අධ්‍යාත්මික කර්මය තීරණය වන්නේ භෞතික, මානසික, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික මිනිසාගේ දැනුම හා බලය භාවිතා කිරීමෙනි.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

තමයි ඒ භික්ෂුව

VIII

ආධ්‍යාත්මික කර්මය

පූර්ව ලිපිවල කර්මය එහි ශාරීරික, මානසික හා මානසික අංශවලින් ඉදිරිපත් කර ඇත. වර්තමාන ලිපියේ ආධ්‍යාත්මික කර්මය හා අධ්‍යාත්මික කර්මය සමඟ වෙනත් වර්ග ඇතුළත් කර ඇති ආකාරය පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ.

ආධ්‍යාත්මික කර්මය සක්‍රියව ක්‍රියාත්මක වන අතර වෘත්තයේ පහළ භාගයේ පිළිකාවේ සිට මකර රාශිය දක්වා (♋︎-♑︎), හුස්ම-පුද්ගලත්වය.

අධ්‍යාත්මික කර්මය යනු දැනුමෙන් ක්‍රියා කිරීම හෝ දැනුමෙන් ක්‍රියා කිරීමේදී ආශාව සහ මනසයි. එවැනි ක්‍රියාව එක්කෝ නළුවාට ප්‍රතික්‍රියා කරයි, නැතහොත් ක්‍රියාවෙන් ඔහු නිදහස් කරයි. දැනුමෙන් ක්‍රියා කරන නමුත් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව සහ එහි ප්‍රති results ල කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන හෝ බලපෑමට ලක්වන අය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙහි නීතිය සහ එහි ප්‍රති .ල යටතේ සිටිති. එහෙත් දැනුමෙන් ක්‍රියා කරන අය සහ එය නිවැරදි නිසා, ක්‍රියාව ගැන හෝ එහි ප්‍රති results ල ගැන වෙනත් උනන්දුවක් නොමැතිව, නීතියෙන් නිදහස් හා බලපෑමට ලක් නොවෙති.

මනසෙහි සාමාන්‍ය පී ulties යන් සතුව ඇති සියලුම පුද්ගලයින් අධ්‍යාත්මික කර්මය නිර්මාණය කරයි. සමහර පුද්ගලයින්ට ඇතැම් විට ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති results ල කෙරෙහි උනන්දුවක් නොමැතිව ක්‍රියා කළ හැකි වුවද, පුනරුත්පත්තියේ අවශ්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට ගිය තැනැත්තාට පමණක් ඔහු සම්පූර්ණ වී ඇති අතර නීතියට ඉහළින් සිටින නිසා පමණක්, ක්‍රියාවෙන් උනන්දුවක් හෝ බලපෑමක් නොමැතිව ඔහුට පමණක් ක්‍රියා කළ හැකිය. සහ එහි ප්‍රති .ල. ප්‍රති results ල නීතියට ඉහළින් සිටින අයෙකු විසින් සිදු කරනු ලබන ක්‍රියාවන් අනුගමනය කරනු ඇතත්, එම ක්‍රියාවන්ට ඔහුට බලපෑමක් සිදු නොවේ. අපගේ ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා, ආධ්‍යාත්මික කර්මය සාමාන්‍යයෙන් අවතාරයක් හා පුනරුත්පත්තියක් අවශ්‍ය වන සියලු ජීවීන්ට අදාළ වන බව පැවසිය හැකිය.

දැනුම ඇති සියල්ලන්ම සෑම විටම ඔවුන්ගේ දැනුම අනුව ක්‍රියා නොකරයි. දැන ගැනීම කිරීමෙන් වෙනස් වේ. ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක සමඟ ඇති සියලුම ප්‍රති results ල ඇති වන්නේ යමෙකු නිවැරදි යැයි දන්නා දේ කිරීම හෝ නොකිරීමයි. හරි දේ දන්නා නමුත් ඒ අනුව ක්‍රියා නොකරන තැනැත්තා දුක් වේදනා ඇති කරන කර්මය නිර්මාණය කරයි. හරි දේ දන්නා සහ එය කරන තැනැත්තා ආධ්‍යාත්මික වින්දනයක් ඇති කරයි.

දැනුමක් ඇති අයෙකුට පෙනෙන්නේ එහි ප්‍රති is ලය බවයි in ක්‍රියාවෙහි දැක්වෙන හේතුව සහ ප්‍රති result ලය, ඕක් ගස ඇක්‍රොන් වල අඩංගු වනවා සේම, බිත්තරයේ විභව කුරුල්ලෙකු සිටින නිසාත්, පිළිතුරක් ලෙස ප්‍රශ්නයක් මගින් යෝජනා කර යෝජනා කරන ලෙසත් ය.

තමා දන්නා දේ නිවැරදි යැයි ක්‍රියා කරන තැනැත්තා, ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය වඩාත් පැහැදිලිව දැනගෙන දැන ගනු ඇති අතර, සියලු ක්‍රියාවන් හා ක්‍රියාවන්හි ප්‍රති results ල ඔහුට පැහැදිලි වන මාධ්‍යයන් සපයනු ඇත. තමා නිවැරදි යැයි දන්නා දෙයට විරුද්ධව ක්‍රියා කරන තැනැත්තා, ඔහු ආත්මිකව අන්ධ වන තෙක් තමා දන්නා දේ ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන තරමට ව්‍යාකූලත්වයට පත්වනු ඇත. එනම් සත්‍ය හා අසත්‍ය, හරි වැරැද්ද වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි වනු ඇත. මෙයට හේතුව ක්ෂණිකව ක්‍රියාවට පෙළඹවීමේ චේතනාව සහ දුරස්ථව අතීත අත්දැකීම් පිළිබඳ දැනුමයි. ඔහුගේ දැනුමේ එකතුව ගැන කෙනෙකුට එකවරම විනිශ්චය කළ නොහැකිය, නමුත් යමෙකු තම හෘදය සාක්ෂියට පෙර කැඳවිය හැකිය, ඔහු තෝරා ගන්නේ නම්, ඔහුගේ ඕනෑම ක්‍රියාවක් සඳහා පෙළඹවීමේ චේතනාව.

හෘදය සාක්ෂියේ උසාවියේදී, ඕනෑම ක්‍රියාවක චේතනාව හෘද සාක්ෂියට අනුව හරි හෝ වැරදි යැයි විනිශ්චය කරනු ලැබේ, එය කෙනෙකුගේ දැනුම කේන්ද්‍රගත කිරීමකි. හෘදය සාක්ෂිය නිවැරදි හෝ වැරදි යන චේතනාව උච්චාරණය කරන පරිදි යමෙක් තීන්දුව පිළිපැදිය යුතු අතර මඟ පෙන්වීම ලබා දිය යුතුය. හෘද සාක්ෂියේ ආලෝකය යටතේ ඔහුගේ අභිප්‍රායයන් ප්‍රශ්න කිරීමෙන් සහ හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන්ට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීමෙන් මිනිසා නිර්භීතකම සහ නිවැරදි ක්‍රියාව ඉගෙන ගනී.

ලෝකයට පැමිණෙන සියලු සත්වයින්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි සහ චේතනා ඔවුන්ගේ ගිණුම් වලට ඇත. වඩාත්ම දුරදිග යන දෙය නම් දැනුමෙන් එන චින්තනය සහ ක්‍රියාවයි. මෙම ගිණුම් සකස් කර ඒවා ගෙවීම හැරෙන්නට ඒවා ඉවත් කළ නොහැක. හරි දේ කිරීමෙන් ලැබෙන සතුට හා විපාකය වෙනුවට වැරැද්ද ධර්මිෂ් and කළ යුතු අතර අයිතිය දිගටම පවතින්නේ හරි දේ වෙනුවෙන් ය.

යමෙක් කර්මය නොකළ යුතු යැයි කීම වැරදි අදහසකි, එයින් මිදීමට හෝ එයින් නිදහස් වීමට. කර්මය සිදු නොකිරීමට අදහස් කර එයින් පැන යාමට හෝ ඉහළට නැගීමට උත්සාහ කරන අය, ආරම්භයේදීම ඔහුගේ අරමුණ පරාජය කරයි, මන්ද ඔහු ක්‍රියා නොකිරීම නිසා කර්මයෙන් get ත් වීමට ඇති ආශාව ඔහු පැන යන ක්‍රියාවට බැඳ තබයි; ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ බැඳීම දීර් s කරයි. වැඩ කිරීම කර්මය ඇති කරයි, නමුත් වැඩ කිරීමෙන් ඔහු වැඩ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් නිදහස් වේ. එමනිසා යමෙක් කර්මය සෑදීමට බිය නොවිය යුතුය. ඒ වෙනුවට නිර්භයව ක්‍රියා කළ යුතු අතර ඔහුගේ දැනුම අනුව ඔහු සියලු ණය ගෙවා නිදහස කරා ගමන් කිරීමට වැඩි කලක් ගත නොවනු ඇත.

කර්මයට වඩා කලින් තීරණය කිරීම සහ නිදහස් කැමැත්ත ගැන බොහෝ දේ පවසා ඇත. කිසියම් එකඟ නොවීම් සහ ගැටුම් ප්‍රකාශයන් සිදුවන්නේ පදවල පරස්පරතාවයට වඩා චින්තනයේ ව්‍යාකූලතාවයක් හේතුවෙනි. චින්තනයේ ව්‍යාකූලත්වය ඇති වන්නේ පද සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගැනීමෙන් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ස්ථානයක් හා අර්ථයක් ඇත. මිනිසාට අදාළ වන පරිදි පුරෝකථනය කිරීම යනු ඔහු ඉපදී ජීවත්විය යුතු රාජ්‍යය, පරිසරය, තත්වය සහ තත්වයන් තීරණය කිරීම, පත් කිරීම, ඇණවුම් කිරීම හෝ සංවිධානය කිරීමයි. දෛවය හෝ ඉරණම පිළිබඳ අදහස ද මෙහි ඇතුළත් ය. මෙය අන්ධ බලවේගයක්, බලයක් හෝ අත්තනෝමතික දෙවියෙකු විසින් තීරණය කරනු ලැබේ යන මතය, සියලු සදාචාරාත්මක අයිතියට නිවැරදිව කැරලි ගසයි; එය දිව්‍ය පාලකයාගේ ගති ලක්ෂණ යැයි කියනු ලබන යුක්තියේ සහ ප්‍රේමයේ නීතිවලට පටහැනි, විරුද්ධ සහ උල්ලං lates නය කරයි. නමුත් කලින් තීරණය කිරීම කෙනෙකුගේ තත්වය, පරිසරය, තත්වය සහ තත්වයන් නිර්ණය කිරීමක් ලෙස වටහාගෙන තිබේ නම්, යමෙකුගේ පෙර සහ පූර්ව නිශ්චිත ක්‍රියාවන් හේතු (කර්මය) ලෙස තීරණය කළහොත්, එම පදය නිසි ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. මේ අවස්ථාවේ දී, දිව්‍ය පාලකයා තමාගේම උසස් ඊගෝ හෝ ස්වයං, ඔහු යුක්තිසහගතව හා ජීවිතයේ අවශ්‍යතා හා අවශ්‍යතා අනුව ක්‍රියා කරයි.

නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මයට පක්ෂව හා විපක්ෂව බොහෝ දීර් long තර්ක ඉදිරිපත් කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නිදහස් කැමැත්ත යනු කුමක්දැයි ජනතාව දන්නා බව සැළකිල්ලට ගෙන තිබේ. නමුත් තර්ක නිර්වචන මත පදනම් වූවක් නොවන අතර මූලධර්ම තේරුම් ගත් බවක් නොපෙනේ.

මිනිසාට අදාළ වන පරිදි නිදහස් කැමැත්ත යනු කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, කැමැත්ත යනු කුමක්ද, නිදහස යනු කුමක්ද සහ මිනිසා යනු කුමක්ද සහ කවුරුන්ද යන්න දැන සිටිය යුතුය.

කැමැත්ත යන වචනය අද්භූත, එතරම් අවබෝධයක් නැති නමුත් බහුලව භාවිතා වන යෙදුමකි. කැමැත්ත යනු වර්ණ රහිත, විශ්වීය, අපක්ෂපාතී, නොගැලපෙන, විචක්ෂණශීලී, ස්වයං-චලනය වන, නිහ silent, සදාකාලික හා බුද්ධිමත් මූලධර්මයකි, එය සියලු බලයේ ප්‍රභවය හා සම්භවය වන අතර, එය තමාටම ණයට දී සියලු දෙනාටම බලය ලබා දෙයි ජීවීන් ඔවුන්ගේ ධාරිතාව හා එය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව අනුව සහ සමානුපාතිකව. කැමැත්ත නොමිලේ.

මිනිසා, මනස යනු සවි conscious ් light ාණික ආලෝකය වන අතර එය ශරීරයේ I-am-I චින්තකයා වේ. නිදහස යනු කොන්දේසි විරහිත, බාධාවකින් තොර රාජ්‍යයකි. නිදහස් යනු සංයමයකින් තොරව ක්‍රියා කිරීමයි.

දැන් මිනිසාගේ නිදහස් කැමැත්ත සම්බන්ධයෙන්. කැමැත්ත යනු කුමක්ද, නිදහස යනු කුමක්ද සහ කැමැත්ත නිදහස් බව අපි දැක ඇත්තෙමු. ප්‍රශ්නය තවමත් පවතී: මිනිසා නිදහස්ද? ඔහුට ක්‍රියා කිරීමේ නිදහස තිබේද? ඔහුට කැමැත්ත නිදහසේ භාවිතා කළ හැකිද? අපගේ නිර්වචන සත්‍ය නම්, නිදහස තුළ කැමැත්ත නිදහස් ය; නමුත් මිනිසා නිදහස් නොවේ, නිදහසේ සිටිය නොහැක, මන්ද, සිතන අතරතුර, ඔහුගේ සිතුවිලි සැකයෙන් වැසී ඇති අතර, ඔහුගේ මනස නොදැනුවත්කමින් අන්ධ වී ඇති අතර, ඉන්ද්‍රියයන්ගේ බන්ධනය මගින් ශරීරයේ ආශාවන්ට බැඳී ඇත. ඔහු තම මිතුරන්ට බැඳෙන්නේ සෙනෙහස බැඳීමෙනි, ඔහුගේ තණ්හාව හා රාගය නිසා ක්‍රියා කිරීමට පෙළඹේ, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ගේ අගතියෙන් නිදහස් ක්‍රියාවෙන් වැළකී සිටින අතර, ඔහුගේ අකමැත්ත, වෛරය, කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නිසා ඔහු පලවා හරිනු ලැබේ.

කැමැත්ත නිදහස් වන අර්ථයෙන් මිනිසා නිදහස් නොවන හෙයින්, කැමැත්තෙන් ලැබෙන බලය භාවිතා කිරීමට මිනිසාට නොහැකි බව එය අනුගමනය නොකරයි. වෙනස මෙයයි. තමා තුළ ඇති කැමැත්ත සහ ක්‍රියා කිරීම අසීමිත හා නිදහස් ය. එය බුද්ධිය සමඟ ක්‍රියා කරන අතර එහි නිදහස නිරපේක්ෂ ය. එය මිනිසාට ලබා දෙන කැමැත්ත සංයමයකින් තොරව සිදු වේ, නමුත් මිනිසා එය භාවිතා කරන ආකාරය සීමිත හා කොන්දේසි විරහිත වන්නේ ඔහුගේ නොදැනුවත්කම හෝ දැනුමෙනි. මිනිසාට නිදහස් කැමැත්ත ඇති බවත්, කැමැත්ත නිදහස් බවත්, ඕනෑම කෙනෙකුට එය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව හා හැකියාව අනුව එය නොමිලයේ භාවිතා කළ හැකි බවත් පැවසිය හැකිය. නමුත් මිනිසාට ඔහුගේ පෞද්ගලික සීමාවන් හා සීමාවන් නිසා කැමැත්තෙහි නිදහස එහි නිරපේක්ෂ අර්ථයෙන් ඇතැයි කිව නොහැකිය. මිනිසා තම ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය මගින් කැමැත්ත භාවිතා කිරීමේදී සීමා කර ඇත. ඔහුගේ කොන්දේසි, සීමාවන් සහ සීමාවන්ගෙන් ඔහු නිදහස් වන විට ඔහු නිදහස් වේ. ඔහු සියලු සීමාවන්ගෙන් නිදහස් වූ විට සහ ඔහුට පමණක් කැමැත්ත පූර්ණ හා නිදහස් අර්ථයෙන් භාවිතා කළ හැකිය. ඔහු නිදහස් වන්නේ ඔහු එය භාවිතා කිරීමට වඩා කැමැත්තෙන් ක්‍රියා කරන බැවිනි.

නිදහස් කැමැත්ත ලෙස හැඳින්වෙන්නේ හුදෙක් තේරීමේ අයිතිය හා බලයයි. ක්‍රියාමාර්ගයක් තීරණය කිරීම මිනිසාගේ අයිතිය හා බලයයි. තේරීම සිදු කළ විට, කැමැත්ත කර ඇති තේරීම ලබා ගැනීම සඳහා කැමැත්ත ලබා දෙයි, නමුත් කැමැත්ත තේරීම නොවේ. දී ඇති ක්‍රියාමාර්ගයක තේරීම හෝ තීරණය කෙනෙකුගේ කර්මය තීරණය කරයි. තේරීම හෝ තීරණය හේතුවයි; ක්‍රියාව සහ එහි ප්‍රති results ල අනුගමනය කරයි. හොඳ හෝ නරක අධ්‍යාත්මික කර්මය තීරණය වන්නේ තේරීම හෝ ගත් තීරණය සහ ඊළඟ ක්‍රියාමාර්ගය අනුව ය. තේරීම කෙනෙකුගේ හොඳම විනිශ්චය හා දැනුමට අනුකූල නම් එය හොඳ යැයි කියනු ලැබේ. කෙනෙකුගේ වඩා හොඳ විනිශ්චය හා දැනුමට එරෙහිව තේරීමක් කරන්නේ නම් එය නපුර ලෙස හැඳින්වේ.

යමෙක් යම් දෙයක් කිරීමට මානසිකව තෝරා ගන්නා විට හෝ තීරණය කළ විට, නමුත් ඔහුගේ මනස වෙනස් කරන විට හෝ ඔහු තීරණය කළ දේ ඉටු නොකරන විට, එවැනි තීරණයක් පමණක් ඔහු තීරණය කළ දේ ගැන නැවත නැවත සිතීමේ ප්‍රවණතාව ඔහු තුළ ඇති කරයි. ක්‍රියාවකින් තොරව සිතුවිල්ල පමණක් ක්‍රියා කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් ලෙස පවතිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කිරීමට තීරණය කර ඇති දේ සිදු කරන්නේ නම්, තේරීම සහ ක්‍රියාවෙන් ඇති වන මානසික හා ශාරීරික බලපෑම් නිසැකවම අනුගමනය කරනු ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස: මිනිසෙකුට මුදල් අවශ්‍ය වේ. ඔහු එය ලබා ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම ගැන සිතයි. ඔහු කිසිදු නීත්‍යානුකූල මාර්ගයක් දකින්නේ නැත. ඔහු වංචනික ක්‍රම සලකා බලන අතර අවසානයේ අවශ්‍ය මුදල සඳහා සටහනක් සැකසීමට තීරණය කරයි. එය කළ යුතු ආකාරය සැලසුම් කිරීමෙන් පසු, ඔහු ශරීරය සහ අත්සන ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර සිය තීරණය ක්‍රියාත්මක කර පසුව නෝට්ටුව සාකච්ඡා කර මුදල එකතු කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ තීරණය හෝ තේරීම සහ ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති results ල නිසැකවම හෝ වෙනත් දුර වේලාවක ඔහුගේ පෙර සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් විසින් තීරණය කරනු ඇත, නමුත් ප්‍රති result ලය නොවැළැක්විය හැකිය. එවැනි වැරදි සඳහා ලබා දී ඇති නීතියෙන් ඔහුට ද ished ුවම් ලැබේ. ඔහු ව්‍යාජ ලෙස කටයුතු කිරීමට තීරණය කර තිබුණත්, ඔහුගේ තීරණය බලාත්මක නොකළේ නම්, ඔහුගේ අවසානය ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස, වංචාව සලකා බැලීමේ මානසික ප්‍රවනතා ලෙස ඔහු හේතු සකස් කරනු ඇත, නමුත් ඔහු එසේ නොවන්නේ නම් ඔහු නීතියට යටත් නොවනු ඇත ඉටු කළ ක්‍රියාව. මෙම තීරණය ඔහුගේ ක්‍රියාවෙහි යානයට වගකිව යුතු විය. එක් අවස්ථාවකදී ඔහු මානසික අපරාධකරුවෙකු වනු ඇත්තේ ඔහුගේ අභිප්‍රාය නිසා වන අතර අනෙක ඔහුගේ ශාරීරික ක්‍රියාව නිසා සැබෑ අපරාධකරුවෙකි. එබැවින් අපරාධකරුවන්ගේ පංති මානසික හා සැබෑ වර්ගයට අයත් වේ, අදහස් කරන අය සහ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය ක්‍රියාත්මක කරන අය.

මුදල් අවශ්‍යතා ඇති මිනිසා සලකා බැලීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත්නම් හෝ සලකා බැලීමෙන් පසු වංචනික ලෙස ක්‍රියා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර, ඒ වෙනුවට ඔහුගේ නඩුවේ පැනවූ දුක් වේදනා හෝ දුෂ්කරතා විඳදරාගෙන ඒ වෙනුවට කොන්දේසි තම හැකියාවෙන් උපරිම ලෙස සපුරා, මූලධර්මය හෝ අයිතිය වෙනුවෙන් ක්‍රියා කර තිබේ නම් ඔහුගේ හොඳම විනිශ්චයට අනුව, ඔහු ශාරීරිකව දුක් විඳිය හැකි නමුත්, ඔහු තෝරා ගැනීම සහ ක්‍රියා කිරීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට අකමැති වීමෙන් සදාචාරාත්මක හා මානසික ශක්තියක් ලැබෙනු ඇත, එමඟින් ඔහුට ශාරීරික පීඩාවන්ට වඩා ඉහළට නැගීමට හැකි වන අතර නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ගයේ මූලධර්මය අවසානයේදී අඩු හා ශාරීරික අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ මාර්ගයට ඔහුව මෙහෙයවන්න. ප්‍රති results ල ගැන නිවැරදි හා නිර්භීතකමේ මූලධර්මය අනුව ක්‍රියා කරන කෙනෙක් අධ්‍යාත්මික දේ කෙරෙහි ඔහුගේ අභිලාෂය අවදි කරයි.

අධ්‍යාත්මික කර්මය ඇති වන අතර, එහි ප්‍රති results ලය වන්නේ අධ්‍යාත්මික දේ පිළිබඳ මිනිසාගේ දැනුම සමඟ හෝ විපක්ෂව තෝරා ගැනීම සහ ක්‍රියා කිරීමයි.

අධ්‍යාත්මික දැනුම සාමාන්‍යයෙන් මිනිසා තුළ නිරූපණය වන්නේ ඔහුගේ විශේෂිත ආගම කෙරෙහි ඇති ඇදහිල්ලෙනි. ඔහුගේ ආගම ගැන හෝ ඔහුගේ ආගමික ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ ඇදහිල්ල හා අවබෝධය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දැනුම පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ ආගමික ඇදහිල්ලේ ආත්මාර්ථකාමී භාවිතයන් හෝ පරාර්ථකාමීත්වය සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ලට අනුව ඔහු ක්‍රියා කිරීම පටු හා ආගම්වාදයක් හෝ අධ්‍යාත්මික දේ පිළිබඳ පුළුල් හා දුරදිග යන අවබෝධයක් වේවා ඔහුගේ යහපත් හෝ නපුරු අධ්‍යාත්මික කර්මය වනු ඇත.

අධ්‍යාත්මික දැනුම හා කර්මය මිනිසාගේ ආගමික විශ්වාසයන් හා විශ්වාසයන් මෙන් විවිධාකාර වන අතර ඒවා රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ මනසෙහි වර්ධනය මත ය. යමෙකු තම ආගමික විශ්වාසයන්ට අනුකූලව ජීවත් වන විට, එවැනි චින්තනයේ හා ජීවත්වීමේ ප්‍රති results ල ඔහුගේ භෞතික ජීවිතය තුළ නිසැකවම පෙනෙනු ඇත. නමුත් එවැනි පිරිමින් අතිශයින් දුර්ලභ ය. මිනිසෙකුට බොහෝ භෞතික දේපළ නොතිබිය හැකි නමුත්, ඔහු තම ආගමික විශ්වාසයන්ට අනුව ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු භෞතික භාණ්ඩවලින් පොහොසත් කෙනෙකුට වඩා සතුටින් සිටියි, නමුත් ඔහුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් ඔහුගේ ප්‍රකාශිත ඇදහිල්ලට අනුකූල නොවේ. එවැනි ධනවත් මිනිසෙක් මේ සඳහා එකඟ නොවනු ඇත, නමුත් ආගමික මිනිසා එය සත්‍ය බව දැන ගනු ඇත.

දන්නා ඕනෑම නමක් යටතේ දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් සිතන සහ ක්‍රියා කරන අය සැමවිටම එසේ කරන්නේ ආත්මාර්ථකාමී හෝ පරාර්ථකාමී චේතනාවෙනි. එසේ සිතන හා ක්‍රියා කරන සෑම කෙනෙකුම තමා සිතන හා ක්‍රියා කරන දේ ලබා ගන්නා අතර එය ලබා ගන්නේ චින්තනයට හා ක්‍රියාවට පෙළඹවූ චේතනාව අනුව ය. ධාර්මික, පුණ්‍ය කටයුතු හෝ ශුද්ධ යැයි සැලකීමේ චේතනාවෙන් පොළඹවන ලද ලෝකයේ යහපත් දේ කරන අය, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට සුදුසු කීර්තිය උපයා ගනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට ආගමික ජීවිතය පිළිබඳ දැනුමක් හෝ සැබෑ පුණ්‍ය කර්මයක් යනු කුමක්දැයි නොදැනේ. ධර්මිෂ්. ජීවිතයක ප්‍රති result ලය වන සාමය.

ස්වර්ගයේ ජීවිතයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින සහ ඔවුන්ගේ ආගමේ නියමයන්ට අනුව ජීවත් වන අය, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි (හා ක්‍රියාවන්ට) සමානුපාතිකව, මරණයෙන් පසු දිගු හෝ කෙටි ස්වර්ගයක් භුක්ති විඳිනු ඇත. මානව වර්ගයාගේ සමාජ හා ආගමික ජීවිතයට අදාළ වන අධ්‍යාත්මික කර්මය එයයි.

සෑම වර්ගයකම මිනිසෙකුට අදාළ වන තවත් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික කර්මය තිබේ; එය ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් හා මුල් වලට පහර දෙයි. මෙම අධ්‍යාත්මික කර්මය ජීවිතයේ සියලු ක්‍රියාවන් හා කොන්දේසි වල පදනම වන අතර මිනිසා සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික කර්මයෙහි යුතුකම ඉටු කරන විට ඔහු ශ්‍රේෂ් or හෝ කුඩා වනු ඇත. මෙම කර්මය මිනිසාට අදාළ වන පරිදි මිනිසාගේ පෙනුමෙන් ආරම්භ වේ.

සොබාදහමේ සෑම අදියරකින්ම, නොදැනුවත්වම මූලද්‍රව්‍යයන් හරහා, ඛනිජ හා සත්ව රාජධානි පුරා, මිනිසා තුළ සහ ඔහුගෙන් ඔබ්බට ඔහුට ඉහළින් ඇති අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයන් තුළ ක්‍රියාත්මක වන සදාකාලික අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයක් ඇත. පෘථිවිය එහි පවතින විට ස් st ටිකරූපී වන අතර දියමන්ති මෙන් දීප්තිමත් හා දීප්තිමත් වේ. මෘදු හා මිහිරි සුවඳැති පෘථිවිය බිහි කරන අතර විවිධ වර්ණ හා ජීවය ලබා දෙන ශාක බිහි කරයි. එමගින් ගස්වල යුෂ චලනය වන අතර ගස් ඔවුන්ගේ සමයේදී මල් හට ගනී. එය සතුන්ගේ සංසර්ගය හා ප්‍රජනනය ඇති කරන අතර එහි යෝග්‍යතාවය අනුව එකිනෙකාට බලය ලබා දෙයි.

මිනිසාගේ තත්වයට වඩා පහළින් ඇති සෑම දෙයක්ම හා ජීවීන් තුළම එය විශ්වීය මනසයි, මහත් (ma); ක්රියාකාරී (r); විශ්ව ආශාව සමඟ, කාම (කා); මේ අනුව ඇගේ විවිධ රාජධානිවල ඇති සියලුම ස්වභාවයන් අවශ්‍යතාවය හා යෝග්‍යතාවය පිළිබඳ විශ්වීය නීතියට අනුව කර්මය මගින් පාලනය වේ.

මිනිසා තුළ මෙම අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය මිනිසා බවට පත් කිරීමට යන ඕනෑම මූලධර්මයකට වඩා අඩු අවබෝධයක් ඇත.

මිනිසාගේ පළමු මනස දේවතාවිය හෝ දෙවියන් හෝ විශ්ව මනස වෙතින් ආරම්භ වන අදහස් දෙකක් පුද්ගල මනසෙහි පවතී. මෙයින් එකක් නම් ලිංගිකත්වය පිළිබඳ අදහස, අනෙක බලය පිළිබඳ අදහස ය. ඒවා ද්විත්ව භාවයේ ප්‍රතිවිරෝධතා දෙකකි, එක් ගුණාංගයක් සමජාතීය ද්‍රව්‍යයට ආවේනික ය. මනසෙහි මුල් අවධියේදී මේවා පවතින්නේ අදහස තුළ පමණි. මනස දළ ආවරණ සහ ආවරණ වර්ධනය කර ගන්නා විට ඒවා උපාධියේ ක්‍රියාකාරී වේ. මනස මිනිස් සත්ව ශරීරයක් වර්ධනය වූ පසු, ලිංගිකත්වය හා බලය පිළිබඳ අදහස් ප්‍රකාශ වූ, ක්‍රියාශීලී වූ අතර, මනසෙහි එක් එක් අවතාර කොටස සම්පූර්ණයෙන් ආධිපත්‍යය දැරුවේද?

මෙම අදහස් දෙක ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ දේවත්වයට හා ස්වභාවයට අනුකූලවය. මෙම අදහස් දෙකේ ප්‍රකාශනය මර්දනය කිරීම හෝ යටපත් කිරීම ස්වභාවධර්මයට හා දේවත්වයට පටහැනි වනු ඇත. ලිංගිකත්වය හා බලය ප්‍රකාශ කිරීම හා වර්ධනය කිරීම නැවැත්වීමට හැකි නම්, ප්‍රකාශිත විශ්වය සියල්ලම විනාශ කිරීමේ තත්වයකට ඇද දමනු ඇත.

ලිංගිකත්වය සහ බලය යනු මනස සියලු ලෝකයන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයකට එළඹෙන අදහස් දෙකකි. එය ඔවුන් හරහා වර්ධනය වන අතර ඔවුන් හරහා මිනිසා අමරණීය සම්පූර්ණ හා සම්පූර්ණ උස ලබා ගනී. මෙම අදහස් දෙක ඒවා පරාවර්තනය වන හෝ ප්‍රකාශිත එක් එක් තලයන් සහ ලෝකයන් මත වෙනස් ලෙස පරිවර්තනය කර අර්ථ නිරූපණය කෙරේ.

මේ අපේ භෞතික ලෝකයේ, (♎︎ ), ලිංගිකත්වය පිළිබඳ අදහස පිරිමි සහ ගැහැණු යන සංයුක්ත සංකේත මගින් නිරූපණය වන අතර බලය පිළිබඳ අදහස එහි සංයුක්ත සංකේතය වන මුදල් සඳහා ඇත. මානසික ලෝකයේ (♍︎-♏︎) මෙම අදහස් දෙක අලංකාරයෙන් සහ ශක්තියෙන් නියෝජනය වේ; මානසික ලෝකයේ (♌︎-♐︎) ආදරය සහ චරිතය මගින්; අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ (♋︎-♑︎) ආලෝකය සහ දැනුම මගින්.

පුද්ගල මනසෙහි මුල් අවධියේදී එය දේවත්වයෙන් ඉස්මතු වන විට, එය තමා ලෙසම සහ එහි විභව හැකියාවන්, බලයන් සහ හැකියාවන් පිළිබඳව දැනුවත් නොවේ. එය පවතින්නේ, සහ පවතින සියල්ල සතුව ඇත, නමුත් තමා තමා හෝ එය තුළට ඇතුළත් කර ඇති සියල්ල නොදැන සිටියි. එය සෑම දෙයක්ම සතුව ඇත, නමුත් එහි වත්කම් ගැන නොදනී. එය ආලෝකයේ චලනය වන අතර අන්ධකාරය නොදනී. එය තමා තුළම විභවයන් ඇති සියල්ල නිරූපණය කිරීමට, අත්දැකීමට හා දැන ගැනීමට, සෑම දෙයකින්ම වෙනස් යැයි දැන ගැනීමටත්, පසුව සෑම දෙයකටම පෙනී සිටීමටත්, මනස ඉදිරිපත් කිරීම හා ගොඩනැගීම තුළින් ප්‍රකාශ කිරීම අවශ්‍ය විය. ශරීර, සහ ලෝකයන් සහ එහි ශරීර ඒවායින් වෙනස් යැයි දැන ගැනීමට සහ හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.

එබැවින් මනස, එහි අධ්‍යාත්මික තත්වයෙන් සහ වර්තමානයේ බලය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ ආවේනික අදහස් මගින් චලනය වෙමින්, ක්‍රමයෙන් ලෝකය හරහා ලිංගික ශරීර තුළට සම්බන්ධ විය; දැන් මනස පාලනය වන්නේ හා ආධිපත්‍යය දරන්නේ එක් අතකින් ලිංගිකත්වයට ඇති ආශාව සහ අනෙක් පැත්තෙන් බලය සඳහා ඇති ආශාවයි.

ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අතර ආකර්ෂණය යැයි සිතන දේ ආදරයයි. සැබෑ ආදරය යනු ප්‍රකාශනයේ හා පරිත්‍යාගයේ රහසිගත වසන්තය වන යටින් පවතින මූලධර්මයයි. එවැනි ප්‍රේමය දිව්‍යමය ය, නමුත් එවැනි සැබෑ ආදරය ලිංගික නීතියෙන් පාලනය වන කෙනෙකුට දැනගත නොහැකිය. එහෙත් ඔහු තම ශාරීරික ලිංගික ශරීරයෙන් ඉවත්වීමට පෙර හා ඊට පෙර එම ආදරය ඉගෙන ගත යුතුය.

ලිංගිකත්වය සඳහා ලිංගිකත්වය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ රහස හා හේතුව නම්, මනස එහි මුල්ම පූර්ණත්වය හා පූර්ණත්වය පසුකාලීනව හා ආශාවෙන් බලා සිටීමයි. මිනිසා තුළ ප්‍රකාශ වන සියල්ල මනස තුළම පවතී සහ ස්ත්‍රිය, නමුත් ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයම එහි ස්වභාවයේ එක් පැත්තක් පමණක් පෙන්වීමට ඉඩ දෙන හෙයින්, ප්‍රකාශිත එම පැත්ත ප්‍රකාශිත නොවන අනෙක් පැත්ත දැන ගැනීමට ආශා කරයි. පුරුෂාධිපත්‍යයක් හෝ ස්ත්‍රී ශරීරයක් තුළින් මනස ප්‍රකාශ වන්නේ ස්ත්‍රී හෝ පුරුෂ ශරීරයක් හරහා ප්‍රකාශ නොවන, නමුත් එහි විශේෂිත ලිංගික ශරීරය විසින් එය දෘශ්‍යමාන ලෙස සඟවා තබාගෙන සිටින වෙනත් ස්වභාවයක් සෙවීමට ය.

පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය එකිනෙකාට කැඩපතකි. එම දර්පණය දෙස බලන සෑම කෙනෙකුම එහි අනෙක් ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. එය දිගින් දිගටම බැලූ බැල්මට නව ආලෝකයක් උදාවන අතර එහි අනෙක් ආත්මයේ හෝ චරිතයේ ආදරය තමා තුළම හට ගනී. එහි අනෙක් ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය හෝ ශක්තිය එය අල්ලාගෙන එය ආවරණය කර ඇති අතර, මේ සියල්ල අවබෝධ කර ගැනීමට සිතන්නේ එහි ලිංගිකත්වයේ පරාවර්තනය වූ වෙනත් ස්වභාවය සමඟ එක්වීමෙනි. ලිංගිකත්වය තුළ එවැනි ස්වයං අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැකිය. එබැවින් යථාර්ථය යැයි සිතූ දෙය මායාවක් පමණක් බව දැන ගැනීමට මනස ව්‍යාකූල වේ.

ළදරු වියේ සිටම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් වෙන්ව ජීවත් වූ බවත්, සියළුම ගුප්ත මානව චිත්තවේගයන් සමඟ එය තමන්ගේ රූපය පිළිබිඹු වන කැඩපතක් ඉදිරිපිට සිටිය යුතු බවත්, එය “ආදරයෙන් බැඳී” ඇති බවත් අපි සිතමු. එය පරාවර්තනය දෙස බැලූ විට ගුප්ත චිත්තවේගයන් ක්‍රියාකාරී වන අතර එය වැළැක්වීමට කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව, එය දැන් අත්විඳින අමුතු හැඟීම් ප්‍රකාශ කළ වස්තුව වැලඳ ගැනීමට එකවරම උත්සාහ කරනු ඇත.

එහි සෙනෙහස හා බලාපොරොත්තු සහ නොපැහැදිලි පරමාදර්ශයන් හුවා දැක්වීමට ඇති දැඩි උත්සාහයත් සමඟ එය අතුරුදහන් වී ඇති අතර, එම ස්ථානයේ ඉතිරි වී ඇත්තේ වීදුරු බිටු කිහිපයක් පමණි. . මෙය විසිතුරු බවක් පෙනේද? එහෙත් එය ජීවිතයේ බොහෝ මිනිසුන් අත්විඳින දේට වඩා බොහෝ දුර නොවේ.

අභ්‍යන්තර හා නොකියූ ආශාව පිළිබිඹු කරන තවත් මිනිසෙකු සොයාගත් විට, ඔහු පරාවර්තනය දෙස බලන විට හැඟීම්වල නැඹුරුව ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවිතයට ගලා එයි. ඒ නිසා මනස වංචාවෙන් තොරව, යෞවනය තුළින් ක්‍රියා කිරීම අනෙක් ලිංගිකත්වය තුළ තම ආදරණීය පිළිබිඹුව දෙස බලා සතුට පිළිබඳ විශාල පරමාදර්ශයන් ගොඩනංවයි.

සියල්ල හොඳින් සිදුවන අතර පෙම්වතා තම බලාපොරොත්තු සහ පරමාදර්ශයන්ගෙන් පිරි ස්වර්ගයේ ජීවත් වන අතර ඔහු දිගටම ඔහුගේ කැඩපත දෙස ප්‍රශංසා කරයි. නමුත් ඔහු කැඩපත වැලඳ ගන්නා විට ඔහුගේ අහස අතුරුදහන් වන අතර, කැඩී බිඳී ගිය වීදුරු කුඩා කැබලි එහි තැනින් තැන ඔහු සොයා ගනී. එමඟින් පලා ගිය රූපයේ කොටස් පමණක් පෙන්වනු ඇත. පරමාදර්ශය සිහිපත් කරමින් ඔහු වීදුරු කැබලි එකට කැබලි කොට ඔහුගේ පරමාදර්ශය කැබලිවලට ආදේශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. කෑලි මාරුවීම හා වෙනස් වීමත් සමඟ ඔහු ජීවිතය තුළින් ජීවත් වන අතර එය ඉතා සමීප සම්බන්ධතා මගින් කැඩීමට පෙර කැඩපතෙහි තිබූ පරමාදර්ශය පවා අමතක කළ හැකිය.

මෙම පින්තූරයේ ඇති සත්‍යය මතකය ඇති අය, යම් දෙයක් ඒ හරහා දකින තුරු බැලීමට හැකියාව ඇති අය සහ ඔවුන්ගේ බැල්ම වස්තුවෙන් ඉවතට ගැනීමට ඉඩ නොදෙන ටින්සල් සහ පැති පැත්තෙන් දැකගත හැකිය. දර්ශන පරාසය තුළ.

අමතක වූ හෝ අමතක කිරීමට ඉගෙන ගත් අය, තමන් මෙන් දේවල් වලින් සෑහීමට පත්වීමට ඉගෙනගෙන ඇති හෝ ඉගෙන ගත් අය හෝ ස්වාභාවිකවම සංවේදීතාවන්ගෙන් සෑහීමට පත් වූ අය, ඔවුන්ගේ පළමු බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් පසු, මෘදු හෝ සරල හෝ තීව්‍ර විය හැකිය දැඩි, හෝ මනස පසුපස හඹා යන හා සංවේදී ප්‍රීතියෙන් සංතෘප්ත වූ අය, පින්තූරයේ ඇති සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත; ඔවුන් සිනාසෙමින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත, නැතහොත් කෝපයට පත් වනු ඇත.

එහෙත් ඇත්ත වශයෙන්ම කථා කරන බව පෙනෙන දේ අප්‍රසන්න වුවත් එය හෙළා දැකිය යුතු නැත. මනසෙහි ඇසට සන්සුන්ව හා ගැඹුරින් බැලීමට හැකි නම්, කරදරය අතුරුදහන් වන අතර ප්‍රීතිය එහි සිදුවනු ඇත. මක්නිසාද යත්, ලිංගිකව හැසිරෙන විට සැබවින්ම වටින දෙය බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ වේදනාව හෝ සතුටේ ප්‍රීතිය නොවන බව පෙනේ. ලිංගික කාරණා සම්බන්ධයෙන් කෙනෙකුගේ යුතුකම ඉගෙනීම සහ ඉටු කිරීම සහ ලිංගිකත්වය තුළ සහ ඉන් ඔබ්බට යථාර්ථය සොයා ගැනීම.

ලිංගිකත්වය මත ඇති වන සියලු දුක්ඛිත බව, උද්දීපනය, නොසන්සුන්කම, ශෝකය, වේදනාව, ආශාව, රාගය, තෘප්තිය, බිය, දුෂ්කරතා, වගකීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, රෝග සහ පීඩාවන් ක්‍රමානුකූලව අතුරුදහන් වන අතර සමානුපාතිකව ලිංගිකත්වයට එහා ගිය යථාර්ථය දැක ඇති අතර රාජකාරි උපකල්පනය කර සිදු කරනු ලැබේ. මනස එහි සැබෑ ස්වභාවය ගැන අවදි වන විට, එය ලිංගිකත්වයේ සංවේදී පැත්තෙන් සෑහීමකට පත් නොවීම සතුටට කරුණකි; රාජකාරිවලින් සිදුවන බර සැහැල්ලු වේ; රාජකාරි යනු එක් අයෙකු වහල්භාවයේ තබා ඇති දම්වැල් නොව, ඉහළ උසකට හා උසස් පරමාදර්ශයන්ට යන මාවතේ කාර්ය මණ්ඩලයක්. ශ්‍රමය වැඩක් බවට පත්වේ; රළු හා කුරිරු පාසල් ගුරුවරියක් වෙනුවට ජීවිතය කරුණාවන්ත හා කැමැත්තෙන් යුත් ගුරුවරයෙකු ලෙස පෙනේ.

නමුත් මෙය දැකීමට යමෙකු අඳුරේ බිම වැතිර නොසිටිය යුතුය, ඔහු කෙළින් සිටගෙන ඔහුගේ දෑස් ආලෝකයට හුරුවිය යුතුය. ඔහු ආලෝකයට හුරු වූ විට, ඔහු ලිංගිකත්වයේ අභිරහස දකිනු ඇත. වර්තමාන ලිංගික තත්වයන් කර්ම ප්‍රති results ල ලෙසත්, ලිංගික තත්වයන් අධ්‍යාත්මික හේතූන් නිසා ඇති වන බවත්, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික කර්මය ලිංගිකත්වය හා directly ජුව සම්බන්ධ වන බවත් ඔහු දකිනු ඇත.

(අවසන් කිරීමට)