කර්මය සිතනු ලැබේ: අධ්‍යාත්මික, මානසික, මානසික, ශාරීරික චින්තනය.

මානසික චින්තනය මානසික රාශි චක්‍රයේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථය වේ.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

තමයි ඒ භික්ෂුව

V

මානසික කර්මය

කර්මය පිළිබඳ පළමු ලිපියෙහි, කර්මය යනු සංයුක්ත වචනයක් බව පෙන්වා දෙන ලදී. එහි මූලධර්ම දෙක බව, කා, ආශාව, සහ ma, මනස, එක්සත් විය R, කටයුතු; කර්මය එසේ ය ආශාවයි සහ මනස in කටයුතු. ආශාව සහ මනසේ ක්‍රියාව සිදුවන්නේ ධනු ලග්නය තුළ ය (♐︎) ධනුගේ චරිතය චින්තනයයි. කර්මය යනු සිතීමයි. කර්මය, සිතිවිල්ල, හේතු සහ ඵල යන දෙකම වේ. කෙනෙකුගේ කර්මය, සිතුවිල්ල, ඔහුගේ පෙර කර්මයේ, සිතුවිල්ලේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසයි. කර්මය හේතුව ලෙස අනාගත ප්‍රතිඵල තීරණය කරන මාපිය චින්තනයයි. මිනිසා තමාගේම සිතිවිලි මගින් සීමා කර ඇත, රඳවා තබා ගනී. තමාගේ සිතුවිල්ලෙන් මිස කිසිවකුට උත්ථාන කළ නොහැක. තමාගේ සිතුවිල්ලෙන් මිස කිසිවෙකු පහත් කළ නොහැක.

මිනිසා චින්තකයෙකි, ඔහු චින්තන ලෝකයේ ජීවත් වේ. ඔහු සිටින්නේ අවිද්‍යාවේ භෞතික ලෝකය සහ සෙවනැලි අතරය (♎︎ ) සහ ආලෝකයේ සහ දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය (♋︎-♑︎) ඔහුගේ වර්තමාන තත්වයෙන් මිනිසා අඳුරට යාමට හෝ ආලෝකයට ඇතුළු විය හැකිය. එක්කෝ කිරීමට ඔහු සිතිය යුතුය. ඔහු සිතන පරිදි, ඔහු ක්රියා කරයි, ඔහුගේ සිතුවිලි සහ ක්රියාවන් මගින් ඔහු බැස හෝ ඉහල යයි. මිනිසාට එකවරම නොදැනුවත්කමට හා සම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ පහළට ඇද වැටිය නොහැක, ඔහුට දැනුමට හා ආලෝකයට නැඟිය නොහැක. සෑම මිනිසෙක්ම සිටින්නේ අවිද්‍යාව නමැති දළ ලෝකයෙන් පැහැදිලි ආලෝක ඥාන ලෝකයට යන මාවතේ කොතැනක හෝ ය. ඔහු තම අතීත සිතිවිලි නැවත සිතමින් ඒවා අලුතින් ජනනය කරමින් මාර්ගයේ තමාගේ ස්ථානය වටේ රවුම් ගැසිය හැක, නමුත් මාර්ගයේ තම ස්ථානය වෙනස් කිරීමට ඔහු වෙනත් සිතුවිලි සිතිය යුතුය. මේ අනෙක් සිතිවිලි තමා පහත් කර ගන්නා හෝ මතු කරන පියවරයන්. පහළට යන සෑම පියවරක්ම චින්තනයේ මාවතේ ඉහළ පියවරක් මාරු කිරීමකි. නැඟී සිටීමට ගන්නා උත්සාහය නිසා වේදනාවක් දුකක් හටගන්නවා සේම පහළට යන පියවර මානසික වේදනාවක් හා දුකක් ඇති කරයි. නමුත් මිනිසා කොතරම් පහත් තත්වයකට ගියත් ඔහුගේ මානසික ආලෝකය ඔහු සමඟ ඇත. එමගින් ඔහුට කඳු නැගීම ආරම්භ කළ හැකිය. කෙනෙකුගේ ආලෝකය සහ උසස් ජීවිතය ගැන සිතීමට ගන්නා සෑම උත්සාහයක්ම ඔහු ඉහළට ගෙන යන පියවර ගොඩනැගීමට උපකාරී වේ. ආලෝකය වෙත යන මාර්ගයේ ඉහළට යන සෑම පියවරක්ම සෑදී ඇත්තේ පහළට යන පියවරක් සෑදූ සිතුවිලි වලින් ය. ඔහුව පහත් කර ගත් සිතිවිලි පිරිපහදු වී ඔහුව ඉහළට ගෙන යන සිතුවිලි බවට පරිවර්තනය වේ.

සිතුවිලි විවිධාකාර වේ. භෞතික, මානසික චින්තනය, මානසික චින්තනය සහ අධ්‍යාත්මික චින්තනය පිළිබඳ චින්තනයක් ඇත.

භෞතික චින්තනය යනු භෞතික ලෝකයේ රාශි චක්‍රයේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථය, මානසික චින්තනය යනු තාරකා හෝ මානසික රාශි චක්‍රය තුළ ඇති ආශාව ලෝකයේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථයයි, මානසික චින්තනය සෑදී ඇත්තේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථයෙන් ය චින්තන ලෝකය එහි මානසික රාශි චක්‍රය තුළ.

ඔහුගේ චින්තනයට අනුව, මිනිසා මැවුම්කරු හෝ විනාශ කරන්නෙකු වේ. ඔහු ඉහළ පහත් ආකාරවලට වෙනස් වන විට ඔහු විනාශ කරන්නෙකු වේ; ඔහු පහත් දේ උසස් ආකාරවලට වෙනස් කරන විට, ආලෝකය අන්ධකාරයට ගෙන එන විට සහ අඳුර ආලෝකයට වෙනස් කරන විට ඔහු ගොඩනඟන්නෙක් සහ නිර්මාපකයෙකි. මේ සියල්ල සිදු වන්නේ ඔහුගේ මානසික රාශි චක්‍රය වන චින්තන ලෝකයේ සහ සිංහ ධනු තලයේ (♌︎-♐︎), ජීවිතය - චින්තනය.

චින්තන ලෝකය හරහා අධ්‍යාත්මික දේවල් මානසික හා භෞතික ලෝකයට පැමිණෙන අතර සිතුවිලි ලෝකය තුළින් සියල්ල අධ්‍යාත්මික ලෝකයට නැවත පැමිණේ. මිනිසා, චින්තකයා, අවතාර මනස ලෙස, ධනු ලකුණෙන් ක්‍රියා කරයි (♐︎) සිංහ ලග්නය පිළිබඳ කාරණය ගැන සිතුවා (♌︎), ජීවය, පරමාණුක ජීව පදාර්ථය. ඔහු සිතන පරිදි, ඔහු කර්මය උපදවයි, උත්පාදනය කරන කර්මය ඔහුගේ සිතුවිලිවල ස්වභාවයයි.

චින්තනයක් ජනිත වන්නේ ඔහුගේ ආශාවන්ගේ නොදැනුවත්වම ශරීරය පුරා මවාගත් මනස පැටවීමෙනි. මනස ආශාව ඉක්මවා යන විට, ආශාව ක්‍රියාකාරී ශක්තිය බවට පත් වන අතර එය හදවතේ සිට ඉහළට කැරකෙයි. මෙම ශක්තිය සුළි සුළඟක් වැනි චලනයකින් වැඩි වේ. චණ්ඩරය වැනි චලිතය චින්තකයා ක්‍රියා කරන රාශි චක්‍රයේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථය එයට ඇද ගනී. මනස දිගින් දිගටම පැටලී සිටින විට, පරමාණුක ජීව පදාර්ථය වේගයෙන් වැඩි වන සුළි වැනි චලනයකට ඇදී යයි. ජීව පදාර්ථය හැඩගැස්වීම, ඔප දැමීම, දළ සටහනක් හෝ වර්ණයක් හෝ දළ සටහනක් සහ වර්ණයක් යන දෙකම පැටවුන්ගේ මනස මගින් ලබා දී ඇති අතර අවසානයේ එය වෙනස් හා ජීවමාන දෙයක් ලෙස චින්තන ලෝකයට උපත ලබයි. සිතුවිල්ලක සම්පූර්ණ චක්‍රය සෑදී ඇත්තේ එහි ගර්භණීභාවය, උපත, එහි පැවැත්මේ දිග, මරණය, විසුරුවා හැරීම හෝ පරිවර්තනයෙනි.

සිතුවිල්ලක උපත සිදුවන්නේ අදහසක් පැවතීම නිසා මනසින් ආශාව කාවැද්දීමෙනි. ඉන්පසු ගර්භණීභාවය, ගොඩනැගීම සහ උපත සිදු වේ. සිතුවිල්ලක ආයු කාලය රඳා පවතින්නේ එය බිහි කළ මනසෙහි සෞඛ්‍යය, ශක්තිය සහ දැනුම සහ උපතින් පසු සිතුවිල්ලට ලැබෙන පෝෂණය හා සැලකිල්ල මත ය.

සිතුවිල්ලක මරණය හෝ විසුරුවා හැරීම තීරණය වන්නේ එහි මවු මනස එහි පැවැත්මට ඇති නොහැකියාව හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ වෙනත් සිතුවිල්ලකින් එය ජයගෙන විසුරුවා හැරීමෙනි. එහි පරිවර්තනය යනු එහි ස්වරූපය එක් තලයක සිට තවත් තලයකට වෙනස් කිරීමයි. සිතුවිල්ලක් දරුවෙකු ලෙස දෙමව්පියන්ට උපත ලබා දුන් මනසට සමාන සම්බන්ධතාවයක් දරයි. උපතින් පසු, දරුවෙකු වැනි සිතුවිල්ලට රැකවරණය හා පෝෂණය අවශ්‍ය වේ. දරුවෙකු මෙන්, එය එහි වර්ධනයේ හා ක්‍රියාකාරිත්වයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ඇති අතර එය ස්වයං ආධාරකයක් බවට පත්විය හැකිය. නමුත් සියලු ජීවීන් මෙන්, එහි පැවැත්මේ කාලයද අවසන් විය යුතුය. සිතුවිල්ලක් ඉපදී මානසික තලය මත එහි සම්පූර්ණ වර්ධනය කරා ළඟා වූ පසු, එය අපකීර්තියට පත් වූ තැනැත්තාගේ ස්ථානයට ගෙන යන සිතුවිල්ලට උපත ලබා දෙන මනසකින් අසත්‍ය බව පෙන්වන තෙක් එය පවතිනු ඇත. අපකීර්තියට පත් වූ තැනැත්තා ක්‍රියාකාරී වස්තුවක් ලෙස පවතිනු ඇත, එහි ඇටසැකිල්ල චින්තන ලෝකයේ තබා ඇතත්, ධාතු හෝ පුරාවස්තු ලෝක කෞතුකාගාරවල තබා ඇත.

භෞතිකය පිළිබඳ සිතුවිල්ලක් පැවැත්මට කැඳවනු ලබන්නේ භෞතිකයේ ආශාවන් අභිබවා යාමෙනි. ශාරීරික චින්තනයක් මැකී ගොස් මිය යන්නේ නම්, දෙමව්පියන් එය පෝෂණය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඒ ගැන සිතමින් හා ඒ මත පැටලී එය ආශාවෙන් ශක්තිය ලබා ගනී. භෞතික සිතුවිලි භෞතික ලෝකයේ යාන්ත්‍රික උපකරණ හා ක්‍රියාවලීන් සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ විය යුතුය.

නිවාස, කුහර, දුම්රිය මාර්ග, බෝට්ටු, පාලම්, මුද්‍රණ යන්ත්‍ර, මෙවලම්, උද්‍යාන, මල්, පලතුරු, ධාන්‍ය සහ වෙනත් නිෂ්පාදන, කලාත්මක, යාන්ත්‍රික හා ස්වාභාවික, භෞතික ආශාවන් මත මනස අඛණ්ඩව පැටවීමේ ප්‍රති result ලයකි. එවැනි භෞතික දේවල් සියල්ලම භෞතික කාරණයේ දී භෞතික සිතුවිලි මූර්තිමත් කිරීමකි. මිනිස් මනස භෞතික දේවල සිතුවිලි සදාකාලිකව ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, නිවාස නටබුන් වනු ඇත, දුම්රිය මාර්ග නොදන්නා අතර බෝට්ටු සහ පාලම් අතුරුදහන් වනු ඇත, යන්ත්‍ර සහ මුද්‍රණ යන්ත්‍ර මලකඩ ගසනු ඇත, මෙවලම් සඳහා කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් නොමැත, උද්‍යාන වනු ඇත වල් පැලෑටි වලින් වැවී ඇති අතර වගා කරන ලද මල්, පලතුරු සහ ධාන්‍ය සිතුවිලි මගින් පරිණාමය වූ වනගත තත්වයට නැවත වැටෙනු ඇත. චින්තනයේ ප්‍රති results ල ලෙස මේ සියලු භෞතික දේ කර්මය වේ.

මානසික සිතුවිලි විශේෂයෙන් භෞතික ලෝකයේ කාබනික ව්‍යුහය හා ජීවමාන කාබනික සත්ව ශරීර හරහා අත්විඳින සංවේදනයන් සමඟ කටයුතු කරයි. මානසික චින්තනයක් භෞතිකයක් ලෙසම උපත ලබන නමුත් භෞතික චින්තනය භෞතික ලෝකයේ දේවල් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් මානසික චින්තනය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආශාව හා සංවේදනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මානසික චින්තනයේ උපත සිදුවන්නේ මානසික චින්තනයක් හෝ බලයක් තිබීම නිසා එය ඉන්ද්‍රියයන් මත සෘජුවම ක්‍රියා කරන අතර මනස ඉන්ද්‍රියයන් හෝ ඉන්ද්‍රියයන් තුළට හුස්ම ගැනීමට හේතු වේ. මනස ඉස්මතු වී සංවේදක ඉන්ද්‍රියයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් පසුව සහ මානසික රාශි චක්‍රය තුළ එහි මානසික තලයෙහි පරමාණුක ජීව පදාර්ථය ගොඩනැගීමට හා සිතුවිලි පුරවා ගැනීමට හේතු වූ පසු, සිතුවිල්ල අවසානයේ මානසික ලෝකයට උපත ලබයි එහි මානසික රාශි චක්‍රය.

මානසික චින්තනය යනු මිනිසා විසින් ලබා දෙන ස්වරූපය සහ වස්තුවයි. කාබනික ආශාවේ ස්වභාවය අනුව, මනස එයට ස්වරූපය සහ උපත ලබා දෙන අතර තාරකා ලෝකයේ එහි වර්ධනයට හා අඛණ්ඩ පැවැත්මට සහාය වනු ඇත. මානසික ලෝකයේ පවතින මෙම මානසික සිතුවිලි භෞතික ලෝකයේ පවතින සියලු සතුන්ගේ වර්ග වේ. සිංහයා, ව්‍යා tiger ්‍රයා, රැට්ල්ස්නේක්, බැටළුවන්, හිවලුන්, පරෙවියා, හිපපොටේමස්, මොනරා, මී හරක්, කිඹුලන් සහ ඇස්ප් සහ දඩයම් කරන හෝ දඩයම් කරන සියලුම සත්ව ජීවීන් තාරකා විද්‍යාවේ මානව වර්ගයා අඛණ්ඩව නිපදවන තාක් කල් ලෝකයේ පවතිනු ඇත. සත්ව රාජධානියේ විශේෂ වර්ග වන ලාක්ෂණික ආශාවන් ලෝකය. සතෙකුගේ වර්ගය තීරණය වන්නේ මිනිසාගේ මනස ආශාවේ මූලධර්මයට ලබා දුන් ස්වරූපයෙනි. මිනිස් සංහතියේ ආශාවන් හා සිතුවිලි වෙනස් වන විට සත්ව මැවීමේ වර්ග වෙනස් වේ. ඕනෑම සත්ව වර්ගයක චක්‍රය රඳා පවතින්නේ ආශාව හා චින්තනයේ ස්වභාවය නොනැසී පැවතීම හෝ වෙනස් කිරීම මත ය.

මිනිසාගේ මනස ක්‍රියා කරන්නේ පැහැදිලි හෝ ව්‍යාකූලත්වයේ ආශාවෙනි. මානසික රාශි චක්‍රයේ ජීවන කාරණය ප්‍රමාණවත් ලෙස වෙනස් නොවන පරිදි මනස ආශාව සමඟ ව්‍යාකූලව ක්‍රියා කරන විට, තාරකා ලෝකයේ සංසරණය වන ආශාවන්, ආශාවන් සහ චිත්තවේගයන්ගේ අස්ථිර ස්වරූපයන් හෝ ශරීර ලෙස හැඳින්වේ. . මෙම නොපැහැදිලි සාවද්‍ය කොටස් හෝ සිරුරු යනු මිනිසුන්ගෙන් බහුතරයකගේ නිෂ්පාදනයකි. සාපේක්ෂව පිරිමින් ස්වල්ප දෙනෙක් මනාව නිර්වචනය කර පැහැදිලිව සැකසූ සිතුවිලි ඇති කරති.

සතුන්, ආශාවන්, ආශාවන් සහ හැඟීම් යන දෙකම මිනිසාගේ මානසික රාශි චක්‍රයේ මානසික තලයේ සිට ක්‍රියා කරන විට මිනිසාගේ මානසික චින්තනයේ හේතුව හා බලපෑම වේ. ආශාවන්, ඊර්ෂ්‍යාව, ඊර්ෂ්‍යාව, කෝපය, වෛරය, මිනීමැරීම සහ ඒ හා සමාන ය; කෑදරකම, ත්‍යාගශීලිත්වය, ශිල්පය, සැහැල්ලු හදවත, අභිලාෂය, ​​බලයට හා ප්‍රශංසාවට ඇති ආදරය, නිෂ් riv ලකම, උද්දීපනය, තීව්‍රතාවයෙන් හෝ උදාසීනත්වයෙන් නිපදවුවද, ඔවුන්ගේ සහ ලෝකයේ මානසික සිතුවිලි හෝ කර්මය සඳහා දායක වේ. මිනිසාගේ එවැනි හැඟීම් වින්දනය කිරීමෙන් සහ බලහත්කාරයෙන් කථා කිරීමෙන් හෝ රැවටිලිකාර භාෂාවක නිරන්තර ක්‍රියාවෙන් මෙම නොදන්නා සිතුවිලි මානසික ලෝකයට මුදා හරිනු ලැබේ.

නොදන්නා මානසික සිතුවිලි මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා හා දුක් වේදනා සඳහා විශාල වශයෙන් දායක වේ. මානව වර්ගයාගේ ඒකකයක් ලෙස මිනිසා මානව වර්ගයාගේ පොදු කර්මය බෙදා ගත යුතුය. මෙය අසාධාරණ නොවේ; මක්නිසාද යත්, ඔහු අන් අයගේ කර්මය බෙදා ගන්නා විට, ඔහු නිපදවන කර්මය බෙදා ගැනීමට අන් අයට බල කරයි. ඔහු අන් අයගේ කර්මය බෙදාගන්නේ ඔහු අන් අය ඔහු සමඟ බෙදා ගැනීමට හේතු වන බැවිනි. යමෙකු මානසික දුක් විඳින කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකර යන විට, ඔහු බොහෝ විට තම දුක් වේදනා යුක්තිසහගත බවත් එය සෑදීමේදී ඔහුට යම් කොටසක් ඇති බවත් විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සත්‍යය දැන සිටියේ නම්, ඔහු දැන් දුක් විඳීමට හේතුව ඔහු බවත් ඔහු දැන් දුක් විඳින මාර්ග ඔහු විසින් සපයන බවත් ඔහු සොයා ගනු ඇත.

ඕනෑම පුද්ගලයෙකු හෝ දෙයක් කෙරෙහි වෛරය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති අයෙක් වෛරයේ බලය නිදහස් කරයි. මෙය පුද්ගලයෙකුට හෝ ලෝකයට යොමු කළ හැකිය. විමුක්ති විමුක්ති බලය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එය මෙහෙයවනු ලබන පුද්ගලයා මත ය, එම තැනැත්තා තුළ ඔහු තුළ වෛරය පිළිබඳ හැඟීමක් තිබේ නම් පමණි. ලෝකයට එරෙහිව යොමු වුවහොත්, එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ලෝකයේ නිශ්චිත තත්ත්වය මත ය, නමුත් කෙසේ හෝ වෛරයේ නොදැනුවත්ව ගතික බලය එහි උත්පාදක යන්ත්රය වෙත නැවත පැමිණේ. එය නැවත පැමිණි විට, ඔහු විනෝද වී එය නැවත පිටත් කර හැරිය හැකි අතර එය නැවත ඔහු වෙත පැමිණෙනු ඇත. වෛරය මෙතරම් රැකබලා ගැනීමෙන් ඔහු අන් අයට විරුද්ධව වෛරයක් ඇති කරයි. යම් වේලාවක ඔහු වෛරය ඇවිස්සීම සඳහා යමක් කරනු ඇත හෝ පවසනු ඇති අතර පසුව ඔහු තමාගේම ගතික නොදැනුවත්කමේ වෛරය ඔහු කෙරෙහි වේගවත් කිරීමට හේතු වන කොන්දේසි සපයනු ඇත. ඔහුගේ අසතුටුදායක මානසිකත්වය ඔහුගේම වෛරය නිසා ඇති වන බව ඔහු නොදකිනවා නම්, ඔහු ලෝකය අසාධාරණ ලෙස සලකනු ඇතැයි කියනු ඇත.

අන් අය තුළ ඇති ආශාවන් ඇවිස්සීමට දේවල් කිරීමට හා කීමට ඔහු තුළ ඇති වූ ආශාවන් නිසා, තෘෂ්ණාව ගෙනෙන දුක් වේදනා විඳදරාගනු ඇත. ඔහු මානසික ලෝකයට ගලා එන ආශාව ඔහු වෙත නැවත පැමිණේ. ඔහු එය ජනනය කරන ආකාරය නොදැන සිටීම, මානසික ලෝකය හරහා එහි මාවත සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම සහ ඔහු ආශාව වින්දනය කිරීම අමතක කිරීම හෝ නොදැන සිටීම, ඔහු ලෝකයට විසි කළ තෘෂ්ණාව හා ලෝකය අතර සම්බන්ධය ඔහු දකින්නේ නැත. දුක් වේදනා නැවත පැමිණීම ඔහුට ගෙන එයි. ආශාවකින් තොර කෙනෙකුට තෘෂ්ණාව ජනනය නොවන අතර එම නිසා දුක් විඳීමට තමාගේම ආශාවක් නැත. ඔහුට තවත් කෙනෙකුගේ ආශාවෙන් පීඩා විඳින්නට බැරිය. මක්නිසාද යත්, ඔහු කැමති නම් මිස, තවත් කෙනෙකුගේ ආශාවට ඔහුගේ මනසට ඇතුල් විය නොහැකි බැවිනි.

අන්‍යයන්ට අපහාස කරන අය, එක්කෝ හානියක් කිරීමට ඇති ආශාවෙන් හෝ අශෝභන ඕපාදූපවල පුරුද්දෙන්, මධ්යන්ය හා අයහපත් සිතුවිලි මානසික ලෝකයට මුදා හරිනු ඇත, එමඟින් ඔවුන් යොමු කරන පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අදහස් සොයාගත හැකිය; නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ඔවුන් ලෝකයේ අපහාස පිළිබඳ සිතුවිලි වලට දායක වන අතර ඔවුන් නැවත පැමිණ ඒවා ජනනය කරන අය කෙරෙහි ඉක්මන් වනු ඇත. අපහාස කළ අය අපහාසයෙන් පීඩා විඳින්නේ එයින් ඇති වන මානසික වේදනාව තේරුම් ගෙන අපහාස කිරීම අසාධාරණ බව ඉගෙන ගැනීමටය.

තම බලය, දේපළ හෝ දැනුම ගැන පුරසාරම් දොඩන හා පුරසාරම් දොඩන තැනැත්තා තමා තරම්ම කිසිවෙකුට රිදවන්නේ නැත. ඔහු වලාකුළක් වැනි ආශාවක් ඇති කරවන අතර එය අන් අයගේ මනස ඉක්මවා යයි. ඔහු පුරසාරම් දෙඩීමේ මානසික චින්තනය වැඩි කරයි. අන්තිමට වඩා ඔහු එය මුළා කරවන අතර අවසානයේ එය පුපුරා යන තෙක් ඔහු එයින් යටපත් වේ. ඔහු පුරසාරම් දොඩමින් හා පුරසාරම් දොඩමින් සිටි බව අන් අය දකින බවත්, ඔහුගේ පුරසාරම් දෙඩීම ඔහු ශ්‍රේෂ් make කිරීමට අදහස් කළ තරමට ඔහුට කුඩා බවක් දැනෙන බවත් ඔහු දකී. අවාසනාවකට මෙන්, එවැනි මානසික කර්ම වලින් පීඩා විඳින තැනැත්තාට එය තමා විසින්ම ඇති වූවක් බව බොහෝ විට නොපෙනේ.

බොරුවක් සිතන සහ පවසන අයෙකු මිනීමැරුම තරම් ප්‍රචණ්ඩකාරී හා අශිෂ්ට බලවේගයක් සිතීමේ ලෝකයට ගෙන එයි. බොරුකාරයෙක් සදාකාලික සත්‍යයට එරෙහිව සටන් කරයි. යමෙක් බොරුවක් පැවසූ විට ඔහු සත්‍යය murder ාතනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු සත්‍යයක් වෙනුවට අසත්‍යයක් ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. සත්‍යයක් වෙනුවට අසත්‍යයක් සාර්ථකව ඉදිරිපත් කළ හැකි නම් විශ්වය සමතුලිතතාවයෙන් ඉවතට විසි කළ හැකිය. බොරුවක් පැවසීමෙන් යුක්තිය සහ සත්‍යය යන මූලධර්මයට වෙනත් ඕනෑම ආකාරයකට වඩා සෘජුවම පහර දෙයි. මානසික කර්මය දෙස බලන විට, බොරුකාරයා යනු සියලු අපරාධකරුවන් අතර නරකම දෙයකි. සමස්තයක් වශයෙන් මානව වර්ගයා සහ ඒකක විසින්ම ලෝකයේ දුක් වේදනා හා අවාසනාව දරාගත යුත්තේ මානව වර්ගයාගේ ඒකකවල මුසාවන් නිසාය. බොරුවක් සිතූ විට සහ එය පැවසූ විට එය චින්තන ලෝකයට උපත ලබන අතර එය ස්පර්ශ වන සියලු දෙනාගේ මනසට බලපායි. මනස ආශාවෙන්, සත්‍යය තමන්ගේම පාරිශුද්ධභාවයෙන් දැකීමට ආශා කරයි. බොරුවක් සත්‍යය දැකීම වලක්වනු ඇත. දැන ගැනීමට මනස ආශා කරයි. බොරුවක් එය රැවටෙනු ඇත. මනස එහි ඉහළම අභිලාෂය තුළ සත්‍යය තුළ සතුට සොයයි. බොරුවක් එවැනි දෙයක් ලබා ගැනීම වලක්වනු ඇත. විශ්වීයව පවසන සහ මානසික ලෝකයේ සංසරණය වන මුසාවන්, වලාකුළු, මනස අවුල් කර, මනස අපැහැදිලි කර, එහි නියම ගමන් මග දැකීමෙන් වළක්වයි. බොරුකාරයෙකුගේ කර්මය යනු සදාකාලික මානසික වධහිංසාවක් වන අතර, ඔහු තමා සහ අන් අයව රවටා ගන්නා අතරතුර වධහිංසා ලිහිල් කරනු ලැබේ, නමුත් ඔහුගේ බොරුව ඔහු වෙත ආපසු ලබා දීමෙන් වධහිංසා පැමිණේ. එක් බොරුවක් පැවසීම බොරුකාරයාට තම පළමු සැඟවීමට දෙදෙනෙකුට පැවසීමට හේතු වේ. එබැවින් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන තුරු ඔහුගේ බොරුව වැඩි වේ. එවිට ඒවා සොයා ගන්නා අතර ඔහු ඔවුන්ගෙන් යටපත් වේ. මිනිසුන් දිගින් දිගටම බොරු කියන විට ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම හා අවාසනාව දිගටම පවතිනු ඇත.

යමෙක් සැබෑ මානසික කර්මය දන්නේ නම්, ඔහු බොරු කීම නතර කළ යුතුය. තමාගේ සහ වෙනත් අයගේ මනස නිරතුරුවම අපැහැදිලි කරමින් සිටින විට කෙනෙකුට තමාගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ මානසික ක්‍රියාකාරකම් පැහැදිලිව දැකගත නොහැකිය. මිනිසාගේ සතුට වැඩි වන්නේ සත්‍යය කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා ය. ඔහු බොරු කීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට ඔහුගේ අවාසනාව පහව යයි. මිනිසුන් තමන් දන්නා දේ කථා කර සත්‍ය යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, වෙනත් කිසිම ආකාරයකින් වඩා පෘථිවියේ ස්වර්ගය වඩාත් හොඳින් හා ඉක්මණින් අවබෝධ වනු ඇත. මිනිසෙකුට වෙනත් ආකාරයකින් වඩා සත්‍යය දන්නා පරිදි ඉක්මන් මානසික ප්‍රගතියක් ලබා ගත හැකිය.

සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන්නේ කෙනෙකුගේ පෙර සිතුවිලි වල කර්මය ලෙස ය: සෞඛ්‍යය හෝ රෝග, ධනය හෝ දරිද්‍රතාවය, ජාතිය සහ සමාජ තත්වය වැනි ජීවිතයේ සියලු භෞතික තත්වයන්; කෙනෙකුගේ මානසික ස්වභාවය, එනම් ඔහුගේ ආශාවන්ගේ ස්වභාවය සහ ස්වභාවය, ඔහු මධ්‍යස්ථභාවයට නැඹුරු වීම හෝ අභ්‍යන්තර සංවේදීතාවන් සහ පී ulties වල වර්ධනය; පාසැල් හා පොත් වලින් ඉගැන්වීම් ඉගෙන ගැනීමට හා උකහා ගැනීමට ඇති හැකියාව සහ නිරන්තරයෙන් විමර්ශනය කිරීමට ඇති නැඹුරුව වැනි මානසික පී ulties ද වේ. ඔහු සතුව ඇති බොහෝ වත්කම්, දුක් පීඩා, මානසික ප්‍රවණතා සහ මානසික හැකියාවන් හෝ අඩුපාඩුකම්, ඔහු විසින් හෝ ඔහුගේ වෘත්තිය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති අයෙකු ඔහුගේ නිරන්තර සිතුවිලි හා උත්සාහයන්ගේ ප්‍රති as ල ලෙස හඳුනාගත හැකිය. එවැනි අවස්ථාවක දී යුක්තිය පැහැදිලිව පෙනේ. අනෙක් අතට, බොහෝ භෞතික දේවල්, මානසික ප්‍රවණතා සහ මානසික දායාදයන් ඇත, ඒවා වර්තමාන ජීවිතයේ ඔහු විසින් කර ඇති කිසිවක් සොයාගත නොහැක. මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු සහ අනෙක් අය තමා සතුව ඇති දේ ලැබීමට සුදුසු නැති බවත්, ඔහු අසාධාරණ ලෙස අනුග්‍රහය හෝ අපයෝජනයට ලක්ව ඇති බවත් පැවසිය හැකිය. එවැනි විනිශ්චයක් වැරදිය. වර්තමාන බලපෑම් ඒවායේ අතීත හේතු සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට නොහැකි වීම හේතුවෙන්.

මිනිස් සිරුර තුළ මනසෙහි ඇති බොහෝ අවතාරවල ප්‍රති other ලයක් ලෙස, යහපත් හා අයහපත් චේතනා, සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් වෙනත් ජීවිත තුළ මනස විසින් රඳවාගෙන, සිතීමට හා කර ඇති අසංඛ්‍යාත චේතනාවන්හි ප්‍රති result ලයක් ලෙස, අතිවිශාල ණය ප්‍රමාණයක් සහ හරයක් තැන්පත් කර ඇත. මනස පිළිබඳ විස්තරය. දැන් මවා ඇති සෑම මනසකටම බොහෝ යහපත් දේ හා නරක දේ අපේක්ෂා කරන, හෙළා දකින හා බිය වන දේ එහි ගෞරවය හිමි වේ. එය දැන් අපේක්ෂා කරන මානසික ජයග්‍රහණ එහි ගෞරවයට පාත්‍ර විය හැකිය, නැතහොත් ඒවා නොමැති විය හැකිය. බුද්ධිමය බලයන් කෙනෙකුගේ වර්තමාන ජයග්‍රහණයන්ගෙන් ඔබ්බට හෝ මනසෙහි අඳුරු බව ඉක්මවා යා හැක. මේ සියල්ලම වර්තමාන දේපළ හා හැකියාවට වඩා ප්‍රතිවිරුද්ධ විය හැකි නමුත්, අවසානයේදී ඔවුන් තම මවුපියන් වෙත පැමිණිය යුතුය.

ඔහුට ලැබීමට නියමිත කර්මය මිනිසා විසින්ම තීරණය කරනු ලැබේ. දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව මිනිසා තම කර්මයේ එම කොටස තීරණය කරන්නේ ඔහු දුක් විඳීමට හෝ භුක්ති විඳීමට, වැඩ කිරීමට හෝ කල් දැමීමට ය. ඔහු එය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නමුත්, ඔහු අතීතයේ මහා ගබඩාවෙන් වර්තමානය වෙත කැඳවයි, ඔහු සතුව ඇති දේවල් හා පී ulties. ඔහු තමාගේම කර්මය වේගවත් කරයි, සමහරක් කල් ඉකුත් වී ඇත, සමහර ඒවා තවමත් නොපැමිණිය යුතුය. මේ සියල්ල ඔහු කරන්නේ ඔහුගේ චින්තනයෙන් සහ ඔහු උපකල්පනය කරන මානසික ආකල්පයෙන් ය. ඔහුගේ මානසික ආකල්පය තීරණය කරන්නේ ඔහු කළ යුතු දේ කිරීමට කැමතිද නැද්ද යන්නයි. යම් කාලයකට ඔහු තම වර්තමාන කර්මය, හොඳ හෝ නරක වලින් ගැලවිය හැකිය, එය පැමිණෙන විට එය හරහා යාම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් හෝ වෙනත් දිශාවකට ශක්තිමත්ව වැඩ කිරීමෙන් එය කල් දැමීමෙන්. එසේ වුවද ඔහුට ඔහුගේ කර්මය ඉවත් කර ගත නොහැක.

ඔවුන්ට ලැබෙන මානසික කර්මය අනුව පුද්ගල කාණ්ඩ හතරක් ඇත. ඔවුන් එය ලබා ගන්නා ආකාරය බොහෝ දුරට තීරණය කරනුයේ ඔවුන් අනාගතය සඳහා නිර්මාණය කරන කර්මය හා ආකාරයයි.

මුලින් මඳක් සිතන පුද්ගලයා සිටී. ඔහු මන්දගාමී හෝ ක්‍රියාශීලී විය හැකිය. ඔහු සොයා ගන්නා දෙය ඔහු ගන්නේ වඩා හොඳ නොවන නිසා නොව, ඔහු ශරීරයේ හෝ මනසෙහි හෝ ඒ සඳහා වැඩ කිරීමට කම්මැලි නිසාය. ඔහු බර හෝ සැහැල්ලු හදවතක් ඇති අතර ජීවිතයේ මතුපිටට ගෙන යනු ලැබේ. පරිසරයේ සේවකයින් එවැනි අය වන්නේ ඔවුන් එය තේරුම් ගැනීමට හා ප්‍රගුණ කිරීමට උත්සාහ නොකරන බැවිනි. පරිසරය ඔවුන්ගේ ජීවිත නිර්මාණය කරන්නේ හෝ තීරණය කරන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් සොයා ගන්නා දේ පිළිගැනීමට ඔවුන් තෝරා ගන්නා අතර, ඔවුන් සතුව ඇති මානසික බලයන් සමඟ, ඔවුන් සිටින පරිසරය අනුව ඔවුන්ගේ ජීවිත හැඩගස්වා ගනී. මේවායින් ඔවුන්ගේ කර්මය පැමිණේ. ඔවුන් නැඹුරුව, ස්වභාවය සහ සංවර්ධනයෙහි සේවකයින් ය.

දෙවන පංතිය නම්, ආශාවන් ශක්තිමත්, ක්‍රියාශීලී හා ජවසම්පන්න සහ මනස හා සිතුවිලි ඔවුන්ගේ ආශාවන්ට අනුකූල වන පුද්ගලයන්ගේ ය. ඔවුන්ගේ තත්වය පිළිබඳව ඔවුන් සෑහීමකට පත් නොවන අතර, ඔවුන්ගේ ගුප්ත හා ක්‍රියාශීලී මනස භාවිතා කිරීමෙන්, ජීවිතයේ එක් කොන්දේසියක් තවත් තත්වයකට හුවමාරු කර ගැනීමට උත්සාහ කරති. නිරන්තරයෙන් ඔවුන්ගේ මනස රඳවා තබා ගැනීමෙන්, ඔවුන් වාසි ලබා ගැනීමේ අවස්ථා දකින අතර, ඔවුන් එයින් ප්‍රයෝජන ගනී. ඔවුන් ඔවුන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කරන අතර වෙනත් අවස්ථාවන් දැකීමට ඔවුන්ගේ මනස මුවහත් කරයි. ඔවුන් සෑහීමකට පත්වීම හෝ පාලනය කිරීම වෙනුවට භෞතික තත්වයන් ජය ගනී. ඔවුන් හැකි තාක් කල් නරක කර්මය කල් දමා හොඳ කර්මය හැකි ඉක්මනින් ලබා දෙයි. නරක කර්මය ලෙස ඔවුන් හඳුන්වන්නේ ද්‍රව්‍යමය වාසියක් නොලැබෙන, දේපළ අහිමිවීමට, කරදර ගෙන ඒමට හෝ රෝග ඇති කිරීමටයි. හොඳ කර්මය ඔවුන් ද්‍රව්‍යමය ධනය, පවුල සහ විනෝදය ලබා දෙන දේ ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ නරක කර්මය දිස්වන සෑම විටම ඔවුන් එය වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ශරීරයේ සහ මනසෙහි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ඔවුන් එසේ කළ හැකිය. ණය සහ පාඩු පියවා ගැනීමේ අවංකභාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මානසික ආකල්පය සහ ඒවා ආපසු ගෙවීමට අවංකව උත්සාහ කිරීම නිසා ඔවුන් ඔවුන්ගේ නරක කර්මය බොහෝමයක් වේගවත් කරයි; යුක්තිසහගත ලෙස ක්‍රියා කිරීමේ ඔවුන්ගේ අධිෂ් mination ානය අඛණ්ඩව පවතින තාක් කල් ඔවුන් සියල්ලන්ටම සමාන වන අතර, එම අවස්ථාවේ දී ඔවුන් ඔවුන්ගේ නරක කර්මය වේගවත් කර ක්‍රියාත්මක කර අනාගතයේ දී හොඳ කර්මය සඳහා සාධාරණ හා සුදුසු කොන්දේසි නිර්මානය කොට ක්‍රියාත්මක කරයි. එහෙත්, ඔවුන් තම ණය පිළිගැනීම හෝ ගෙවීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම් සහ කපටි හෝ උපක්‍රම මගින් ඔවුන් මග හැරියහොත්, ඔවුන්ගේ නරක කර්මය ස්වාභාවිකවම පෙනෙන විට වේගවත් වීම වළක්වා ගත හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, වර්තමානයේ ක්ෂණික වැඩ කටයුතු ඔවුන්ව ටික වේලාවක් වෙහෙසට පත් කරනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ නරක කර්මය සපුරාලීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඔවුන් ඔවුන්ගේ හරයට වැඩි යමක් එකතු කරයි. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ණය ඉදිරියට ගෙන යා හැකි නමුත්, ඒවා තව දුරටත් උසුලයි. අවසානයේදී ඔවුන් වෙනුවෙන් කරන ලද ඉල්ලීම් සපුරාලීමට ඔවුන්ට නොහැකි ය; ඔවුන්ට තවදුරටත් විශාල පොලියක් ගෙවිය නොහැක, මන්ද නරක කර්මය ඉදිරියට ගෙන යාමට වැරදි ක්‍රියාමාර්ග අවශ්‍ය වේ. නරක කර්මය බර වූ විට, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් නරක කර්මය ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා වඩාත් නපුරු විය යුතුය, අවසානයේදී අනුපාතය සහ පොලී ප්‍රමාණය කොතරම් බරද යත්, එය සපුරාලීමට නොහැකි වන පරිදි, ඔවුන් එසේ නොවන නිසා නොව, අනෙක් අය නිසා කාගේ උනන්දුවකින් ඔවුන් මැදිහත් වන්නේද යන්න වළක්වයි. කපටි හා දෙබිඩි ක්‍රියාවලින් වැඩි කාලයක් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සැඟවීමට සහ ව්‍යසනය වළක්වා ගැනීමට නොහැකි වීමෙන් ඔවුන් එය අවසාන විවේකයේදී දැක ඔවුන්ව යටපත් කරයි.

මෙම පංතියට අයත් වන්නේ මුදල් හා දේපළ හා ඉඩම් සඳහා මුදල් හුවමාරු කර ගැනීමටත්, එක් වංක ක්‍රියාවක් කිරීමටත් එය ආවරණය කිරීමටත් තවත් අයෙකුට සිදු වන අතර, අනුන්ගෙන් වාසි ලබා ගැනීමට සැලසුම් කරන සහ අනුබල දෙන, ද්‍රව්‍යමය ධනය පවා අඛණ්ඩව රැස්කර ගන්නා අයයි. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් අයුක්ති සහගත සහ පැහැදිලිවම වංක ය. ඔවුන් සමෘද්ධිමත් වන්නේ යුක්තිය ජයගත් නිසා නොව, යුක්තියට අනුව ඔවුන් වැඩ කරන දෙය උපරිම දුරට ලබා ගන්නා බැවිනි. ඔවුන්ගේ මනසින් වංක ලෙස වැඩ කිරීමෙන් ඔවුන් වංක ලෙස වැඩ කරන දේ ලබා ගනී, නමුත් ඔවුන්ගේ වැඩවලට අවසානයේ ගෙවනු ලැබේ. ඔවුන්ගේම වැඩ ඔවුන් අභිබවා යයි; ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන්හි සාධාරණ නීතියෙන් ඔවුන් තැළී ඇත.

විශාල කාර්මික ආයතන, බැංකු, දුම්රිය මාර්ග, රක්ෂණ සංගම්වල ප්‍රධානීන් හෝ පිටුපස සිටින පුද්ගලයින්, පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් වංචනික ලෙස අහිමි කරන, භෞතික හා ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් තම මනස යෙදවීමෙන් විශාල දේපළ හා විශාල ධනය ලබා ගන්නා අය ද ඒ අතර වේ. කෙළවර. එවැනි බොහෝ දේ සමාන තනතුරු හා බලපෑම්වල යෙදී සිටින අය විසින් නිරූපිකාවන් ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ඔවුන්ගේ ගිණුම නියමිත වේලාවට පැමිණ කර්මය බැංකුව විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන අතර ඔවුන්ට එය සපුරාලිය නොහැකි හෝ නොලැබෙන විට ඔවුන්ගේ වංකකම සොයා ගැනේ. ඔවුන් සමච්චලයට හා අව mpt ාවට ලක්වන වස්තූන් බවට පත්වන අතර ඔවුන්ගේ ශාරීරික ද sentence ුවම විනිසුරුවරයා සහ ජූරි සභාවෙන් සමන්විත උසාවියේදී ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ, නැතහොත් රෝගයක් හෝ නපුරු ආකල්පයක් වන අතර එය ඉක්මනින් ශාරීරික ද .ුවම් ගෙන එනු ඇත.

ඔවුන් තුවාල කරන අය ඔවුන්ගේ කර්මය නොමැතිව නොවේ. ඔවුන්ගේ කර්මය කොන්දේසි සපුරා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගැනීම සහ ඔවුන් විසින්ම වැරදි කළ විට අතීත ක්‍රියාවන්ට වන්දි ගෙවීම යන දෙකෙහිම වන අතර, මේ සියල්ලම වංචනික ලෙස ධනය හා දේපළ එක්රැස් කරගත් වැරදිකරු විසින් සිදුකරන ලද නපුරට එරෙහිව මනසේ සාක්ෂි දරයි. . ඔහුගේ නැගීමට අනුව ඔහුගේ වැටීමේ ගැඹුර වනු ඇත.

භෞතික ශරීරය මත උච්චාරණය කරන වාක්‍යය හා සම්බන්ධ වන කර්මයේ යාන්ත්‍රික ස්වයංක්‍රීය පැත්ත මෙයයි; එහෙත් එවැනි කෙනෙකුගේ මානසික කර්මයෙහි වාක්‍යය කිසිවෙකු සවන් දෙන්නේ නැත. මානසික කර්මය පිළිබඳ ද sentence ුවම උච්චාරණය කරනු ලබන්නේ කර්මය, සාක්ෂිකරුවන් සහ නීති orney යින්ගේ මානසික අධිකරණවල ය. එය තමන්ගේම සිතුවිලි වන අතර විනිශ්චයකරු කෙනෙකුගේ ඉහළ ඊගෝවක් වේ. වැරදිකරු කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් ද sentence ුවම ක්‍රියාත්මක කරයි. ද sentence ුවම කැමැත්තෙන් සේවය කිරීම යනු කෙනෙකුගේ වැරදි සහ ද sentence ුවමේ යුක්තිය හඳුනා ගැනීමයි. මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු තම වැරදි ක්‍රියා සහ සිතුවිලි ඔහුට ඉගැන්විය යුතු පාඩම ඉගෙන ගනී. එසේ කිරීමෙන් ඔහු මානසික කර්මයෙහි ණය ගෙවයි, මානසික ගිණුම අතුගා දමයි. ද sentence ුවම අකමැතිව සේවය කිරීම යනු ඔහු මානසිකව සමාව දීමට, දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට කුමන්ත්‍රණය කිරීමට සහ ද sentence ුවමට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයයි. එවැනි අවස්ථාවකදී ඔහු මානසිකව පීඩා විඳින්නේ නැති අතර, අපේක්ෂිත පාඩම ඉගෙන ගැනීමට අපොහොසත් වන අතර අනාගතය සඳහා නපුරු තත්වයන් නිර්මාණය කරයි.

තුන්වන වර්ගයේ පුද්ගලයන් අතර අභිලාෂයන් සහ පරමාදර්ශයන් ඇති අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හා ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ගේ චින්තනය යොදා ගනී. එවැනි අය ඔවුන්ගේ උපත හෝ ස්ථාවරය ගැන ආඩම්බර වෙති. ඔවුන් දුප්පත් මහත්වරුන් හෝ “පවුලේ” කාන්තාවන් වනු ඇත. සහ අධ්‍යාපනික හා සාහිත්‍ය කටයුතුවල නියැලී සිටින අය; කලාත්මක ස්වභාවය සහ උත්සාහය; නව කලාප සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන ගවේෂකයන්; නව උපාංග ක්‍රියාත්මක කරන නව නිපැයුම්කරුවන්; මිලිටරි හා නාවික වෙනස සොයන අය; ආරවුල්, විවාද සහ මානසික වාසි සඳහා ලුහුබැඳ යන අය. මෙම පංතියේ පුද්ගලයන් ස්වභාවිකවම ඔවුන්ගේ මානසික කර්මය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ ඔවුන් තුළ ඇති සුවිශේෂී අභිලාෂය හෝ පරමාදර්ශය රඳවාගෙන සිටින තාක් කල් සහ ඒ සඳහා පමණක් වැඩ කිරීමෙනි. එහෙත්, චින්තන ලෝකයේ ඇති ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී අභිලාෂය හෝ පරමාදර්ශය පිළිබඳ අවබෝධය නැති වී, ඔවුන්ගේ විශේෂිත මාවතෙන් බැහැර වීමට උත්සාහ කරන මෙම පන්තියේ සියලු ආකාරයේ දුෂ්කරතා හා අන්තරායන්. ඉන්පසු ඔවුන් වෙනත් කාලවලදී ක්‍රියා කළ අතර පෙර කාලවලදී සිදු වූ කර්මය වේගවත් කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ පරම්පරාව ගැන ආඩම්බර වන ඔහු, “පවුල් ගෞරවය” පවත්වා ගෙන යා යුතු අතර, වෙනත් සම්මාන ලාභීන්ගේ ගෞරවය හිමිවිය යුතුය. ඔහු උපක්‍රම අවශ්‍ය වන ගනුදෙනු වලට පිවිසෙන්නේ නම්, ඔහු ඒවා ටික කලකට ඉදිරියට ගෙන යා හැකිය, නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව ඔහුට ඊර්ෂ්‍යා කරන අයෙකු හෝ ඔහු විසින් අසාධාරණ ලෙස ගනුදෙනු කර ඇති අයෙකු, වංක හා නින්දිත ගනුදෙනු දන්නා අතර සඟවා ඇති ඇටසැකිලි ආලෝකයට ගෙන එනු ඇත. අල්මාරිය. එවැනි කර්මය වේගවත් වීමට ආසන්නව සිටින විට, ඔහු තම අසාධාරණ ක්‍රියාව වසන් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් හෝ තමාට අපහාස කිරීමේ මාධ්‍යයක් වන අයව එයින් ඉවත් කිරීමට සැලසුම් කරන්නේ නම්, ඔහුගේ නරක කර්මය ටික වේලාවක් කල් දමන්න, නමුත් ඔහු එය ඉවත් නොකරයි. ඔහු අනාගතයේ දී එය ඔහුගේ ගිණුමට තබන අතර, එය තමාට අයිති නැති ගෞරව සහ වෙනස්කම් ඉල්ලා සිටීමට උත්සාහ කරන විට එය අනාගතයේ දී උනන්දුව හා වේගවත් බවක් ඇති කරයි. අනෙක් අතට, ඔහු නරක කර්මය අතින් හමු වී ගෞරවාන්විතව කටයුතු කළහොත්, ඔහු ණය ගෙවනු ඇත, එම හැසිරීමෙන් ඔහු අනාගත යහපත් කර්මය කරයි. ඔහුගේ ආකල්පය පවුලේ ගෞරවය හා සම්භාවිතාව වැඩි කිරීමට පවා හේතු විය හැකි අතර, මුලදී නින්දිත බවක් පෙනෙන්නට තිබුනේ ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් පවුලේ නාමයේ වටිනාකමට එකතු වේ.

මානසික ලෝකයේ සිටින ඔහුගේ අභිලාෂය, ​​භෞතික ලෝකයේ මෙම අභිලාෂය පිහිටීම අනුව නිරූපණය කළත්, ඒ සඳහා ඔහුගේ මනස භාවිතා කිරීමෙන් ඔහුගේ අභිලාෂය ලබා ගත හැකිය; නමුත් ඔහුගේ උත්සාහය ඔහුගේ අභිලාෂයට අනුකූල විය යුතු අතර, එම අවස්ථාවේදී ඔහු සිය අතීත චින්තනයට අනුකූලව ක්‍රියා කරන අතර කිසිදු නපුරු කර්මයක් ඇති නොකරයි. නමුත් ඔහු මෙයින් බැහැර වුවහොත්, ඔහු තම පන්තියෙන් ඉවත් වී, ඔහුගේ විශේෂ අභිලාෂයෙන් සහතික කළ ක්‍රියා හැර වෙනත් බොහෝ ක්‍රියාවන් සඳහා පළිගැනීම ඉක්මනින් ඉල්ලා සිටී.

අධ්‍යාපන කටයුතුවල යෙදී සිටින අයට අධ්‍යාපනය තම සිතුවිල්ලේ අරමුණ නම් සාර්ථකත්වය අත්කර ගනී. ඔවුන් අධ්‍යාපනික අභිලාෂයන් අල්ලාගෙන සිටින තාක් කල් කිසිදු අනතුරක් සිදු නොවන අතර අකුසල කර්මයක් සිදු නොවේ. නමුත් ඔවුන් ව්‍යාපාර හෝ ලාභ අපේක්ෂාවෙන් අධ්‍යාපනය සොයන විට හෝ අධ්‍යාපනික තනතුරු ලබා ගැනීම සඳහා අසාධාරණ ක්‍රම අනුගමනය කරන විට අවසානයේ ඔවුන්ගේ මානසික ලෝකයේ ඇති පරස්පර සිතුවිලි ගැටී මානසික වාතාවරණය නිරවුල් කිරීමට කුණාටුවක් ඇති වේ. මේ අවස්ථාවේදී අධ්‍යාපනය ලැබීමේ හා ව්‍යාප්ත කිරීමේ අරමුණට නොගැලපෙන එම සිතුවිලි ආලෝකයට ගෙන එන අතර, මෙම පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ගිණුම් වර්ග කළ යුතුය, නැතහොත්, ගණන් කිරීමේ දිනය කල් දැමීමට ඔවුන් සමත් වුවහොත්, ඔවුන් පිළිතුරු දිය යුතුය, නමුත් ඔවුන් පිළිතුරු දිය යුතුය.

සොල්දාදුවන්, නැවියන් සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් නීතියට අනුව වැඩ කරන්නේ ඔවුන්ගේ රටට සේවය කිරීමට උත්සාහ කරන විට පමණි, එයින් අදහස් වන්නේ ජනතාවගේ සුභසාධනයයි. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය ජනතාවගේ සුභසාධනය සහ එය පමණක් නම්, අපකීර්තියට පත්විය හැකි කිසිදු තත්වයකට මැදිහත් විය නොහැක. ඔවුන්ගේ සේවාවන් මුලදී ජනතාව විසින් අපේක්ෂා නොකළ හැකි නමුත්, ඔවුන් ජනතාවගේ යහපත සඳහා පමණක් එය දිගටම කරගෙන යන්නේ නම්, කර්මය පිළිබඳ අවි cious ානික නියෝජිතයන් ලෙස ජනතාව එය සොයා ගනු ඇති අතර ඔවුන් ද බුද්ධිමත් නියෝජිතයින් මෙන් කර්මය, පුද්ගලික වාසි ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවින් ශක්තිය ලබා ගන්නා එවැනි මිනිසුන්ගේ සේවාවන් භාවිතා කරනු ඇත. එහෙත්, ඔවුන් තම වස්තුව අතහැර දමා, මුදල් සඳහා ඔවුන් දරන තනතුරට මාරු වුවහොත් හෝ ඔවුන්ගේ අගතිය තවදුරටත් වර්ධනය කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ තනතුරේ බලපෑම භාවිතා කළහොත්, ඔවුන් තමන්ගේම ක්‍රියාවන්හි කර්මය වේගවත් කරයි. ජනතාව ඒවා සොයා ගනීවි. ඔවුන් අන් අයගේ සහ තමන්ගේ ඇස් හමුවේ අපකීර්තියට පත්වනු ඇත. නිවැරදි ක්‍රියාව පිළිබඳ පාඩම ඉගෙන ගන්නේ නම්, වැරදි ක්‍රියාවක ද penalty ුවම ගෙවා නිවැරදි දේ දිගටම කරගෙන යාමෙන් ඔවුන්ට නැවත බලය ලබා ගත හැකිය.

නව නිපැයුම්කරුවන් සහ සොයාගැනීම් මානසික ලෝකයේ ගවේෂකයෝ වෙති. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය මහජන යහපත විය යුතු අතර, මහජන යහපත සඳහා වඩාත් උනන්දුවෙන් බලා සිටින ඔහු සෙවීමේදී ඔහු වඩාත් සාර්ථක වනු ඇත. යමෙකු නව නිපැයුමක් හෝ සොයාගැනීමක් පුද්ගලික අරමුණු සඳහා සහ අන් අයට එරෙහිව භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔහු සැලකිය යුතු කාලයක් ජය ගත හැකි නමුත්, අවසානයේදී ඔහු අන් අයට එරෙහිව භාවිතා කළ දේ ඔහුට එරෙහිව හැරෙනු ඇත. තවද ඔහු සොයාගත් දේ නැති වී හෝ දුක් විඳිනවා. සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු තම සාර්ථකත්වය අනිසි ලෙස භාවිතා කළ ජීවිතයේ මෙය සිදු නොවිය හැකි නමුත්, එය නිසැකවම පැමිණෙනු ඇත, ඔවුන්ගේ නව නිපැයුම් ඔවුන්ගෙන් ලබාගෙන වෙනත් අය විසින් භාවිතා කරනු ලැබුවහොත්, වැඩි කාලයක් ගත කරන අයගේ, ශ්‍රමය මූල්‍යමය වාසි තකා යමක් සොයා ගැනීමට හෝ නව නිපැයුම් කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී මුදල්, නමුත් සාර්ථක නොවන්නේ නම්, හෝ තමන්ගේ මරණයට, විකෘතිතාවයට හෝ සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස බලපාන දේ සොයාගත් හෝ සොයාගත් අයගේ.

කලාත්මක හෝ සාහිත්‍යමය ස්වභාවයක් ඇති අය, සාහිත්‍යයේ පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය සොයන අය සහ ඒ සඳහා ඒ සඳහා දරන උත්සාහය, ඔවුන් ඒ සඳහා වැඩ කළ ආකාරය අනුව ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය අවබෝධ කර ගනු ඇත. ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් පහත් අරමුණු කරා ගණිකා වෘත්තියේ යෙදෙන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශේෂිත කාර්යයේ කර්මය දරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කලාකරුවන් මුදල් ඉපැයීම සඳහා ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් හරවන විට, කලාවේ පරමාර්ථය මුදල් හෝ ලාභය යන වස්තුව අභිබවා යන අතර ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කලාව අහිමි වන අතර, එය එකවරම නොවුනත්, මානසික ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය අහිමි වේ සහ පහළ මට්ටම් වලට බැස යන්න.

සිව්වන පන්තියේ පුද්ගලයින් යනු ඉහළ මානසික හැකියාවන් ඇති අය සඳහා උනන්දුවක් දක්වන හෝ ඇති අයයි. ඔවුන් සමාජ වෙනසකට හෝ ද්‍රව්‍යමය ධනයට වඩා ඕනෑම ආකාරයක දැනුමක් ලබා දේ. හරි වැරැද්ද පිළිබඳ සියලු ප්‍රශ්න ගැන ඔවුන් සැලකිලිමත් වේ; දර්ශනය, විද්‍යාව, ආගම සහ දේශපාලනය සමඟ. ඔවුන් සැලකිලිමත් වන දේශපාලනය යනු සුලු පක්ෂ හැඟීම, උපක්‍රම, රැකියාව සහ දේශපාලකයන් ලෙස හඳුන්වන අය විසින් කරන ලද අගෞරවනීය කුමන්ත්‍රණ නොවේ. මෙම සිව්වන පන්තිය සැලකිලිමත් වන දේශපාලනය ප්‍රධාන වශයෙන් ඕනෑම පක්ෂයක්, කන්ඩායමක් හෝ කල්ලියක් හැරුණු කොට රජයේ සුභසාධනය සහ ජනතාවගේ යහපතයි. මෙම දේශපාලනය උපක්‍රම වලින් තොර වන අතර සැලකිලිමත් වන්නේ යුක්තිය පසිඳලීමේ හොඳම මාධ්‍යයන් ගැන පමණි.

මෙම සිව්වන පන්තිය පුළුල් ලෙස කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. තනිකරම බුද්ධිමය ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම සොයන අය සහ අධ්‍යාත්මික දැනුම සොයන අය. බුද්ධිය පිළිබඳ දැනුම සොයන අය අධ්‍යාත්මික සත්‍යයට එළඹෙන්නේ බුද්ධිමය සෙවීමේ දීර් processes ක්‍රියාවලීන්ගෙන් පසුවය. තමන් තුළම අධ්‍යාත්මික දැනුම සොයන අය, දීර් reason තර්ක විතර්ක ක්‍රියාවලියකින් තොරව දේවල් වල ස්වභාවය සොයා බලා, ඔවුන්ගේ බුද්ධිය උපයෝගී කරගනිමින් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අධ්‍යාත්මික සත්‍යය යොදා ගනී.

දැනුම ස්වකීය අභිමතාර්ථය උදෙසා එය ලෝකයට ලබා දෙන තාක් කල්, මේ සෑම කණ්ඩායමක්ම ජීවත් වන්නේ දැනුමේ නීතියට අනුව ය, එය යුක්තිය ය; නමුත් ලබාගත් දැනුමේ තරම පුද්ගලික අරමුණු සඳහා, අභිලාෂයන්ට යටත් කර හෝ හුවමාරු කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරන්නේ නම්, නරක කර්මය එකවරම වේගවත් වේ, නැතහොත් අනුගමනය කරනු ඇත.

පළමු පන්තියේ පුද්ගලයාගේ සමාජ කවය ​​ඔහුගේ වර්ගයේ අයගෙන් සෑදී ඇති අතර ඔහුට අන් අය සමඟ පහසුවෙන් රෝගාතුර වේ. දෙවන පන්තිය ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරික හැකියාව තේරුම් ගෙන අගය කරන සහ කාරුණික මාතෘකා සාකච්ඡා කරන අය අතර සමාජීය වශයෙන් ඔවුන්ගේ ලොකුම සතුට සොයා ගනී. සමහර විට, ඔවුන්ගේ බලපෑම සහ බලය වැඩි වන විට, ඔවුන්ගේ සමාජ අරමුණු ඔවුන්ගේම හැර වෙනත් කවයන් සඳහා විය හැකි අතර, ඔවුන් සමාජයේ ශුභසිද්ධිය සඳහා උත්සාහ කරති. තෙවන පන්තියේ සමාජ ජීවිතය කලාත්මක ස්වභාවය හෝ සාහිත්‍යමය ජයග්‍රහණ අතර වඩාත් සතුටුදායක වනු ඇත. සිව්වන පන්තියේ සමාජ නැඹුරුවාවන් සමාජයේ සම්මුතීන් සඳහා නොව දැනුම ඇති අයගේ මිත්‍රත්වය සඳහා ය.

පළමු පන්තියේ එක් අයෙකු සමඟ පුද්ගල අගතිය අවදි වන විට ශක්තිමත් වේ. ඔහු සාමාන්‍යයෙන් සලකන්නේ ඔහු ඉපදුණු රට හොඳම බවය; ඔහුගේ රටවල් හා සසඳන විට අනෙක් රටවල් ම්ලේච්ඡ බව. ඔහු පාලනය කරනු ලබන්නේ දේශපාලනයේ ඔහුගේ අගතීන් හා පක්ෂ හැඟීමෙනි. දෙවන පන්තියේ පුද්ගලයාගේ දේශපාලනය රඳා පවතින්නේ ව්‍යාපාරය මත ය. ඔහු තම රට යුද්ධයකට හෝ කිසිදු ව්‍යාපාරයකට ඇද දමන්නේ නැත. එසේම ඔහුගේ ව්‍යාපාරික අවශ්‍යතාවන්ට බාධා කරන කිසිදු ආයතනයකට ඔහු කැමති නැත. දේශපාලනයේ ප්‍රතිසංස්කරණ තොග පහත හෙළීමට හෝ වෙළඳාමට බාධා නොකරන අතර එමඟින් ඔහුගේ සමෘද්ධියට බලපානු ඇත. තෙවන පන්තියේ පුද්ගලයාගේ දේශපාලනය ආචාර ධර්ම හා සම්මුතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට බලපෑම් කරනු ඇත; ඔහු දීර් established කාලයක් තිස්සේ ස්ථාපිත සිරිත් විරිත් පිළිපදින අතර දේශපාලන කටයුතුවලදී පරම්පරාවට හා අධ්‍යාපනයට ප්‍රමුඛත්වය දෙනු ඇත. සිව්වන පන්තියේ පුද්ගලයාගේ දේශපාලනය වන්නේ වෙනත් රටවලට සාධාරණය ඉටු කිරීමේ අදහසින් පුරවැසියන්ගේ සහ රාජ්‍යයේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරන සාධාරණ හා ගෞරවනීය ආණ්ඩුවකි.

පළමු පන්තියේදී පුද්ගලයා තම දෙමව්පියන් විසින් උගන්වනු ලබන ආගම උරුම කර ගනී. වෙනත් කිසිවෙකු තමාට හුරු නැති නිසා ඔහුට වෙනත් කිසිවෙකු නොසිටින අතර, ඔහු එහි ඇති දේ ප්‍රශ්න කිරීමට වඩා තමා සතු දේ භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. දෙවන පන්තියේදී පුද්ගලයාගේ ආගම ඔහුට වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් වේ. ඔහු තමාට උගන්වා ඇති දෙය හුවමාරු කර ගනු ඇත, එසේ කිරීමෙන් අනෙකා යම් යම් අපරාධ සිදුකිරීම සඳහා ඔහුව නිදහස් කර ස්වර්ගය සඳහා හොඳම කේවල් කිරීම ලබා දෙනු ඇත. ඔහු ජීවිතයේ නීතියක් ලෙස ආගම විශ්වාස නොකරනු ඇත, නමුත් මරණයේ අවිනිශ්චිතතාවය දැන සිටීම සහ එයින් හසු නොවීමට අකමැති වීම, ඔහු හොඳ ව්‍යාපාරිකයෙකු වන අතර, හදිසි අවස්ථාවන් සඳහා සූදානම් වේ. තරුණ හා ශක්තිමත් වුවත් ඔහු අනාගත ජීවිතයක් ගැන විශ්වාස නොකරනු ඇත, නමුත් කණගාටු වෙනවාට වඩා සහතික වීම හොඳ බව ඔහු දන්නා බැවින්, ඔහු එම ආගමේ කොටස් මිලට ගන්නා අතර එමඟින් ඔහුගේ මුදල් සඳහා හොඳම වටිනාකමක් ලබා දෙන අතර ඔහු තම රක්ෂණ ප්‍රතිපත්ති වැඩි කරයි ඔහු ඒ අනාගතයට ළං වෙත්ම. තෙවන පන්තියේ පුද්ගලයාගේ ආගම සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ස්වභාවයකින් යුක්ත වේ. එය දිගු උත්සව හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, විනෝදකාමී හා මහිමාන්විත, හෝ වීරෝදාර ආගමක් හෝ හැඟීම්බර හා චිත්තවේගීය ස්වභාවයට ආයාචනා කරන රාජ්‍ය ආගමක් විය හැකිය. සිව්වන පන්තියේ පුද්ගලයන්ට දැනුමේ ආගම ඇත. ඇදහීම් හෝ මූලධර්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ජ්වලිත නොවේ. ඔවුන් ආත්මය සොයන්නේ එය සජීවිකරණය කරන ස්වරූපයට වඩා ය.

පළමු පන්තියේ පුද්ගලයාගේ දර්ශනය නම් ඔහුගේ ජීවිතය පහසුම ආකාරයෙන් ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමයි. දෙවන පන්තියේ පුද්ගලයා ජීවිතය දෙස බලන්නේ අවිනිශ්චිතතාවයන් හා අවස්ථාවන්ගෙන් පිරුණු විශිෂ්ට ක්‍රීඩාවක් ලෙස ය; ඔහුගේ දර්ශනය වන්නේ පළමුවැන්නාට එරෙහිව සූදානම් වීම සහ දෙවැන්නෙන් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමයි. ඔහු මිනිස් ස්වභාවයේ දුර්වලතා, අගතිය සහ බලතල පිළිබඳ දැඩි ශිෂ්‍යයෙක් වන අතර ඒ සියල්ලම ප්‍රයෝජනයට ගනී. ඔහු පළමු පන්තියේ අයව කුලියට ගන්නේ, අන් අයව කළමනාකරණය කළ නොහැකි, තමාගේම පන්තියේ අනෙක් අය සමඟ ඒකාබද්ධ වී, තෙවන හා සිව්වන පංතිවල කුසලතා සහ බලතල සඳහා සාකච්ඡා කරයි. තෙවන පන්තියේ පුද්ගලයින් ලෝකය ඔවුන් ශිෂ්‍යයන් සිටින විශිෂ්ට පාසලක් ලෙස ද, තනතුරු, තත්වයන් සහ පරිසරය ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා ජීවිතයේ අවබෝධයේ විෂයයන් ලෙස දකිනු ඇත. සිව්වන පන්තියේ පුද්ගලයාගේ දර්ශනය නම්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සැබෑ වැඩ සොයා ගැනීම සහ එම කාර්යයට අදාළව ඔහුගේ යුතුකම් ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්නයි.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)