වර්ඩ් පදනම
මෙම පිටුව බෙදා ගන්න



පහත් තුනක් වන මෙම භෞතික ලෝකය වටා ලෝක තුනක් වට වී, විනිවිද ගොස් දරා සිටී.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

වෙළුම. 7 මැයි 1908 අංක 2

ප්‍රකාශන හිමිකම 1908 HW PERCIVAL විසිනි

දැනීම තුළින් සිහිය

VI

මිනිසා, මනස, දෙවියන්, විශ්ව මනස හෝ බුද්ධිය වැනි ස්වභාවයේ හා සාරයේ සමාන වේ. ඔහු මෙය දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්වම හෝ අර්ධ වශයෙන් හෝ පරිපූර්ණ වේ. මිනිසා දෙවියන්වහන්සේ වන්නේ විශ්ව මනසෙහි සැලැස්මට අනුව දැන ගැනීමට හා ක්‍රියා කිරීමට ඔහුට හැකි සමානුපාතිකව හෝ උපාධියෙනි. දැනුවත්ව නිර්මාණය කිරීමට, ආරක්ෂා කිරීමට සහ නැවත නිර්මාණය කිරීමට ඔහුට හැකි තාක් දුරට ඔහු විශ්ව මනස හෝ දෙවියන් සමඟ සිටී. දැනුමකින් තොරව, ඔහු සිතන්නේ හෝ ක්‍රියා කරන්නේ අන්ධකාරයේ හෝ අවිනිශ්චිතතාවයෙන්; ඔහු පරිපූර්ණත්වයට ළං වන විට, ඔහු දැනුවත්ව හා දැනුමේ ආලෝකයෙන් ක්‍රියා කරයි.

අඳුරෙන් ආලෝකයට, අඥාන ආශාවෙන් (♏︎), දැනුමට (♑︎) චින්තනය හරහා (♐︎) මනස ප්‍රාථමික ජාතීන් හරහා සිතන්නට පටන් ගනී. එය දිගින් දිගටම සිතන විට, එය සාධාරණව හා ඥානවන්තව සිතන පරිපූර්ණ මෙවලමක් නිර්මාණය කරන තෙක් ධාවන වර්ගය හෝ එහි සිතීමේ හැකියාව වෙනස් කරයි හෝ වැඩිදියුණු කරයි.

මනසෙහි ස්ඵටික ගෝලය (♋︎) සත්ව මිනිස් ස්වරූපය හරහා රිද්මයානුකූල චලනයකට හුස්ම ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් මේ ලෝකයේ එහි වැඩ ආරම්භ කරයි. සෑම ස්ඵටික ගෝලයක්ම එහි වර්ධනයට අනුව ක්රියා කරයි. සත්ව මිනිස් ස්වරූපය මනසෙහි ස්ඵටික ගෝලයේ චලනයට විරුද්ධ වේ. මෙම ප්‍රතිරෝධයෙන් සිතුවිල්ලක් උපදී. මෙම සිතිවිල්ල හොඳින් සකස් වූ සිතිවිල්ලක් නොවේ. මනාව සැකසූ චින්තනයක් යනු මනසෙහි ස්ඵටික ගෝලයට සත්ව මිනිසාගේ ප්‍රතිචාරයේ ප්‍රතිඵලයකි. මෙම ප්‍රතිචාරය සිදු කරනුයේ මනසෙහි ස්ඵටික ගෝලයේ චලිතය මගින් සත්ව මිනිසාට බල කෙරෙන විට හෝ ක්ෂණිකව පිළිතුරු දෙන විටය. බොහෝ ජීවිත හරහා, බොහෝ ජාතීන් හරහා, මිනිස් සත්ව ස්වරූප ආශාවෙන් බලකරයි, මනසේ පළිඟු ගෝලයෙන් ඔවුන් තුළට හුස්ම ගත් අවතාර මනස; අඛණ්ඩ හුස්ම ගැනීම සහ ශරීරගත වීමෙන්, මනස ක්‍රමයෙන් ආශාවේ ප්‍රතිරෝධය ජය ගනී; එවිට ආශාව යනු සිතුවිල්ල තුලින් පළමුව බලකර පසුව පුහුණු කර අධ්‍යාපනය ලබන්නේ මනසට එරෙහිව නොව ක්‍රියා කිරීමටය.

එහි ස් stal ටික ගෝලයෙන් මවා ඇති මනස, එහි ශරීර හා එය සම්බන්ධ ලෝකයන් ගැන නොදැන සිටී. මනසට, නොදැනුවත්කම අන්ධකාරය, නමුත් එය තමාටම වැටහෙන විට, මනස දනී; එය දැනුම, දැනුමේ ආලෝකය ය; එය දන්නා සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයේ තීරුවක් හෝ ගෝලයකි. මෙම ආලෝකය, මෙම දැනුම, අඛණ්ඩ තර්කානුකූල ක්‍රියාවලියක් සඳහා උත්සාහ කළ හැකි හෝ වර්ධනය විය හැකිය, නැතහොත් එය අසීමිත දීප්තිමත් ආලෝකයක් මෙන් පැමිණෙන විට එය අවකාශය හරහා බැබළෙන්නට පුළුවන, නැතහොත් එය උදාවී නොනවත්වාම සැහැල්ලුබව දක්වා වර්ධනය විය හැකිය. ගැඹුරු භාවනාවේ යෙදී සිටියදී දහස් ගණනක් හිරු. නමුත් එය කෙසේ වෙතත්, මනස තමන්ගේම සවි conscious ානික ආලෝකයෙන් දැන ගනී.

එය තමන්ගේම සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයෙන් සොයාගෙන දැනුමේ ලෝකය ගැන දැනගත් පසු, අන්ධකාරය යළිත් මතකයට එනු ඇත, නමුත් දැනුම ඉතිරිව ඇති අතර එය නැති කර ගත නොහැක. අන්ධකාරය පැමිණෙන්නේ මනස දැනුමේ ලෝකයෙන් ඉවත්වී එය සම්බන්ධ වූ ශරීර ගැන නැවත දැනුවත්ව සිටින විට සහ එය තවමත් නිදහස් කර නොමැති විටය.

නොදැනුවත්කම හා අන්ධකාරය තුළ සිටියදී, මනස එහි මාංසයේ කුරුසය මත පිහිටා ඇති අතර පදාර්ථයේ පහළ ලෝකයේ තබා ඇත. දැනුමෙන් මනස මාංසයේ බන්ධන ලිහිල් කර පහළ ලෝකයන්ගෙන් නිදහස් වේ. මාංසයේ බන්ධන වලින් මනස නිදහස් වූ පසු එය දැනුමේ ලෝකයෙන් ක්‍රියා කළ හැකි අතර තවමත් එහි මාංසයේ රැඳී සිටියි.

මේ සියල්ල සිතිවිල්ලෙන් සිදු වේ. දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය සහ පහළ ලෝක අතර සන්නිවේදනයේ මාධ්‍යය චින්තනයයි. සිතේ සහ ආශාවේ ක්‍රියාවේ සහ ප්‍රතික්‍රියාවේ ප්‍රතිඵලය සිතිවිල්ල වන අතර ඥාන ලෝකයට පහළින් ඇති සියලුම ලෝකවල මතුවන සියලු සංසිද්ධීන්ට හේතුව ද චින්තනයයි. චින්තනය හරහා විශ්වය නිර්මාණය වේ; චින්තනය තුලින් විශ්වය ආරක්ෂා වේ; චින්තනය හරහා විශ්වය විනාශ වී හෝ නැවත නිර්මාණය වේ. සිතුවිල්ල (♐︎) යනු ඤාණ ලෝකයට යන මාර්ගයේ ආරම්භය සහ අවසානයයි. සකස් නොවූ ජීවන ලෝකයට ඇතුළු වීම (♌︎), සිතුවිල්ල (♐︎(♍︎) චින්තනයේ චරිතයට සුදුසු ය. අවම වශයෙන් සංවර්ධිත ජාතීන් තුළ පුද්ගලයාගේ සිතුවිලි ඔහුගේ ශරීරය සංරක්ෂණය හා චිරස්ථිතිය සඳහා වේ. තමාව නොදැන, ඉන්ද්‍රියයන් විසින්ම මුලාවට පත් වී, තම පැවැත්ම ශරීරය මත රඳා පවතින බවට විශ්වාස කරන, පෞරුෂය අන් අයගේ වියදමින් පවා ශරීරය ආරක්ෂා කිරීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට සෑම උපක්‍රමයක්ම භාවිතා කරයි, සහ බියට පත් නැවක් ගිලුණු මිනිසෙකු මෙන් ගිලෙන ස්පාඤ්ඤයේ එල්ලී සිටී. , එය අතුරුදහන්; එය මරණය පිළිබඳ අවිද්‍යාවෙන් ජය ගනී. එබැවින් මනස, පහළ සිට වඩාත් දියුණු ජාතීන් දක්වා ගමන් කිරීමේදී, එහි පෞරුෂය සඳහා වෙන්වීමක් සහ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පිළිබඳ දැඩි හැඟීමක් වර්ධනය වන තෙක් සිතීම හා ක්‍රියා කිරීම දිගටම කරගෙන යන අතර එය ශිෂ්ටාචාර සහ ජාතීන් හරහා විකල්ප ලෙස ජීවත් වෙමින් මිය යයි. මේ ආකාරයෙන් මනස එහි අවතාර තුළ ශිෂ්ටාචාරයන් ගොඩනඟා විනාශ කරයි.

නමුත් මනස එහි පරිණතභාවයට පත්වන කාලයක් පැමිණේ; එකම පහරදුන් ධාවන පථය වටා අඛණ්ඩව ගමන් කරනවා වෙනුවට එය ප්‍රගතියක් ලැබීමට නම්, එය සිහිකල්පනාවෙන් පිටත හා away තින් සිතිය යුතුය. ඉන්ද්‍රියයන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන දේ ගැන එය කෙසේ සිතනු ඇත්දැයි එය නොදනී. හුරුපුරුදු කැදැල්ලේ රැඳී සිටීමට කැමති තරුණ කුරුල්ලෙකු මෙන්, පියාපත් පරීක්ෂා කිරීමට බිය වේ, එබැවින් මනස සංවේදී දේ ගැන සිතීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

කුරුල්ලා මෙන්, එය පියාසර කර වැටෙන්නට පුළුවන, අත්දැකීම් සමඟ විශ්වාසයක් නොතිබුණද, නැවත නැවත අත්හදා බැලීම්වලින් එය පියාපත් සොයා ගන්නා අතර අත්දැකීම් සමඟ විශ්වාසය පැමිණේ. එවිට එය ඉහළ ගොස් මෙතෙක් නොදන්නා දිගු ගුවන් ගමන් ගත හැකිය. සිහිකල්පනාවෙන් බැහැරව සිතීමට මනසෙහි පළමු උත්සාහයන් බොහෝ භීතීන්, වේදනාවන් සහ අවිනිශ්චිතතාවන්ට සහභාගී වේ, නමුත් පළමු ගැටළුව විසඳීමෙන් පසු සියලු උත්සාහයන් නැවත ගෙවන තෘප්තියක් ලැබේ. නාඳුනන ගෝලයකට ඇතුළු වීමට, මෙතෙක් නොදන්නා ක්‍රියාවලීන්ට සහභාගී වීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රීතිය හා මානසික ප්‍රබෝධය ගෙන එනු ලබන අතර එය වෙහෙසට වඩා මානසික ශක්තියෙන් යුක්ත වේ. එබැවින් සෑම ගැටලුවක්ම විසඳන විට, සාර්ථක මානසික චාරිකා සමඟ එන විශ්වාසය සහතික කෙරේ; මනසට එහි ශක්තිය හා ගමන් කිරීමට, සෙවීමට සහ සොයා ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන බියක් නැත. එවිට මනස සංසිද්ධිවලට හේතු ලෙස තර්ක කිරීමේ පා course මාලාවක් ආරම්භ කරයි; එය විශ්වයේ සිට තොරතුරු දක්වා, බලපෑමේ සිට හේතුව දක්වා නොව, හේතුව සිට බලපෑම දක්වා ඉදිරියට යා යුතු බව සොයා ගනී; යම් දෙයක නිශ්චිත කොටස අයත් වන්නේ කොතැනදැයි දැන ගැනීමට නම් එයට කිසියම් දෙයක් පිළිබඳ සැලැස්ම පිළිබඳ අදහසක් තිබිය යුතුය. අඛණ්ඩ උත්සාහයෙන් සියලු දුෂ්කරතා ජය ගනී.

එසේ නම්, සංජානනීය සංජානනය මත පදනම් නොවන සහ ප්‍රතිලෝමයට වඩා හේතු වලින් බලපෑම් වලට යොමු වන තර්කන පා course මාලාවක් ආරම්භ කිරීමට මනස ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? එක් ක්‍රමයක් අපට විවෘතව ඇත, එය හොඳින් දන්නා නමුත් මෙම අරමුණු සඳහා කලාතුරකින් භාවිතා වේ. එය පිරිසිදු ගණිතය, විශේෂයෙන් පිරිසිදු ජ්‍යාමිතිය අධ්‍යයනය කිරීමයි. ගණිතය යනු එකම නිශ්චිත විද්‍යාව වන අතර එය සංවේදී සංජානනය මත පදනම් නොවන ඊනියා විද්‍යාවන්ගෙන් එකකි. තල ජ්යාමිතියෙහි කිසිදු ගැටළුවක් සංවේදීතාවන්ට ඔප්පු කළ නොහැකිය; සාක්ෂි මනසෙහි පවතී. මනසෙහි උත්සාහයන් ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් අත්විඳීමට උත්සාහ කර ඇති අතර, එය ගණිතය ඉන්ද්‍රියයන්ට ද යොදා ගෙන ඇත. එසේ වුවද ගණිතය යනු මනසෙහි විද්‍යාවයි. සියලු ගණිතමය න්‍යායන් සහ ගැටලු දැකිය හැකිය, සකස් කර මනසට ඔප්පු කර ඇත, එවිට ඒවා සංවේදීතාවන්ට පමණක් අදාළ වේ.

පිරිසිදු ගණිතමය ක්‍රියාවලීන් එහි පුනරුත්පත්ති මාලාව පුරාවටම එහි ආක්‍රමණය සහ පරිණාමය තුළ මනසෙහි ශ්‍රේණිය සහ වර්ධනය සමඟ කටයුතු කරයි. භෞතිකවාදී චින්තකයින් විසින් අධ්‍යාත්මික දැනුමට වඩා භෞතික විද්‍යාවට ගණිතය යොදන්නේ මන්දැයි මෙයින් පැහැදිලි වේ. භෞතික ලෝකයේ පදාර්ථය සැලසුම් කිරීමට සහ ගොඩනැගීමට ජ්‍යාමිතිය නිසියාකාරව භාවිතා කළ හැකි නමුත් එම මහා ගණිත අංශය මූලික වශයෙන් මනසින් ප්‍රදේශය සහ ස්වරූපය පරීක්ෂා කර සංවර්ධනය කිරීම, පසුව එය භෞතික විද්‍යාවට අදාළ කර එය සම්බන්ධ කිරීම බව පළමුව දැනගත යුතුය. මනස. ජ්‍යාමිතිය, ලක්ෂ්‍යයක සිට ඝනකයක් දක්වා, මනස වර්ධනය වී භෞතික ශරීරයකට එන ආකාරය විස්තර කරන අතර, එහි පරිණාමයේ රේඛාව එහි ආක්‍රමණයේ රේඛාවට සමාන වන බව ද පෙන්නුම් කරයි. මෙය රාශි චක්‍රයේ මෙසේ දැක්වේ: ආක්‍රමණයේ රේඛාව පිළිකාවෙන් (♋︎ලිබ්රාවට (♎︎ ), එබැවින් පරිණාමයේ රේඛාව ලිබ්රාවෙන් විය යුතුය (♎︎ ) මකර රාශියට (♑︎).

ජීවිතයක් තුළ මනස මුලින්ම තමන්ගේ ලෝකය ගැන සිතීමට පටන් ගන්නා විට, මානසික ලෝකය, ඉන්ද්‍රියන්ගේ භෞතික ලෝකයට හුරුවී ඇති පසු, එය කුඩා කාලයේ දී ක්‍රියා කළ කාලයට සමාන තත්වයක පවතී ඉන්ද්‍රියන්ගේ භෞතික ලෝකයට තේරුම් ගැනීමට හා පුරුදු වීමට ඉගෙනීම. ලෝකයේ තොරතුරු හා අත්දැකීම් එක්රැස් කිරීම සඳහා එය ඉන්ද්‍රියන් හරහා ලෝකයට ගිය හෙයින්, දැන්, එය තමන්ගේ ලෝකයට, මානසික ලෝකයට ඇතුළු වන විට, එම ලෝකයේ අදහස් දැන හඳුනා ගැනීමට අරගල කළ යුතුව ඇත.

භෞතික ලෝකය තුළ එකතු වූ තොරතුරු සනාථ කිරීම සඳහා අතීතයේ සිට මනස ඉන්ද්‍රියයන් මත රඳා පැවතුනද, එය තමන්ගේම ලෝකයට ඇතුළු වූ විට එම ඉන්ද්‍රියයන් තවදුරටත් භාවිතා නොවේ. එය ඉන්ද්‍රියයන් අතහැර දැමිය යුතුයි. මෙය කිරීමට අමාරුයි. කූඩුව හැර යන තරුණ කුරුල්ලා මෙන්, පියාසර කිරීම සඳහා පියාපත් මත යැපිය යුතුය. කුරුල්ලෙකු ප්‍රමාණවත් තරම් වයස් වූ විට සහජයෙන්ම ආවේණික වූ සහජ බුද්ධියක් තම කූඩුව අතහැර පියාඹා යාමට එය පොළඹවයි. මෙම සහජ බුද්ධිය පෙනහළු පුම්බන්නට හේතු වන අතර එමඟින් චුම්භක ධාරාවක් ජනනය වී එහි බර අඩු වේ. එය එහි පියාපත් විහිදුවා, පසුව එහි මූලද්‍රව්‍යය වන වාතයට මුදා හරියි. එය සෙලවෙමින්, ස්ථාවර වෙමින් එහි අරමුණ වෙත පියාසර කරයි. මනස තමාගේම ලෝකය වන මානසික ලෝකය තුළ පියාසර කිරීමට සූදානම් වූ විට එය පෙලඹෙන්නේ අභ්‍යන්තරයට හා ඉහළට යාමට ඇති ආශාවෙනි. එය මානසික සංක්ෂිප්ත භාවයෙන් තාවකාලිකව ඉන්ද්‍රියයන් වසා දමයි, අපේක්ෂා කරයි, පසුව ගින්නක් මෙන් එය ඉහළට පනී. නමුත් කුරුල්ලා තරම් එය ලෝකය ගැන හුරුපුරුදු නොවේ. මානසික ලෝකය මුලින් මනසට පෙනෙන්නේ අඳුරු බවක්, පාටක් නොමැතිව සහ එහි පියාසර කිරීමේදී මඟ පෙන්වීමට කිසිවක් නොමැතිව ය. එම නිසා එයට සිය මනස සොයාගෙන මානසික ලෝකයේ මාවත නැති අවකාශයන් හරහා තමන්ගේම මාවතක් සාදා ගත යුතුය. මෙය ක්‍රමයෙන් සිදු වන අතර පැහැදිලිව සිතීමට ඉගෙන ගන්නා විට එය සිදු වේ. පැහැදිලිව සිතීමට ඉගෙන ගන්නා විට, අන්ධකාරයේ ව්‍යාකූලතාවයක් ලෙස පෙනුන මානසික ලෝකය ආලෝකයේ විශ්වයක් බවට පත් වේ.

ස්වකීය ආලෝකයෙන් මනස මානසික ලෝකයේ ආලෝකය වටහා ගන්නා අතර අනෙක් මනසෙහි සිතුවිලි වල ප්‍රවාහයන් ලෝකයේ ශ්‍රේෂ් think චින්තකයින් විසින් සාදන ලද මාර්ග ලෙස දැකිය හැකිය. මෙම සිතුවිලි ප්‍රවාහයන් යනු ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ මනස චලනය කර ඇති මානසික ලෝකයේ පාරවල් ය. මානසික ලෝකයේ පහරදීම් වලින් මනස ඉවතට යා යුතුය. එය තවමත් ඉහළට හා ඉහළට ඉහළට නැඟිය යුතු අතර, ස්වකීය ආලෝකයෙන් එය මාවත විවර කර ඉහළ චින්තනයක් ඇති කළ යුතුය. එවිට මානසික ලෝකයේ පරාජිත මාවතේ ගමන් කරන මනස ඉහළ උන්නතාංශ කරා ගමන් කරන ආකාරය දැකගත හැකිය. ජීවිතය සහ චින්තනය.

අභිලාෂය හා පැහැදිලි දෘෂ්ටිය ඉහළ නැංවිය හැකි මනසට ශක්තියක් හා බලයක් ගලා එනු ඇත. යුක්තිය යනු විශ්වයේ අනුපිළිවෙල බව විශ්වාසයෙන් හා තෘප්තිමත් අන්තර්ගතයකින් සහ විශ්වාසයකින් යුක්ත වේ. එවිට ධමනි හා ශිරා රුධිරය මිනිසාගේ ශරීරය හරහා ගලා යන විට, මානසික හා අවට ලෝකයන්ගෙන් භෞතික ලෝකය හරහා සංසරණය වන ජීවයේ සහ චින්තනයේ ප්‍රවාහයන් ඇති බව පෙනේ; සොබාදහමේ ආර්ථිකය සහ මානව වර්ගයාගේ සෞඛ්‍යය හා රෝග මෙම සංසරණය මගින් සිදු කරනු ලැබේ. ශිරා රුධිරය හදවතට සහ පෙණහලුවලට නැවත පැමිණ පවිත්‍ර වන විට, නපුරු සිතුවිලි ලෙස හඳුන්වන දේ මිනිසාගේ මනසට ඇතුල් වන අතර, එහිදී ඔවුන්ගේ අපිරිසිදුකම් පවිත්‍ර කර පිරිසිදු සිතුවිලි ලෙස පිටත් කර හැරිය යුතුය.

මානසික ලෝකය, අවතාර මනස මෙන්, පහළින් සහ ඉහළින් පිළිබිඹු වේ. ලෝකය සහ එය නියෝජනය කරන සියල්ල මානසික ලෝකයට සහ මිනිසාගේ මනස මත පිළිබිඹු වේ. මනස සූදානම් වන විට එය දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් ලැබෙන ආලෝකය ඒ තුළට පිළිබිඹු වන්නට ඇත.

දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ආලෝකය ලැබීමට පෙර මනසට කම්මැලිකම, වෛරය, කෝපය, ඊර්ෂ්‍යාව, නොසන්සුන්කම, මන ancy කල්පිත, කුහකකම, සැකය, සැකය, නින්ද සහ බිය වැනි බාධාවන්ගෙන් මිදීමට සිදුවිය. මෙම සහ වෙනත් බාධාවන් වන්නේ මනසෙහි ජීවිතයේ වර්ණ හා විදුලි පහන් ය. ඒවා කැළඹිලි සහිත වලාකුළු හා සමාන වන අතර එය මනස වටකර වට කර දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් ආලෝකය විහිදුවයි. මනසෙහි ඇති බාධාවන් මැඩපවත්වන විට, වලාකුළු අතුරුදහන් වී මනස වඩාත් නිස්කලංක හා සන්සුන් වූ අතර දැනුමේ ලෝකයට පිවිසීමට එය සමත් විය.

මනස ප්‍රවේශය ලබා ගත් අතර සිතුවිල්ලෙන් මානසික ලෝකයට පිවිසියේය (♐︎); නමුත් සිතුවිල්ලට මනස ගෙන යා හැක්කේ දැනුමේ ලෝකයේ ප්‍රවේශයට පමණි. මනසට චින්තනයෙන් දැනුමේ ලෝකයට ඇතුළු විය නොහැක, මන්ද චින්තනය මානසික ලෝකයේ සීමාව සහ සීමාව වන අතර දැනුමේ ලෝකය සියලු පහළ ලෝක හරහා අසීමිතව ගමන් කරයි.

දැනුමේ ලෝකයට ඇතුළු වන්නේ ස්වයං දැනුමෙනි. යමෙකු කවුද සහ ඔහු කවුදැයි දැනගත් විට ඔහු දැනුමේ ලෝකය සොයා ගනී. එය කලින් නොදනී. මෙම දැනුමේ ලෝකය සියලු පහළ ලෝකයන් කරා ළඟා වේ. දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ආලෝකය අපගේ මුළු ලෝකය පුරාම නිරන්තරයෙන් දක්නට ලැබේ, නමුත් චින්තකයින් භුක්ති විඳින මානසික ලෝකයේ ආලෝකය වටහා ගැනීමට සතුන්ට ඇස් නොමැති සේම, එය වටහා ගැනීමට අපට ඇස් නැත. දැනුමේ ආලෝකය මිනිසුන්ට අඳුරක් සේ දැනේ. සාමාන්‍ය මනසෙහි ආලෝකය දැනුමේ ආලෝකය දකින විට ව්‍යාකූලත්වයේ හා නොදැනුවත්කමේ අන්ධකාරය ලෙස හැඳින්වේ.

මිනිසා ස්වයං වි conscious ානයක් ඇති ආලෝකයක් ලෙස තමා මුලින්ම සොයාගත් විට ඔහුට සැබෑ ආලෝකයේ පළමු දීප්තිය ලැබුණි. ඔහු සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයක් ලෙස දුටු විට දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් එළිය ඔහුට උදාවෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඔහු දිගින් දිගටම ඔහුගේ ආලෝකය දකින විට, සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයක් ලෙස ඔහු වඩාත් ශක්තිමත් හා දීප්තිමත් බවට පත් වූ අතර, ස්වයං වි conscious ානයේ ආලෝකය අඛණ්ඩව ඉදිරියට යත්ම, මනසෙහි ඇති බාධාවන් දළ වශයෙන් දැවී ගියේය. බාධක පහව යත්ම, සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයක් ලෙස ඔහු වඩාත් ශක්තිමත්, වඩා දීප්තිමත් හා ප්‍රබල විය. එවිට දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ආලෝකය පැහැදිලිව හා ස්ථාවරව වටහා ගන්නා ලදී.

සංවේදනය භෞතික ලෝකයේ පාලනය වේ, මානසික හෝ තාරකා ලෝකයේ ආශාව, මානසික ලෝකයේ සිතුවිලි, නමුත් හේතුව පවතින්නේ දැනුමේ ලෝකය තුළ පමණි. පැෂන් යනු භෞතික ලෝකයේ ආලෝකය, ආශාව මානසික ලෝකය ආලෝකවත් කිරීම, සිතීම මානසික ලෝකයේ ආලෝකය, නමුත් දැනුමේ ලෝකයේ ආලෝකය හේතුවයි. භෞතික ලෝකයේ දේවල් පාරාන්ධ හා අඳුරු හා ense න ය; මානසික ලෝකයේ දේවල් අඳුරු ය, නමුත් පාරාන්ධ නොවේ; මානසික ලෝකයේ දේවල් සැහැල්ලු හා අඳුරු ය; මේ සියලු ලෝකවල දේවල් පිළිබිඹු වන අතර සෙවනැලි විසි කරයි, නමුත් දැනුමේ ලෝකයේ සෙවනැලි නොමැත. සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම පවතී; සෑම දෙයක්ම තමා තුළම ආලෝකයක් වන අතර සෙවනැල්ලක් විසි කිරීමට කිසිවක් නැත.

දැනුම ලෝකයට මනස ඇතුල් වූ ආකාරය තමා තුළින්ම, ස්වයං-සවි conscious ානික ආලෝකයක් ලෙස ස්වකීය ආලෝකය මගින් විය. මෙය දැනගත් විට ශක්තිය හා බලය පිළිබඳ ප්‍රීතියක් හා ප්‍රීතියක් ඇත. මිනිසා මේ භෞතික ලෝකයේ තම ස්ථානය සොයා ගත්තාක් මෙන්, ස්වයං වි conscious ානයක් ඇති ආලෝකයක් ලෙස මනස එබඳු බව දනී; එය දැනුමේ අධ්‍යාත්මික වියුක්ත ලෝකයේ නීතිගරුක පදිංචිකරුවෙකු බවට පත්වන අතර එම ලෝකයේ එහි ස්ථානය හා පිළිවෙල ගනී. මෙම භෞතික ලෝකයේ සෑම දෙයකටම ස්ථානයක් හා අරමුණක් තිබියදීත් දැනුමේ ලෝකයේ ඒ සඳහා ස්ථානයක් හා කාර්යයක් තිබේ. ව්‍යායාම මගින් අවයවයක් භෞතික ලෝකයේ ශක්තිය හා කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීමට හේතු වන බැවින් එහි ස්ථානය දන්නා අතර එහි කාර්යයන් සිදු වන විට එය ශක්තිය හා බලය ලබා ගනී. දැනුමේ ලෝකය තුළ තම ස්ථානය සොයාගෙන ඇති මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය සිදුවන්නේ සංසිද්ධි ලෝකයන් සමඟ ය. එහි කාර්යය වන්නේ අන්ධකාරය ආලෝකය බවට පරිවර්තනය කිරීම, ව්‍යාකූල බවක් පෙනෙන්නට පිළිවෙලක් ගෙන ඒම, තර්කානුකූල ආලෝකයෙන් ඔවුන් ආලෝකමත් වන පරිදි අන්ධකාරයේ ලෝකයන් සූදානම් කිරීමයි.

දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සවි conscious ානික පදිංචිකරුවෙකු සෑම ලෝකයක්ම ඒ ආකාරයටම වටහාගෙන ඔවුන් සමඟ කටයුතු කරයි. ඔහු දැනුමේ ලෝකයේ පවතින පරමාදර්ශී සැලැස්ම දන්නා අතර සැලැස්මට අනුව ලෝකයන් සමඟ කටයුතු කරයි. දැනුමේ පරමාදර්ශී ස්වරූපයන් ගැන ඔහු දනී. මෙම පරමාදර්ශී ආකෘතීන් හෝ ස්වරූපයේ අදහස් නොනැසී පවතින බව පෙනේ. දැනුමේ ලෝකය මනස ස්ථිර, පරිපූර්ණ ලෙස වටහා ගනී.

දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය තුළ ස්වයං අනන්‍යතාවය දැකිය හැකි අතර අදහස් හා පරමාදර්ශී ස්වරූපවල අනන්‍යතාවය දනී. සර්වබලධාරි බවක් දැනේ; සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය. මනස අමරණීය, දෙවිවරුන් අතර දෙවියෙකි. දැන්, නිසැකවම මිනිසා ස්වයං-සවි light ් light ාණික ආලෝකයක් ලෙස තම ශක්තියේ සහ බලයේ පූර්ණත්වයට පැමිණ පරිපූර්ණත්වයේ පූර්ණත්වය ලබා ඇත. තවදුරටත් ප්‍රගතියක් කළ නොහැකි බව පෙනේ.

නමුත් දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය තුළ ලබා ඇති උසස් තත්වය පවා උතුම්ම ප්‍ර .ාව නොවේ. ඉන්ද්‍රියයන්ගේ භෞතික ලෝකයෙන් මනස අත්විඳින, පරිණත වූ හා හැදී වැඩුණු පරිදි, මානසික හා මානසික ලෝකයන් හරහා දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට පිවිසියේය, එබැවින් අමරණීය පරිණතභාවයේ කාල පරිච්ඡේදයක් එය තීරණය කළ කාලයට අනුරූප වේ. පහළ ලෝකවලින් ඉහළට වර්ධනය වීමට. මෙම කාල පරිච්ඡේදය කරා ළඟා වූ විට මනස තීරණය කරනුයේ එහි උසස් වතුයාය ලබා නොගත් අය හැරුණු විට එය තම අනන්‍යතාවය පවත්වා ගත යුතුද, නැතිනම් වෙනත් මනසින් සොයා නොගත් හෝ සංවේදී ප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයෙන් වැඩී නැති ලෝකයන් වෙත ආපසු යාමද යන්නයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී තේරීමක් කරනු ලැබේ. එය අමරණීයයා අත්විඳින වැදගත්ම අවස්ථාවයි. ලෝකය තීරණය කළ තීරණය මත රඳා පවතී, මන්ද තීරණය කරන තැනැත්තා අමරණීය ය. ඔහුව විනාශ කිරීමට කිසිම බලයකට නොහැකිය. ඔහුට දැනුම හා බලය ඇත. ඔහුට නිර්මාණය කර විනාශ කළ හැකිය. ඔහු අමරණීය ය. නමුත් අමරණීයයෙකු ලෙස ඔහු තවමත් සියලු මායාවන්ගෙන් නිදහස් නොවන්නේ නම්, තෝරා ගැනීමට කිසිදු පැකිලීමක් නැත; ඔහුගේ තීරණය ස්වයංසිද්ධ වනු ඇත. දීර් decision තීරණය කල් දමනු ලැබේ, තේරීම නිවැරදි වන විට අඩු වනු ඇත. ක්ෂණික තේරීම වලක්වන සැකය මෙයයි: ආකෘති පරිණාමය වීමට හා සිරුරු තැනීමට අවශ්‍ය යුග ගණනාව පුරාම මනස සඳහා ස්වරූපය ගැන සිතීම අවශ්‍ය විය; ස්වරූපය ගැන සිතීමේදී එය ස්වයං ස්වරූපය සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. මිනිසා තම භෞතික ශරීරය යැයි සිතූ කාලයට වඩා අඩු මට්ටමක පැවතුනද, ස්වයං-සවි conscious ් light ාණික ආලෝකයක් ලෙස මනස සොයාගත් පසුවත්, ස්වරූපය සමඟ ස්වයං සම්බන්ධතාවය දිගටම පැවතුනි. අමරණීය වූ ස්වයං-සවි conscious ානික ආලෝකයට, ස්වයං වෙන්වීම පිළිබඳ අදහස පැවතුනි. එමනිසා, අමරණීයභාවය කරා ළඟා වී ඇති දීර් age යුගයන් දැන ගැනීමෙන්, එය යළිත් දුප්පත් මනුෂ්‍යත්වය සමඟ අත්වැල් බැඳගන්නේ නම් - අත්දැකීම් වලින් ලාභයක් නොලැබෙනු ඇතැයි සිතිය හැකිය - එහි අතීත උත්සාහයන් සියල්ලම නාස්ති වන බවත්, එහි ඉහළ තනතුරට අහිමි වීම. මේ අවස්ථාවේ දී, එය නැවත මනුෂ්‍යයන් සමඟ සමීප වුවහොත් එහි අමරණීයභාවය නැති වී යනු ඇතැයි අමරණීයයාට පෙනෙන්නට තිබේ. එබැවින් තේරීම සිදු වන තුරු එය දිගටම පවතී.

දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ අමරණීයව සිටීමට එය තෝරා ගන්නේ නම් එය එහි පවතී. දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ආලෝකයෙන් පහළට බැලූ විට, එය මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ ගැටුම්කාරී සිතුවිලි, මානසික තාරකා ලෝකයේ ආශාවන්ගේ එළිය සහ භෞතික ලෝකයේ උද්‍යෝගයේ කැලඹීම් දකී. මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ ලෝකය පෙනෙන්නේ එකිනෙකා මත බඩගාගෙන වැඩෙන පණුවන් හෝ වෘකයන් මෙන් ය; මිනිස් වෑයමේ සුළුකම හා නිෂ් u ල භාවය දැකිය හැකි අතර එය හෙළා දකිනු ලබන අතර, අතිශයෝක්තියෙන් යුත් සුළුකම හා අනර්ථකාරී තෘෂ්ණාවන්, දරුණු කෑදරකම සහ අරගලකාරී අභිලාෂයන් සහ ඔවුන්ගේ සේවකයාගේ වෙනස්වන පරමාදර්ශයන් සමඟ සංවේදනයන්හි අවිනිශ්චිත හැඟීම් වලින් stay ත්ව සිටීමට තෝරා ගැනීමෙන් අමරණීයයා සෑහීමකට පත්වේ. ලෝකයේ සුළු සුළු මායාවන් ඇති කිරීමට යන්න. කුඩා භෞතික ලෝකය අමරණීය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති කර ගන්නා අතර එය අතුරුදහන් වේ. ඔහු විශාල කටයුතු ගැන සැලකිලිමත් වේ. ඔහුගේ බලය දැනගත් ඔහු බලවේග හා වෙනත් බලයන් සමඟ කටයුතු කරයි. ඒ නිසා ඔහු දිගටම වැඩි වැඩියෙන් බලය තමා වෙතට ඇද ගනී. ඔහු බලයෙන් තමාවම ඔතාගෙන, තමාගේම මැවීමේ ලෝකයේ ජීවත් වන තරමට, අනෙක් සියල්ල මුළුමනින්ම නැති වී යා හැකිය. සදාකාලිකවම ඔහු තම ලෝකයෙහි සිටින බව පමණක් දැනුවත්ව සිටීමට මෙය කොතරම් දුරට ගෙන යා හැකිද?

අනෙක් තේරීම කරන අමරණීයයා සමඟ එය වෙනස් ය. ස්වයං-සවි conscious ානික ආලෝකයක් ලෙස ආත්මයේ පූර්ණත්වයට පැමිණ ඔහුගේ අමරණීයභාවය ලබා ගත් ඔහු, වෙනත් අමරණීයයන් අතර තමා ගැන දැන සිටියද, ඔහු තවමත් තමා සහ සියලු ජීවීන් අතර ඇති in ාතිත්වය වටහාගෙන සිටී; තමා දන්නා බවත්, මනුෂ්‍යත්වය නොදන්නා බවත් දැන, ඔහු තම දැනුම බෙදාහදා ගැනීම සඳහා මනුෂ්‍යත්වය සමඟ ඉදිරියට යාමට තීරණය කරයි; මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෝපයට පත් විය යුතුය, ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය, නැතහොත් ඔහුට බැණ වැදීමට උත්සාහ කළද, ඔහු තවමත් පවතිනු ඇත, ස්වාභාවික මවක් තම දරුවා නොදැනුවත්ව හා අන්ධ ලෙස ඇයව තල්ලු කරන අතරම ඇයව සනසයි.

මෙම තේරීම සිදු කළ විට සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ සේවකයෙකු ලෙස රැඳී සිටීමට අමරණීය කැමැත්තක් ඇති විට, මහිමයේ ප්‍රවේශයක් සහ පවත්නා සෑම දෙයක්ම ඇතුළත් වන ප්‍රේමය හා බලයේ පූර්ණත්වය පැමිණේ. දැනුම මහා ප්‍ර wisdom ාව බවට පත්වේ, දැනුමේ සුළුකම දන්නා ප්‍ර wisdom ාව. දැනුම හා පරමාදර්ශී ආකෘතීන් සහ දැනුමේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම අනන්ත අවකාශයට විහිදෙන අනිත්‍ය සෙවනැලි ලෙස හැඳින්වේ. දෙවිවරුන් සහ ඉහළම දෙවිවරුන්, ආලෝකයේ සහ බලයේ ස්වරූපයන් හෝ සිරුරු ලෙස, අකුණු සැරයක අනිත්‍යතාව දක්නට ලැබේ. විශාල හෝ කුඩා සෑම දෙයක්ම ආරම්භයක් හා අවසානයක් ඇති බව දන්නා අතර කාලය යනු අසීමිත ආලෝකයෙන් දිස්වන හා අතුරුදහන් වන මෝටරයක් ​​හෝ චංචල වලාකුළකි. මෙය තේරුම් ගැනීමට හේතුව අමරණීය විසින් තෝරා ගැනීමකි. ස්ථිර හා විනාශ කළ නොහැකි යැයි පෙනෙන දේවල අනිත්‍යතාවයට හේතුව බුද්ධිමත් ලෙස තෝරාගැනීමේදී වඩා ප්‍ර wisdom ාවකි.

දැනුම හා ප්‍ර wisdom ාව සහ බලය සඳහා හේතුව දැන් සොයාගෙන ඇත. මේවාට හේතුව වි cious ානයයි. වි cious ානය යනු සෑම දෙයකින්ම ඔවුන්ගේ කාර්යයන් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඉටු කිරීමට ඇති හැකියාව අනුව ක්‍රියා කිරීමට ඔවුන්ට හැකි වීමයි. යමෙකු දන්නා දෙය වි cious ් is ාණය බව දැන් පෙනේ. සෑම දෙයකම ආලෝකයට හේතුව වි cious ානය ඔවුන් තුළ පැවතීම බව අමරණීයයා දැන් දැන සිටියි.

ස්වයං වි conscious ානයක් ඇති ආලෝකයක් ලෙස සිතීමට මනසට හැකි විය. පරමාණුවක විස්තර නිරූපණය කිරීමට මනසට හැකි විය යුතුය; විශ්වයක පූර්ණත්වය වටහා ගැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට. වි cious ් of ාණය පැවතීම හේතුවෙන් අමරණීයයාට වයස සහ වයස දක්වා පවතින අදහස් හා පරමාදර්ශී ආකෘතීන් දැකගත හැකි විය. ඒ අනුව විශ්ව හා ලෝකයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ. අමරණීය වන්නේ පදාර්ථයේ උච්චාවචනය වීමෙන් පමණක් බව පූර්ණ ආලෝකයෙන් දැන් වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් වි cious ් of ාණය පැවතීමේ ප්‍රති as ලයක් ලෙස ලැබෙන ආලෝකය පිළිබිඹු විය හැකි අතර පදාර්ථය පිරිපහදු කළ හා උත්කෘෂ්ට වූ විට ආලෝකය දිස් වේ.

පදාර්ථය ශ්‍රේණි හතකි. සෑම ශ්‍රේණියකටම ස්වභාවධර්මයේ ආර්ථිකය තුළ ඉටු කිරීමට විශේෂ කාර්යයක් සහ යුතුකමක් ඇත. සියලු ශරීර සවිඤ්ඤාණික ය, නමුත් සෑම ශරීරයක්ම සවිඤ්ඤාණික බව සවිඤ්ඤාණික නොවේ. සෑම ශරීරයක්ම එහි නිශ්චිත කාර්යය ගැන දැනුවත් ය. සෑම ශරීරයක්ම ශ්‍රේණියෙන් ශ්‍රේණියට ඉදිරියට යයි. එක් ශ්‍රේණියක ශරීරය ඊට ඉහළින් ඇති ශ්‍රේණිය පිළිබඳව සවිඥානක වන්නේ එම ශ්‍රේණියට ඇතුළු වීමට ආසන්න වූ විටය. පදාර්ථයේ ශ්‍රේණි හත නම්: හුස්ම පදාර්ථ (♋︎), ජීවන පදාර්ථ (♌︎), ආකෘති පදාර්ථ (♍︎), ලිංගික කාරණා (♎︎ ), ආශාව - කාරණය (♏︎), සිතීමේ කාරණය (♐︎), සහ මනස - කාරණය (♑︎).

ආශ්වාස ද්රව්ය (♋︎) සියලු ශ්රේණි සඳහා පොදු වේ. එහි කාර්යය වන්නේ සියලුම ශ්‍රේණිවල ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය වන අතර එහි රාජකාරිය වන්නේ සියලුම ආයතන ඔවුන්ගේ ශ්‍රේණියට අනුව ක්‍රියා කිරීමට පෙළඹවීමයි. ජීවන කාරණය (♌︎) යනු ශරීර ගොඩනැගීම සඳහා භාවිතා කරන ද්රව්ය වේ. එහි කාර්යය පුළුල් කිරීම හා වර්ධනය වන අතර එහි රාජකාරිය වන්නේ ආකෘතිය ගොඩනැගීමයි. ආකෘති පත්රය (♍︎) යනු ශරීරවලට රූපය සහ දළ සටහන ලබා දෙන පදාර්ථ ශ්‍රේණියයි. එහි කර්තව්‍යය වන්නේ ජීව පදාර්ථය රඳවා තබා ගැනීම වන අතර එහි යුතුකම වන්නේ එහි ස්වරූපය ආරක්ෂා කිරීමයි.

ලිංගික කාරණා (♎︎ ) යනු පදාර්ථය සකස් කර සමතුලිත කරන ශ්‍රේණියයි. එහි කාර්යය වන්නේ ස්වරූපයට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ලබා දීම, ශරීර එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීම සහ පදාර්ථය එහි පහළට හෝ ඉහළට යන මාර්ගයේ විශේෂීකරණය කිරීම හෝ සමාන කිරීම ය. එහි රාජකාරිය වන්නේ ජීවීන්ට ස්වභාවධර්මයේ ආහාර රුචිය අත්විඳිය හැකි ශාරීරික තත්වයන් සැපයීමයි.

ආශාව - කාරණය (♏︎) යනු විශ්ව මනසෙහි නිදාගැනීමේ ශක්තිය වන අතර මිනිසා තුළ නූගත් අන්ධ බලවේගයයි. ආශාව-ද්‍රව්‍යයේ කර්තව්‍යය වන්නේ එහි ශ්‍රේණියේ සිට ඕනෑම වෙනස් වීමකට විරුද්ධ වීම සහ මනසේ චලිතයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමයි. ආශාව-ද්‍රව්‍යයේ රාජකාරිය වන්නේ ශරීර ප්‍රජනනය කිරීමට පෙලඹවීමයි.

සිතුවිල්ල (♐︎) යනු මනස ආශාවෙන් ක්‍රියා කරන ශ්‍රේණිය හෝ තත්වයයි. එහි කාර්යය වන්නේ ජීවිතයට චරිතය ලබා දීම, එය ආකෘතියට යොමු කිරීම සහ සියලු පහළ රාජධානි හරහා ජීවන සංසරණය සිදු කිරීමයි. චින්තනයේ යුතුකම වන්නේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය භෞතිකයට ගෙන ඒම සහ භෞතිකය අධ්‍යාත්මික බවට පත් කිරීම, සත්ව ශරීර මිනිසුන් බවට පරිවර්තනය කිරීම සහ මිනිසා අමරණීය බවට පරිවර්තනය කිරීමයි.

මනස - කාරණය (♑︎) පදාර්ථයේ එම තත්ත්වය හෝ ශ්‍රේණිය යනු පදාර්ථය තුළ මම-මම-මම ලෙස පළමුව දැනෙන, සිතන, දන්නා සහ කතා කරන පදාර්ථය වේ; එය පදාර්ථයක් ලෙස එහි ඉහළම වර්ධනයට ගෙන යන පදාර්ථයකි. මනසෙහි කාර්යය වන්නේ විඥානය පිළිබිඹු කිරීමයි. මනසෙහි යුතුකම වන්නේ අමරණීය පෞරුෂයක් බවට පත්වීම සහ එහි ශ්‍රේණියට හෝ ඊට පහළින් ලෝකය තලයට නැංවීමයි. එය ජීවිත කාලයක සිතිවිලිවල එකතුව විනිශ්චය කරන අතර ඒවා එක් සංයුක්ත ස්වරූපයකට ඝනීභවනය කරයි, මානසික ප්‍රවණතා සහ ලක්ෂණ ඇතුළුව, එය ජීවිතයට ප්‍රක්ෂේපණය කර ඊළඟ ජීවිතයේ ස්වරූපය බවට පත්වේ, එහි ස්වරූපය එහි අතීතයේ සියලු සිතුවිලි විෂබීජ තුළ අඩංගු වේ. ජීවිතය.

සියලු ලෝකයන්, ගුවන් යානා, රාජ්‍යයන් සහ තත්වයන්, සියලු දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන් සහ ජීවීන් ඉතා කුඩාම විෂබීජ වලට සම්බන්ධ වී ඇත්තේ මහා පෙරහැරකිනි. එවිට වඩාත් ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යය හෝ කුඩාම වැලි ධාන්යය අසීමිත පරිවර්තනයන් හා ප්‍රගති මාලාවකින් වි cious ් ness ාණය පිළිබඳ සවි conscious ානකත්වය සහ වි cious ් with ාණය සමඟ එකකට පත්වීමේ හැකියාව ඇති උස කරා ළඟා වන තෙක් මහා දාමයේ ඇති සම්බන්ධතා දිගේ පහත් මට්ටමේ සිට ගමන් කළ හැකිය. යමෙකු වි cious ් of ාණය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින තාක් දුරට, වි cious ානයේ වෙනස්වීම සහ නිරපේක්ෂත්වය සහ අන් සියල්ලන්ගේ අනිත්‍යභාවය සහ යථාර්ථය ඔහු තේරුම් ගනී.

නමුත් වි cious ් of ාණය පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටීමේ මහා ප්‍ර wisdom ාව අමරණීය මිනිසාගේ ලෝකයෙන් ඉවත් නොකරයි. වි cious ් of ාණය පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටීමෙන් මිනිසාට දැනෙන්නේ විශ්වය in ාතියෙකු බවය. වි cious ් of ාණය ඔහු තුළ සිටීම හා වි cious ානය පවතින බව දැන ගැනීමෙන්, අමරණීයයා සෑම දෙයකම හදවත තුළට දකින අතර, වි cious ් of ාණය පැවතීම පිළිබඳව ඔහු දැනුවත්ව සිටින හෙයින් එය වඩාත් හොඳින් සිදුවේ. සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම පවතින ආකාරයටම දක්නට ලැබේ, නමුත් සෑම දෙයකම නොදැනුවත්කමේ සිට චින්තනය හරහා දැනුම දක්වා, දැනුමෙන් තේරීම තුළින් ප්‍ර wisdom ාව, ප්‍ර wisdom ාවෙන් ප්‍රේමයෙන් බලයට, බලයේ සිට වි cious ානය දක්වා ඔවුන්ගේ නිරන්තර ප්‍රගතිය දැකගත හැකිය. . දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා සංසිද්ධිවල ප්‍රකාශිත ලෝකයන් පසුකර යා යුතු බැවින්, වි cious ානය කරා ළඟා වීමට සමාන නාමික ක්ෂේත්‍රයන් ඇතුළත් කළ යුතුය. මිනිසා මුලින්ම දැනුම ලබාගෙන දැනුම ලබා ගත යුතුය. මක්නිසාද යත් ඔහුට වි .ානය කරා ළඟා විය හැක්කේ දැනුමෙන් පමණි.

ආකෘති, දේපළ හා පරමාදර්ශයන්ට වඩා, සියලු බලතල, ආගම් සහ දෙවිවරුන්ට වඩා වි cious ානයට ආදරය කරන්න! ඔබ වි cious ානය බුද්ධිමත්ව, විශ්වාසයෙන් හා ගෞරවාන්විත ප්‍රේමයෙන් වන්දනාමාන කරන විට, මනස වි cious ානය පිළිබිඹු කරන අතර වි ness ානයේ මරණයට පත්වීමට නිර්භයව විවෘත වේ. නොඉවසිය හැකි ආදරය හා බලය උපත ලබන්නේ දන්නා කෙනෙකු තුළ ය. ලෝක පද්ධතිවල අනන්තය හරහා සැකැස්ම හා විසුරුවා හැරීම අඛණ්ඩව සිදුවිය හැකි නමුත්, මායාව දැන ගැනීමෙන්, ඔබ ඔබේ කාලානුරූපී ප්‍රවාහය තුළ රැඳී සිටිමින් පරිණාමීය පා course මාලාවේ සියලු පදාර්ථයන්ට ස්වකීය සවි conscious ානික තේරීමක් කර ගැනීමට සහ ගමන් කිරීමට හැකි වන තෙක් උපකාර කරනු ඇත. වි cious ානය.

වි cious ් of ාණය පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටින තැනැත්තා ජීවන රැල්ලට ඉහළින් සිටින විට මත් වී නොසිටින අතර, මරණය නම් වූ නැවත පැමිණෙන රැල්ලෙන් ගිලී ගිය විට ඔහු අමතක වීමේ ගිලෙන්නේ නැත, ඔහු සියලු තත්වයන් පසුකර වි conscious ානයේ සදාකාලික පැවැත්ම පිළිබඳව ඔවුන් තුළ සවි conscious ානිකව සිටී.

අවසානය