා හොඳම කේවල් කිරීම් ලබා දෙනු ඇත. අන් අයගේ මානසික ශරීර කෙරෙහි බලය සොයන අය සහ මානසික ස්වභාවය සහ බලවේග පිළිබඳ මඳක් දැනුමක් ඇති අය, ප්‍රචාරය කර ඇති පරිදි, ඔවුන්ගේ ආගම, අවශ්‍යතා සහ ආශාවන් සපුරාලීම සහතික කරනු ඇති අතර, මීට පෙර, කළ ආගම විශාල සැලැස්මක් මත තොග වෙළඳාම යනු අවම බලශක්ති වියදමක් සහිතව විශාලතම ලාභය ලබා දෙන ආගමයි. කිසිම දෙයක් නැති දෙයක් ලබා ගැනීමටත්, ස්වර්ගයක් ලැබීමට සුදුසු වූ විට එය ලබා ගැනීමටත් මානසික මිනිසා තුළ ඇති මූලික ආශාව, “මම විශ්වාස කරමි” යැයි පැවසීමට ඔහුව පෙලඹවූ අතර “ස්තුතියි” ස්වර්ගය ඔහුගේ විය. තර්ක කිරීමේ ක්‍රියාවලියකින් මෙම නිගමනයට එළඹිය නොහැක.

කඳවුරේ හා පුනර්ජීවන රැස්වීම්වල මනෝභාවයේ අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු පහසුවෙන්ම බේරා ගත හැකි බව දැන ගැනීමට පෙර, හැරීම සාමාන්‍යයෙන් ගෙන එනු ලැබේ. මෙය සිදුවන්නේ යාච් prayer ා රැස්වීමකදී හෝ ආගමික පුනර්ජීවනයකදීය. එවැන්ජලිස්තවරයා චුම්භක හා චිත්තවේගීය ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, ඔහු පැමිණ සිටින අයගේ මානසික ශරීර මත ක්‍රියා කරන මානසික බලවේගයක් සහ සුළි සුළඟක් ඇති කරයි. නව සංවේදනය පැමිණ සිටින අයගේ සමහර මානසික සහජ බුද්ධියට ආයාචනා කරන අතර “හැරීම” පහත දැක්වේ. එවැනි පරිවර්තනයක් යනු පරිවර්තනයේ මානසික කර්මයේ ප්‍රති come ලය වන අතර, පහත දැක්වෙන ප්‍රති results ල ප්‍රයෝජන හෝ හානියක් විය හැකිය; ඔහුගේ පිළිගැනීම සහ ක්‍රියාව තීරණය කරන චේතනාව මත පදනම්ව, අනාගතයේ හොඳ හෝ නරක මානසික කර්මය තීරණය වේ. ඔවුන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය හැකි අධ්‍යාත්මික අංගය හැරුණු විට, වඩාත්ම මනෝ විද්‍යාව හා චුම්භකත්වය ප්‍රකාශ කරන ආගම්, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන්, චාරිත්‍ර හා ආයතන හරහා, වැඩිම සංඛ්‍යාවක් ආකර්ෂණය කරගන්නේ මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවයට ආගමික පැත්තක් ඇති නිසාත්, මානසික සංවේදීතාවන් සහ මිනිසාගේ චුම්භක ස්වභාවය සමාන මානසික ප්‍රභවයකින් චුම්භක උත්තේජක අවුස්සනු ලැබේ, ආකර්ෂණය වේ.

මානව වර්ගයා නඟා සිටුවීම සඳහා ආගම් මිනිසා තුළ ඇති ආත්මාර්ථකාමී ආකල්පවලට ආයාචනා නොකළ යුතුය, ඔවුන් ඔහුව ලාභ හා අලාභයේ ව්‍යාපාරික ලෝකයෙන් ඔසවා තැබිය යුත්තේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයන් වෙතය. එහිදී ක්‍රියාවන් සිදු කරනු ලබන්නේ හරි දේ සහ යුතුකම වෙනුවෙන් මිස භීතිය සඳහා නොවේ. ද punishment ුවම් හෝ විපාක බලාපොරොත්තුව.

තම මානසික ස්වභාවයේ ආශාවන් ආගමික උද්යෝගයෙන් හෝ තර්කයට පටහැනිව උමතුවෙන් පුරවා ගන්නා අය, තෘප්තියේ මිල ගෙවිය යුතුය. මිල යනු ඔහුගේ පරමාදර්ශ පිළිම බව තේරුම් ගැනීමට හේතු වූ විට ඔහුගේ මායාවන් පිබිදීමයි. එම මානසික පිළිම වැටෙන විට, ඔහු තම ආගමික උද්යෝගයට හෝ උමතුවට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙසට හැරී බිඳුණු පිළිම අතරට පැමිණේ. මෙය ඔහුගේ මානසික කර්මයයි. එයින් උගත යුතු පාඩම නම් සැබෑ අධ්‍යාත්මය මනෝ විද්‍යාව නොවන බවයි. මනෝ විද්‍යාව මානසික ශරීරය හරහා අත්විඳින අතර උද්දීපනය, සංවේදනය ඇති කරයි. සැබෑ අධ්‍යාත්මිකතාවට ආගමික උද්යෝගයේ පිපිරීම් හා කැළඹීම් ඇති නොවේ. එය මානසික ලෝකයේ කැලඹීම් වලට වඩා සන්සුන් හා උසස් ය.

ආගමික උද්යෝගයට සමාන වන්නේ දේශපාලන උද්යෝගය, මාතෘ භූමියකට ආදරය, රටක පාලකයා සහ ආර්ථික ආයතන ය. මේ සියල්ල මානසික ස්වභාවයට අයත් වන අතර එය මිනිසාගේ මානසික කර්මය මගින් පොළඹවනු ලැබේ. දේශපාලන උද් s ෝෂන වලදී හෝ දේශපාලන ස්වභාවයේ කතා වලදී, ජනතාව දැඩි උද්යෝගයක් ඇති කර ගන්නා අතර ඔවුන් පිළිපදින පක්ෂය සම්බන්ධයෙන් උණුසුම් තර්කවල නිරත වෙති. තේරුම් නොගන්නා දේශපාලන කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් පිරිමින් හයියෙන් කෑ ගසනු ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ තර්ක හා චෝදනාවලට සුළු හෝ පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව මාරු වනු ඇත; අවදානම වැරදියි කියා ඔවුන් දැන සිටියත් ඔවුන් පක්ෂයකට අනුගත වනු ඇත; බොහෝ විට කිසිදු පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව ඔවුන් එක් වරක් තෝරා ගන්නා පක්ෂයට තදින් ඇලී සිටිති. දේශපාලන ician යෙකුට තම සවන්දෙන්නන් උද්යෝගිමත් හෝ කෝපාවිෂ්. විරුද්ධත්වයක් ඇති කළ හැකිය. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ සවන්දෙන්නන්ගේ මානසික ශරීරයට කථිකයාගේ මානසික බලපෑමෙනි. දේශපාලන ප්‍රශ්න සහ දේශපාලන politicians යින් විසින් පනවන ලද හෝ යටපත් කරනු ලබන නීතිමය කාරණා වන්නේ දේශපාලන හා පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ මානසික කර්මයයි. සමස්තයක් වශයෙන් රට දුක් විඳින විට හෝ භුක්ති විඳින විට පුද්ගලයා අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද හෝ ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා විඳිමින් හෝ භුක්ති විඳිති. මක්නිසාද යත්, ප්‍රති .ල ගෙන දෙන මානසික හේතූන්හි හවුල් වූ ඒකකයක් ලෙස ඔහු ය. වඩාත්ම දක්ෂ හා සාර්ථක දේශපාලන politicians යන් වන්නේ මිනිසාගේ රුචිය, ආශාවන්, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ අගතිය තුළින් මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය වඩාත් හොඳින් ළඟා කර ගැනීමට, උද් itate ෝෂණය කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට හැකි අයයි. වාචාලයෙක්, එක් ප්‍රේක්ෂකයෙකුට හිරිහැර කිරීමේදී, ඔවුන්ගේ විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා ආයාචනා කරයි, පසුව තවත් ප්‍රේක්ෂක විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා ආයාචනා කරයි, එය පළමුවැන්නාට විරුද්ධ විය හැකිය. සියලු දෙනාගේ අගතීන් අවුලුවාලීමට ඔහු තම පෞද්ගලික ස්වභාවය වන පුද්ගලික චුම්භකත්වය ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ ආදරය බලය සඳහා වන අතර ඔහුගේ පෞද්ගලික අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීම, ඒ සියල්ලම මානසික ස්වභාවයෙන් යුක්ත වන අතර, ඒ නිසා ඔහු තමාගේම මානසික බලපෑම උපයෝගී කරගනිමින් අන් අයගේ අගතීන් තම අභිලාෂයන් හා අභිලාෂයන් වෙත ආයාචනා කරමින් ඔහු වෙනුවෙන් අනුග්‍රහය දක්වයි. මේ අයුරින්, අල්ලස්, දූෂණ හා වංචාවන් මගින් නොවන්නේ නම්, දේශපාලන politicians යින් තේරී පත්වේ. ධුරයේ සිටින විට ඔවුන් තෝරා පත් කර ගත් සහ බොහෝ විට එකිනෙකාට විරුද්ධ වන අයගේ සියලු ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ඔවුන්ගේ පොරොන්දු ඉටු කළ නොහැක. එවිට ජනතාවගෙන් බහුතරයක් තමන් රවටා ඇති බව හ cry නඟති. දේශපාලනය, රජය, අයුක්ති සහගත හා දූෂිත වන අතර, ඔවුන්ගේ තත්වය ඔවුන් හෙළා දකී. මෙය ජනතාවගේ මානසික කර්මයයි. එය ඔවුන්ගේම අයුක්ති සහගත ක්‍රියාවන් සඳහා ඔවුන්ගේ සාධාරණ ප්‍රතිලාභයකි. ඔවුන්ව රවටා ඇති තනි දේශපාලන ician යා තුළ, ඔවුන් තමන් පිළිබඳ පින්තූරයක් පිළිබිඹු කර ඇත, විශාල කර හෝ කොටස් වශයෙන් අඩු කර ඇත, නමුත් ඒ කෙසේ වෙතත් ඔවුන්ගේම අර්ථය, ද්විත්වභාවය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ නමුත් ඔවුන්ට ලැබිය යුතු දේ. පෙනෙන විදිහට තවත් පාර්ශවකරුවකුගේ දෙබිඩි බවින් බැහැරව සිටින ඔහු සතුව ඇත්තේ ඔහු කළ හෝ අන් අයට කළ හැකි ඔහුගේ මානසික කර්මය පමණි. දේශපාලන icians යන් බඩගාගෙන පොරබදමින් ජනතාවගේ හිස් හා එකිනෙකා අභිබවා ගොස් ගොඩට ඉහළින් සිටින ලෙස සටන් කරන අතර අනෙක් අය ඔවුන් මතට නගිනවා. ඉහළින් ඇති තැනැත්තා ගොඩේ පතුලේ ඇති අතර, පතුලේ ඇති තැනැත්තා, ඔහු දිගටම වැඩ කරන්නේ නම්, තමා මුදුනේ සිටිනු ඇත, එබැවින් කර්මය දිගටම වෙනස් වනු ඇත, කර්මය රෝදය දිගින් දිගටම හැරෙන විට, සර්පයන්ගේ ගුහාවක් මෙන්, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම කාර්යයේ බලයෙන් ඉහළට ඔසවා තබනු ලැබේ, නමුත් ඔහු රෝදය හරවන විට ඔහුගේම අයුක්ති සහගත ක්‍රියාවන්ගෙන් බිමට වැටෙනු ඇත. අයහපත් ආණ්ඩුව දිගටම පැවතිය යුතු අතර රජය පිහිටුවා ඊට සහයෝගය දක්වන අය නරක ය. රජය ඔවුන්ගේ මානසික කර්මයයි. මෙය සදහටම අඛණ්ඩව පැවතිය යුතු නැත, නමුත් ඔවුන් තනි තනිව හෝ සමස්තයක් වශයෙන් ලබා දෙන දේ ලබා ගන්නා බවට ජනතාව අන්ධව සිටින තාක් කල් එය දිගටම පැවතිය යුතුය. කොන්දේසි වෙනස් වන තෙක් මෙම කොන්දේසි වෙනස් කර පිළියම් නොකරනු ඇත. එවැනි තත්වයන් ඇති කිරීමට හා ගෙන ඒමට හේතුව පුද්ගලයාගේ ආශාවන් සහ ජනතාවගේ සාමූහික ආශාවයි. පුද්ගලයාගේ ආශාව අනුව ජනතාවගේ ආශාව වෙනස් වන විට පමණක් මෙම මානසික දේශපාලන තත්වයන් වෙනස් කර ඒවාට පිළියම් යෙදිය හැකිය.

ජනතාව තමන් වංක යැයි දන්නා දේශපාලන politicians යින්ට වට්ටම් ලබා දෙන විට හෝ වැරදි යැයි දන්නා දේ වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවට පොරොන්දු වූ විට, වංක දේශපාලන politicians යන් ධුරයෙන් අතුරුදහන් වනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ට තවදුරටත් අවංකභාවය සහ අයිතිය ඉල්ලා සිටින ජනතාවට බලපෑම් කළ නොහැකි බැවිනි. තමන්ට අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලබන බවත්, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ වරප්‍රසාද වංචා කරන බවත්, ඔවුන්ට ලැබිය යුතු මානසික කර්මය පමණක් ලැබෙන විට ජනතාව හ cry ා වැලපෙති. නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට, ව්‍යාපාරික අපරාධකරුවන්ට ද punish ුවම් කිරීමට සහ ජනතාවගේ යහපත වෙනුවෙන් ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරන ධුරයේ සිටින පුද්ගලයා නිතර නිතර ධුරයෙන් නෙරපා හරිනු ලබන්නේ ඔහු ස්වල්ප දෙනෙකුගේ අවශ්‍යතා සඳහා ආයාචනා නොකරන නිසා සහ බහුතරය විසින් නොසලකා හරිනු ලබන බැවිනි. එක්කෝ ප්‍රශ්නය ගැන නොසැලකිලිමත් වන අතර එසේ නැතිනම් ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතාවන්ට පහර දෙන ස්වල්ප දෙනා ඔහුට විරුද්ධ වීමට බඳවා ගනු ලැබේ. වර්තමාන අයුක්ති සහගත තත්වයන් සඳහා සුවයක් ලබා දෙන දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා හොඳ චේතනාවෙන් ක්‍රියා කළත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට ලක් වේ. මන්දයත් ඔහු ආකෘති සහ භෞතික තත්වයන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට හෝ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතරම මෙම බලපෑම් සහ කොන්දේසි ගෙන ඒමට හේතු වන කරුණු දිගටම පවතිනවා. වර්තමාන පවත්නා තත්වයන් වෙනස් කිරීම සඳහා, ජනතාවකගේ දේශපාලනය හා සිරිත් විරිත් වෙනස් කිරීම සඳහා, දේශපාලනය, සිරිත් විරිත් සහ පවත්නා කොන්දේසි අදාළ පුද්ගලයන්ගේ සාමූහික ආශාවන් ප්‍රකාශ කිරීම පමණක් බව ජනතාවට පැහැදිලි කළ යුතුය. ඔවුන්ගේ ආශාවන් දුරාචාර, ආත්මාර්ථකාමී හා අයුක්ති සහගත නම්, ඔවුන්ගේ දේශපාලනය, ආයතන, සිරිත් විරිත් සහ පොදු ජීවිතය ද එසේ වනු ඇත.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මිනිසුන් විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා බැඳී සිටින විට, ඔවුන්ගේ එකමුතු සිතුවිල්ල ස්වරූපයක් ගන්නා විට, එම ස්වරූපය ශක්තිමත්ව හා ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඔවුන් භුක්ති විඳින ආශාවෙනි, එබැවින් ක්‍රමයෙන් පැවැත්මට ගෙන එනු ලබන්නේ පක්ෂ ආත්මය වන ආත්මයයි නූතන දේශපාලනය. පක්ෂය හෝ දේශපාලන හැඟීම හුදු වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් හෝ කථන චරිතයක් නොවේ, එය සත්‍යයකි. පක්ෂයේ ආත්මය හෝ දේශපාලනයේ ආත්මය නිශ්චිත මානසික වස්තුවකි. එය විශාල හෝ කුඩා පක්ෂයක මානසික කර්මය නියෝජනය කරයි. එබැවින්, ප්‍රාදේශීය පක්ෂ හැඟීමෙන් රාජ්‍ය හා ජාතික දේශපාලනයේ ආත්මය සෑදී ඇත. දේශපේ‍්‍රමයේ ආත්මය යනු මහාද්වීපයක ජාතියක මුලසුන දරන ආයතනයයි. ඒ හා සමානව ඔවුන්ගේ අගතිය සහ වරප්‍රසාද සහිත වෘත්තීන් වැනි නිශ්චිත පංතිවල ආත්මයන් ඇත. දරු ප්‍රසූතියට පෙර, දේශපාලනය සහ දේශපේ‍්‍රමය යනු අනාගත ආගමික පුද්ගලයෙකුගේ ආගමක් ලෙස මෙන්ම නීති yers යින්ගේ සහ වෘත්තිකයන්ගේ පංතියේ ආත්මය කලලරූපයේ තාරකා ශරීරය කෙරෙහි පැහැදිළි වන අතර මෙම දේශපේ‍්‍රමී හෝ දේශපාලන, ආගමික හෝ පංති හැඟීම මානසික කර්මයයි පුද්ගලයාගේ, එය පෙර ජීවිතයේ ඔහුගේ ආශාවන් සහ නැඹුරුවාවන් සහ අභිලාෂයන්ගේ ප්‍රති result ලයකි. එය ඔහුගේ මානසික කර්මය වන අතර ඔහුගේ දේශපාලනයට, සිවිල්, මිලිටරි හෝ නාවික ජීවිතය, වෘත්තීන්, ඔහුගේ අභිලාෂය සහ තත්වය තීරණය කරන ඔහුගේ ජීවිතයට ප්‍රවණතාවක් ලබා දෙයි.

රටට, පක්ෂයට, පංතියට ඇති ආදරය මානසික ස්වභාවයකි. ජාතියක්, රටක්, පල්ලියක් හෝ පංතියක් පාලනය කරන මානසික වස්තුව කෙරෙහි වඩාත් ප්‍රබල ලෙස හැඟෙන තරමට ශක්තිමත් වන්නේ පක්ෂයට හෝ රටකට, පල්ලියකට හෝ පන්තියකට ඇති ආදරයයි. මෙම පිළිපැදීම එහි හොඳ සහ නරක පැති ඇත. හරි මූලධර්මයට පටහැනිව ක්‍රියා කිරීමට යමෙකුට මෙම ආත්මයන්ට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ දීම වැරදිය. අයිතිය පිළිබඳ මූලධර්මය පුද්ගලයෙකුට, පුද්ගලයෙකුට, ජාතියකට, පල්ලියකට හෝ පන්තියකට පමණක් සීමා නොවේ. එය සැමට අදාළ වේ. යමෙකුගේ ජාතික අගතිය අවදි වූ විට, ඊට සම්බන්ධ මූලධර්මය නිවැරදි දැයි යමෙකු සොයා බැලිය යුතු අතර, එසේ නම්, ඊට සහාය දැක්වීම; එසේ නොවුවහොත්, ඔහුගේ මිතුරන්ගේ වඩාත් අගතියෙන් ඔහු සමච්චලයට ලක් කරනු ලැබුවද, ද්‍රෝහී යැයි කියනු ලැබුවද, එය වට්ටම් කිරීම. යමෙකු අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින විට, පුද්ගලයාගේ අගතියට එරෙහිව, එය පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ජාතියක වේවා, එම මට්ටම දක්වා ඔහු තම මානසික ශරීරයේ විරල ප්‍රවණතාව සහ වර්ධනය අභිබවා විශ්වයේ කොටස්කරුවන් වේ. ඒ තාක් දුරට ඔහු මානසික අගතියේ ධාරාව විදහා දක්වන අතර දේශප්‍රේමයේ ආත්මය තුළ නපුරට තරවටු කරයි. පංතිය, වෘත්තීය, පල්ලිය සහ වෙනත් ආත්මයන් සමඟ එය එසේමය.

ජාතියක මානසික කර්මය ජාතියේ රජය තීරණය කරයි. තම දේශප්‍රේමීන් සහ ජනතාව වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමී පීතෘමූලික රැකවරණය ලබා දෙන රජය අඛණ්ඩව හා නොවෙනස්ව පවතිනු ඇත. ඒ සඳහා ජනතාව තුළ ඇති ආදරය නිසාය. එබැවින් තම සොල්දාදුවන් රැකබලා ගන්නා හා විශ්‍රාම යන රජයක්, රජයේ සේවයේ වයස්ගත වූවන්ට විශ්‍රාම වැටුප් හෝ සැපයීම අවශ්‍ය කරන නීති පැනවීම හෝ පුරවැසියන් ආරක්ෂා කරන ආයතනවලට සහාය දීම සහ එහි ආරක්ෂාව සඳහා නීති පැනවීම සහ බලාත්මක කිරීම. විදේශීය සහ අභ්‍යන්තර සතුරන්ගෙන් ජනතාව යනු ජනතාව අපේක්ෂා කරන ආකාරයේ ආණ්ඩුවකි. එහි කර්මය වනුයේ එය එක්සත් හා දිගුකාලීනව පවතිනු ඇති අතර අනෙක් ජාතීන් අතර යහපත සඳහා අවියක් වනු ඇත. සියලු දෙනාගේ සෞඛ්‍යය හා සුභසාධනය ගැන නොසැලකිලිමත් වන සිය වාට්ටු, සොල්දාදුවන් සහ රාජ්‍ය නිලධාරීන් ගැන නොසැලකිලිමත් වන පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා තම පුරවැසියන් සූරාකන රජයක් සාපේක්ෂව කෙටි කාලීනව සිටින අතර ද්‍රෝහීන් ඊට හේතුව වනු ඇත එහි පරිහානිය. එය තමන්ගේම පාවා දී ඇති ආකාරයටම එහි සමහර පුද්ගලයින් එය අන් අයට පාවා දෙනු ඇත.

අපගේ ජීවිත සෑදී ඇති සෑම විස්තරයක්ම, අප හැදී වැඩුණු ප්‍රජාව, අපේ උපන් රට, අප අයත් වන ජාතිය, මේ සියල්ල අප තනි තනිව හා සාමූහිකව අපේක්ෂා කළ හා කර ඇති දේවල ප්‍රති result ලයකි. පසුගිය.

අපගේ පුරුදු හා විලාසිතාවන් සහ සිරිත් විරිත් අපගේ මානසික කර්මයෙහි කොටසකි. පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ජනතාවකගේ පුරුදු, විලාසිතාවන් සහ සිරිත් විරිත් වල විවිධ අවධීන් රඳා පවතින්නේ: පළමුව, උපත ලැබීමට පෙර සංවර්ධනයේ දී තාරකා ශරීරයට ඊගෝවක් මගින් මාරු කරන ලද ප්‍රවණතා සහ මූලද්‍රව්‍යයන් මත ය; දෙවනුව, එම පුද්ගලයාගේ මානසික කර්මය වන පුහුණුව හා අධ්‍යාපනය පිළිබඳව. සුවිශේෂී පුරුදු හා හැසිරීම් යනු සුවිශේෂී සිතුවිලි හා ආශාවන්ගේ ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාවකි. පුරුද්දක් සුළු කොට තැකීමක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණද, එය යමෙකුගේ සිතුවිල්ල ඔහුගේ ආශාව අනුව ක්‍රියා කර ක්‍රියාවෙන් ප්‍රකාශ කිරීමේ ප්‍රති come ලයකි.

පෙනෙන හා වෙනස් වන හා නැවත දිස්වන විලාසිතාවන් ඇති වන්නේ ජනතාවගේ චිත්තවේගයේ සහ ආශාවන්හි විවිධ අවධීන් සඳහා ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශනය ලබා දීමට සිතීමේ උත්සාහයෙනි. ඒ නිසා අපට විලාසිතාවේ අන්තයන් තිබේ, ඇලෙන සුළු ගවුමක සිට බැලූන් වැනි ඇඳුමක් දක්වා, ගලා යන නැමීම්වල සිට තදින් ගැලපෙන ඇඳුමක් දක්වා. හිස් ආවරණ එකිනෙකට ගැළපෙන තොප්පියක සිට අති විශාල සමානුපාතික ව්‍යුහයකට වෙනස් වේ. විලාසිතාවකට ස්ථිර චිත්තවේගයක් පැවතිය හැකි තරම් විලාසිතා තුළ ස්ථිරව සිටිය නොහැකිය. හැඟීම් සහ චිත්තවේගයන් වෙනස් වීමට භාජනය වන අතර, හැඟීම් හා චිත්තවේගීය වෙනස ප්‍රකාශ කළ යුතුය.

තෘෂ්ණාව, කෝපය සහ රාගය මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවයේ දැඩි සත්ව පැත්තට අයත් වේ. ඔහුගේ පාලනයකින් තොරව ස්වභාවධර්මයේ සත්වයා වන අතර, කෝපයට පත් තරුණයින්ගේ හෝ වයස්වල ප්‍රචණ්ඩකාරී ප්‍රචණ්ඩත්වය ප්‍රකාශ කළ හැකිය, එහි සංඛ්‍යාතය හා බලය නාස්ති වීම නිසා බෙලහීන වීම හෝ වෛරය හා පළිගැනීම තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති සුනඛයා. දීර් force හෝ කෙටි කාලයක් තුළ එය ජනනය කරන ආකාරය අනුව, එය උත්පාදනය කරන ආකාරය අනුව, එය ලබා ගන්නා අය අනුව එය ලබා ගන්නා ආකාරය අනුව, බලය හෝ උපත ලබා දෙන දේ මත නැවත පැමිණෙන විට, මානසික බලයේ එවැනි සියලු භාවිතයන් නොවැළැක්විය හැකිය. යොමු කර ඇති අතර එහි පරිපථයේ ස්වභාවය. ඕනෑම දෙයකට නිරන්තර තණ්හාව නිසා වස්තුව නීත්‍යානුකූලව හෝ ඕනෑම වියදමකින් ලබා ගැනීමට මනස උත්තේජනය කරයි, එවිට තණ්හාව බලය එක්රැස් වන අතර ප්‍රචණ්ඩකාරී වන තරමට ශක්තිමත් වේ. එවිට කොන්දේසි හෝ ද ties ුවම් නොසලකා වස්තුව අල්ලා ගනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ වර්ධනය සමග සමපාත වන බව පෙනෙන රහස් දුෂ්ටකම් ඔහු අතීතයේ දී පිළිගත් දුෂ්ටකම් වන අතර ඒවා පාලනය කිරීමට හෝ පාලනය කිරීමට චක්‍රීයව නැවත පැමිණේ.

අලසකම යනු මානසික පළිබෝධයක් වන අතර එය මන්දගාමී ස්වභාවයක් අල්ලා ගන්නා අතර එය ක්‍රියාවෙන් ප්‍රගුණ නොකළහොත් මනස ජය ගනී.

සූදුවට හසුවන හෝ මෙහෙයවනු ලබන අය, මුදල් වලට ආශා කරනවා පමණක් නොව, ඔහු කැමති ආකාරයටම, ඔහු ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත, නමුත් ඔහු ප්‍රිය කරන මානසික බලපෑමද එයයි. ඩයිස් හෝ කාඩ්පත් සමඟ සූදුව, හෝ තරඟ මත ඔට්ටු ඇල්ලීම, හෝ තොගවල සමපේක්ෂනය කිරීම, ඒ සියල්ල මානසික ස්වභාවයකි. අශ්වයන්, තොග හෝ කාඩ් සෙල්ලම් කරන අයෙකු අනෙක් අතට සෙල්ලම් කරනු ඇත. ඔහුගේ සංවේදනය වාසි සහ අලාභය, ප්‍රීතිය හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම අනුව වෙනස් වනු ඇත, නමුත් ප්‍රති result ලය අවසානයේ එක හා සමාන විය යුතුය: ඔහු මත්පැන් හා මුළා වනු ඇත, කිසිවක් සඳහා යමක් ලබා ගැනීමේ අදහසින්, ඔහුට පාඩම උගන්වනු ඇත, අවසානයේදී, කිසිවක් සඳහා යමක් ලබා ගත නොහැක; කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන්, නොදැනුවත්කමින් හෝ දැනුමෙන්, අපට ලැබෙන සියල්ල සඳහා අප ගෙවිය යුතුය. කිසිවක් සඳහා යමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම දුරාචාරමය හා පදනමකි, මන්ද අපට ලැබිය හැකි දෙයක් කිසිවක් නොවන බැවිනි; එය කොහේ හෝ තැනකින් පැමිණිය යුතු අතර, අප වෙනත් දෙයකින් යමක් ගත්තොත් එය ඔහුට පාඩුවක් වන අතර කර්මය නීතියට අනුව වෙනත් කෙනෙකුට අයත් දේ අප විසින් ලබා ගන්නේ නම් හෝ ලබා ගන්නේ නම්, අප එය ආපසු ලබා දිය යුතුය. එහි වටිනාකම ඔහුට. අප එය ආපසු ලබා දීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, කර්මය මගින් පාලනය වන තත්වයන්ගේ බලය, සාධාරණ නීතිය, එය ආපසු ලබා දීමට අපට බල කරනු ඇත. අද සූදුවේ නියැලෙන දේ හෙට ඔහුට අහිමි වන අතර ජයග්‍රහණය හෝ පරාජය ඔහු සෑහීමකට පත් නොවේ. ජයග්රහණය හෝ පරාජය ඔහු නැවත ජයග්රහණය කරා ගෙන යනු ඇත. එබැවින් ඔහු මුළා වී සූදුවේ නියැලීම මායාවක් බව වටහාගෙන පැන යාමට උත්සාහ කරන තෙක් ඔහු ට්රෙඩ්මිල් එක දිගට හරවයි. ක්‍රීඩාවට ඇති ඇල්ම නිසා ඔහුට එය සිතීමට සැලැස්වූ අතර එය ක්‍රියාවට නැංවූ අතර ඔහුගේ සිතුවිල්ලේ හා ක්‍රියාවෙහි ශක්තිය ඔහුට සූදුවට බැඳී ඇත. ඔහු තම පාඩම සම්පූර්ණයෙන් ඉගෙන ගන්නා තෙක් ඉදිරියට යා යුතු අතර පසුව ඔහු ක්‍රීඩාවට ලබා දුන් ශක්තිය හා සිතුවිල්ල සැබෑ වැඩ ක්ෂේත්‍රයට නැවත පැමිණිය යුතුය. මෙය සිදු කළ හොත්, තත්වයන් නොදැනුවත්ව වුවද, කොන්දේසි එකවර වෙනස් කර ඔහුව එම ක්ෂේත්‍රයට ගෙන යනු ඇත. සිතුවිල්ල මුලින්ම එළියට දමනු ලැබේ, ආශාව එය අනුගමනය කරන අතර කොන්දේසි වෙනස් වන අතර සූදුවේ නියැලෙන නව ක්ෂේත්‍රය තුළ ඔහු සොයා ගනී.

බේබදුකම යනු මිනිසාට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඇති මානසික බලවේගයන්ගේ නරකම හා භයානක එකකි. මානව සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ සිට එය මිනිසාගේ වර්ධනයත් සමඟ වැඩි වන අතර පුද්ගල කැමැත්ත විනාශ කිරීමට මංමුලා සහගත ලෙස සටන් කරයි. මිනිසා එහි ක්‍රියාවට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ එය මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරන අතර සංවේදීතාව විශාල කරන බැවිනි. අවසාන වශයෙන් එය සියළුම සියුම් හැඟීම්, සියලු සදාචාරාත්මක බලපෑම් සහ මිනිසාගේ මනුෂ්‍යත්වය විනාශ කර දමයි.

අන්ධකාරය හෝ මානසික අවපීඩනය යනු තෘප්තිමත් නොවන ආශාවන් අභිබවා යාමේ ප්‍රති result ලයකි. වරින් වර පුනරාවර්තනය කිරීමේදී අඳුර නිතර නිතර හා ගැඹුරු වේ. අඛණ්ඩව පැටවුන් බිහි කිරීම බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ගෙන එයි. අඳුර යනු අවිනිශ්චිත හා නිර්වචනය නොකළ හැඟීමකි, එය වඩාත් ස්පර්ශ්‍ය හා නිශ්චිත බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට ලක් වේ.

කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාව, වෛරය සහ පළිගැනීමට මග පෑදීමෙන් අනිෂ්ට ප්‍රති results ල ලැබෙන අතර තවත් කෙනෙකුට තුවාල කිරීමේ ක්‍රියාකාරී සැලසුම මෙයයි. ද්වේෂය දරන්නා මනුෂ්‍යත්වයට සතුරෙකු වන අතර යුක්තියේ මූලධර්මයට එරෙහිව සටන් කරයි. ද්වේෂසහගත පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කර්මය ලෙස ඔහු ජීවත් වන අවාසනාවන්ත වාතාවරණයක් ඇති අතර, ඒ වන තෙක් උනු හා දුමාරය ඇති අතර, ඉවසීම, ත්‍යාගශීලිත්වය, යුක්තිය සහ ප්‍රේමය යන සිතුවිලි වලින් ඔහු පවිත්‍ර වේ.

අන්ධකාරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ද්වේෂය සහ වෙනත් එවැනි සෙනෙහස තෘප්තිමත් එහෙත් අසතුටුදායක ආශාවන්ගේ කර්ම මානසික ප්‍රති results ල වේ. වරින් වර හා බොහෝ විට බෙලහීන පිපිරීම් වලදී හෝ, ඔහු මෘදු ස්වභාවයකින් යුක්ත නම්, ඉරණමට එරෙහිව නිරන්තර විරෝධතාවයකින් පෙළෙන මෙම දුෂ්ටකම් නිසා සුළු සිතුවිල්ලකින් ආශා කරන අයෙකු පරිභෝජනය කරයි. වඩා කල්පනාකාරී හා මනස භාවිතා කරන අයෙකු කථනය හා ක්‍රියාවන්හි වඩාත් නිශ්චිත හා පැහැදිලි ප්‍රකාශයන් ලබා දෙයි. ඔහු සියල්ල දකින්නේ අළු මීදුමකිනි. මල්, කුරුල්ලන්, ගස්, මිතුරන්ගේ සිනහව හා තරු පවා සතුටක් පෙන්වයි. නමුත් එය ඔහුට පෙනෙන්නේ අවසාන කළු විනාශයට තුඩු දෙන වේදිකාවක් පමණක් වන අතර එය සියලු උත්සාහයන්ගේ අවසානය ලෙස ඔහු දකී. ඔහු අශුභවාදියෙකු බවට පත්වේ.

අශුභවාදය යනු ආශාව තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා චින්තනය මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට දරන සියලු උත්සාහයන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රති result ලයකි. මානසික ශරීරය තෘප්තිමත් වන විට සහ ආශාව තුළින් සතුට ලබා ගැනීම සඳහා වන සියලු උත්සාහයන්ගේ නිෂ් til ල බව මනස දකින විට අශුභවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වේ.

අශුභවාදය ජය ගත හැක්කේ අන්ධකාරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ද්වේෂය පිළිබඳ සිතුවිලි ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් ය: සතුටු සිතින්, බලාපොරොත්තුවෙන්, ත්‍යාගශීලීව සහ ලිබරල්කම. එවැනි සිතුවිලි අපේක්ෂා කරන විට අශුභවාදය ජය ගනී. අශුභවාදී හැඟීම් මුළුමනින්ම දුරු කරනු ලබන්නේ යමෙකුට තම හදවතේ අන් අයගේ සහ අන් අයගේ හදවත් තුළ දැනෙන්නට හැකි වූ විට ය. සියලු ජීවීන්ගේ සම්බන්ධතාවය දැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන්, ඔහු සොයාගන්නේ සෑම දෙයක්ම අවසාන විනාශය කරා නොයන බවත්, නමුත් සෑම ජීවී ආත්මයක් සඳහාම දීප්තිමත් හා තේජාන්විත අනාගතයක් ඇති බවත්ය. මෙම සිතුවිල්ලෙන් ඔහු සුභවාදීන් බවට පත්වේ; සෑම දෙයක්ම සුන්දර බවත් හොඳ දෙයක් මිස වෙන කිසිවක් නැති බවත් අවධාරනය කරන ගුප්ත, පුපුරන සුලු, හැඟීම්බර ආකාරයේ සුභවාදීන් නොව, දේවල් හදවත දෙස බලන, අඳුරු පැත්ත පමණක් නොව දීප්තිමත් බව දකින සුබවාදීන් සෑම දෙයක්ම අවසාන යහපතට නැඹුරු වන මූලධර්ම. බුද්ධිමත් ආකාරයේ ශුභවාදී ය. අශෝභන ශුභවාදීන්ගේ කර්මය නම්, ඔහු ප්‍රතිචාරයෙන් අශුභවාදියෙකු බවට පත්වනු ඇත, මන්ද ඔහු තේරුම් නොගන්නා නිසා සහ ඔහුගේ චිත්තවේගීය ස්වභාවයේ පහත් චක්‍රයට පැමිණෙන විට ඔහුගේ ස්ථාවරය දැරීමට නොහැකි වීමයි.

මානසික ස්වභාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් සහ මානසික බලය ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම ගුප්ත විද්‍යාවේ ආරම්භයයි. ගුප්තවාදය මිනිස් ස්වභාවයේ නොපෙනෙන පැත්තෙහි නීති හා බලවේග සමඟ කටයුතු කරයි. මෙය ආරම්භ වන්නේ සොබාදහමේ, මිනිසාගේ සහ ලෝකයේ මානසික ශරීරයෙන් ය. ගුප්ත විද්‍යාව මානසික හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයට විහිදේ. යමෙකුට තම මානසික කර්මය මුණගැසී වැඩ කිරීමට සහ ඔහුගේ මානසික ස්වභාවයේ ආශාවන් හා කෝපයන් පාලනය කිරීමට සහ ඒ සමඟම ඔහුගේ මනස පාලනය කිරීමට හා පුහුණු කිරීමට හැකි වූ විට, උසස් ජීවිතය සඳහා වූ අභිලාෂයෙන් ඔහු පිටුපසින් දැකීමට පටන් ගනී භෞතික ජීවිතයේ තිරය. පෙනී සිටීමට හේතු තේරුම් ගැනීම, සත්‍යය අසත්‍යයෙන් වෙන් කිරීම, සොබාදහම පාලනය කරන නීතිවලට අනුව ක්‍රියා කිරීම; ඒ නිසා ඔහු ක්‍රියා කරමින් නීතියට අනුකූලව කටයුතු කරන්නේ නම්, ඔහු තම දැනුමේ ආලෝකයට අනුකූලව කටයුතු කරන අතර විශ්ව මනසෙහි සැලැස්මට අනුකූලව ඔහුගේ උසස් මනස පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගනී.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)