වර්ඩ් පදනම

මිනිසාගේ මනස මිනිසා, ආශාව යක්ෂයා ය.

ලිංගිකත්වය සඳහා ඇති ආශාව සහ බලය සඳහා ඇති ආශාව නිරය නිර්මාණය කරයි.

නිරය තුළ භෞතික ලෝකය, ලිබ්රාව, ලිංගිකත්වය සහ මානසික ලෝකය තුළ කන්‍යා-වෘශ්චික, ආකෘති-ආශාව ඇත.

රාශි චක්‍රය

එම

වචනය

Vol. 12 නොවැම්බර්, 1910. අංක 2

ප්‍රකාශන හිමිකම, 1910, HW PERCIVAL විසිනි.

හෙල්.

නිරය යන සිතුවිල්ලට හා වචනයට වඩා කිසිම වචනයක් මිනිස් මනස ප්‍රතිවිරෝධී හා උග්‍ර, කලබල සහ බියට පත් කර නැත. සෑම කෙනෙකුටම පාහේ එය හුරු පුරුදුය, බොහෝ දෙනෙකුට එය නොමැතිව කථා කළ නොහැක, සමහරු ඒ ගැන කතා කරති, නමුත්, පල්ලියකට පිටින් සහ පාපොච්චාරණයෙන්, ස්වල්ප දෙනෙක් එය කොහේද, එය කුමක්ද, සහ එය තිබේදැයි සොයා බැලීමට අගතියකින් තොරව ඒ ගැන බොහෝ කාලයක් සිතති. , ඇයි ඒ.

නිරය පිළිබඳ චින්තනය සියලු ආගමික පද්ධති විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන අතර එම ආගමේ දේවධර්මවාදීන් විසින් ජනතාවට දෙන ලද වචනයකින් ප්‍රකාශ වේ. වන ගෝත්‍රිකයන් පවා නිරය පිළිබඳ සිතුවිලි වින්දනය කරති; ඔවුන්ට නිශ්චිත ආගමක් නොතිබුණද, නිරය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින වචනයකින් ඔවුන්ගේ මනසට ප්‍රකාශ වන යම් ස්ථානයක් හෝ තත්වයක් ඔවුන් බලාපොරොත්තු වේ.

නිරය පිළිබඳ සිතුවිල්ල අපට වඩාත් විශේෂයෙන් පැමිණෙන්නේ හෙබ්‍රෙව්, ග්‍රීක සහ ලතින් ප්‍රභවයන්ගෙනි. ගෙහෙන්න, ෂීල්, ටාටරෝස්, හේඩ්ස් වැනි වචන වලින්. ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මවාදීන් පුරාණ සංකල්ප වෙත ආපසු ගොස් ඇති අතර, එම පැරණි අර්ථයන් ආගමේ අවශ්‍යතාවයන් සහ ඒවාට පෙලඹවූ චේතනාවන් විසින් යෝජනා කර ඇති පරිදි විකාර රූප හා දර්ශන තලයට පුනර්ජීවනය කර, විශාල කර, තීන්ත ආලේප කර ඇත. එබැවින් නිරය විස්තර කර ඇත්තේ ඇතුල් වන තැනැත්තාට විවිධ තීව්‍රතාව සහ කාලසීමාවන්හි දුක් වේදනා, වධ හිංසා සහ වධ හිංසා අත්විඳිය හැකි ස්ථානයක් ලෙස ය.

නිරය කියන්නේ මේ ලෝකයෙන් කොහේ හරි තැනක කියලා. එය පෘථිවියේ මධ්‍යයේ යැයි කියනු ලැබේ; නැවතත්, පොළොවේ පහළ ප්‍රදේශවල සහ අපට යටින් පිහිටා තිබීම. කුහරය, සොහොන, වළේ හෝ විනාශයේ වළ, පතුලේ ඇති වළ, සෙවණැලි දේශය, අදෘශ්‍යමාන ස්ථානය හෝ කලාපය, දුෂ්ටයන්ගේ වාසස්ථානය වැනි වචන වලින් එය කථා කරයි. එය කුහරයක්, කුහරයක්, වැඩපොළක්, බන්ධනාගාරයක්, වේදනාකාරී සංයමයකින් යුත් ස්ථානයක්, ආවරණය වූ හෝ සැඟවුණු ස්ථානයක්, වධ හිංසා කරන ස්ථානයක්, ගංගාවක් හෝ ගිනි විලක්, විසුරුවා හරින ලද ආත්මයන්ගේ ස්ථානයක් යැයි කියනු ලැබේ. එය ගැඹුරු, අඳුරු, සියල්ල කා දමන, නොඉවසිය හැකි, පසුතැවිලි නොවූ, නිමක් නැති වධ හිංසාවලට ලක්වූවක් යැයි කියනු ලැබේ. එය විස්තර කර ඇත්තේ ගින්නෙන් හා ගඩොල්වලින් නොකඩවා දැවෙන ස්ථානයක් වන අතර පණුවා දත්මිටි කමින් කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවන ස්ථානයකි.

දේවධර්මාත්මක නිරය මිනිසුන්ගේ මනසෙහි කාවැද්දීමට යොදාගෙන ඇත්තේ ඔවුන්ට ආගමක් ලබා ගැනීමට හා නිරයෙන් ගැලවීමට ඇති හදිසි අවශ්‍යතාවයි. නමුත් වැඩිහිටියන්ට කැපී පෙනෙන ආදර්ශ ලබා දීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවී, දේවධර්මවාදීන් නිරයේ සමහර ආයතන කුඩා දරුවන්ට විස්තර කිරීමට කඩිසරව නිරත වී ඇත. බ්‍රාහ්මණවාදයේ සමහර අපායන් ගැන ලිවීමේදී මොනියර් විලියම්ස් ඒවා ක්‍රිස්තියානි නිරය සමඟ සැසඳෙන අතර පූජ්‍ය ජේ. ෆර්නිස් විසින් රචිත ළමුන් සඳහා රෝමානු කතෝලික පොතක් උපුටා දක්වයි. පූජ්‍ය පියා, ඔහුගේ විස්තරය අනුව, උතුරන උඳුනක් වන සිව්වන සිරගෙය දක්වා පැමිණ ඇත. ඔහු මෙසේ පවසයි. “සවන් දෙන්න, උඳුනක තාපාංකය වැනි ශබ්දයක් තිබේ. එම පිරිමි ළමයාගේ තැළුණු මොළයේ රුධිරය උනු වේ; මොළය ඔහුගේ හිසෙහි තාපාංකය හා බුබුලු ඇත; ඇටමිදුළුව ඔහුගේ ඇටකටු උතුරා යයි. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි, “පස්වන සිරගෙය යනු කුඩා දරුවෙකු සිටින රතු උණුසුම් උඳුනයි. පිටතට පැමිණීමට කෑගසන ආකාරය අසන්න; ගින්නෙන් එය හැරී විකෘති වන ආකාරය බලන්න; එය උඳුනේ වහලයට හිස ගසයි. ”මෙම පොත ලියා ඇත්තේ රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ පියෙකු විසිනි.

මොනියර් විලියම්ස් යනු ලෝකයේ අවසානය හා දුෂ්ටයන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ පුළුල් හා සාමාන්‍ය දැක්මක් ලබා දෙන තවත් කතුවරයකු ගැන ය. ඔහු මෙසේ ලියයි. “බොහෝ විට ලෝකය මහා විලක් හෝ දියර ගින්නක් බවට පරිවර්තනය වනු ඇත. දුෂ්ටයන් යටපත් වනු ඇත. එය සෑම විටම කුණාටුවක් වනු ඇත. විවේක දිනයක් හෝ විවේකයක් නොමැතිව ඔවුන් පෙරළා දමනු ඇත. රෑ . . . ඔවුන්ගේ හිස්, ඇස්, දිව, අත්, පාද, ඉඟටිය සහ සතා සදහටම දිලිසෙන, දියවන ගින්නෙන් හා පාෂාණ හා මූලද්‍රව්‍ය උණු කිරීමට තරම් දරුණු වනු ඇත. ”

තොරතුරු වෙත ආපසු යමින් මොනියර් විලියම්ස්, ප්‍රසිද්ධ දේශකයෙකුගේ දේශනාවෙන් උපුටා දක්වයි, ඔහු තම සබයට ඔවුන්ගේ ඉරණම ලෙස අපේක්ෂා කළ හැකි දේ පවසනවා මිස ඔවුන් එම ආගමට ඇතුල් නොවන්නේ නම් ඔවුන්ගේ එකම ආරක්‍ෂිත නැව ලෙස. “ඔබ මිය යන විට ඔබේ ආත්මය තනිවම පීඩා කරනු ඇත. එය අපායක් වනු ඇත; නමුත් විනිශ්චය දවසේදී ඔබේ ශරීරය ඔබේ ආත්මයට එකතු වන අතර ඔබට නිවුන් නිරයක් ලැබෙනු ඇත. ඔබේ ශරීරය දහඩිය ලේ බින්දු, ඔබේ ආත්මය වේදනාවෙන් පීඩා වින්දා. දරුණු ගින්නකින්, හරියටම අප පොළොවෙහි ඇති ආකාරයටම, ඔබේ ශරීරය ඇස්බැස්ටෝස් වැනි සදාකාලිකවම නිරුපද්‍රිතව පවතිනු ඇත. වේදනාවේ පාද ගමන් කිරීම සඳහා ඔබේ සියලු නහර පාරවල්; සෑම ස්නායුවකම යක්ෂයා නිරයේ නිරයේ නොවරදින විලාපයේ නාද රටා වාදනය කරයි. ”

මෙය සාපේක්ෂව නූතන යුගයේ දීප්තිමත් හා ලබා ගැනීමේ විස්තරයකි. නමුත් මනස වඩාත් ened ානාලෝක වන විට එවැනි මනරම් තර්ක බර අඩු වන අතර එවැනි නිරයන් විලාසිතාවෙන් බැහැර වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරන්තරයෙන් නව සංස්කෘතීන් ගණන වැඩිවීමත් සමඟ, විලාසිතාමය විශ්වාසය දැන් බවට පත්වෙමින් තිබේ: නිරයක් නැත. එබැවින් පෙන්ඩුලම එක් අන්තයක සිට අනෙක් අන්තයට මාරු වේ.

භෞතික ශරීර තුළට පැමිණෙන විවිධාකාර මනෝභාවයන්ට අනුව, නිරයට විරුද්ධව හෝ විරුද්ධව මිනිසාගේ විශ්වාසයන් වෙනස් වී ඇති අතර වරින් වර වෙනස් වේ. නමුත් නිරය පිළිබඳ අදහස් හා විශ්වාසයන් ලබා දී ඇති අතර තවමත් හේතු වී තිබේ. නිරය එය පින්තාරු කර ඇති දේ නොවිය හැකිය. නමුත් දැන් නිරයක් නොමැති නම් කිසි විටෙකත් නිරයක් නොතිබූ අතර, මෙම විෂය සමඟ පොරබැදූ සියලු ශ්‍රේෂ් mind මනසක් නොපවතින දෙයක් සමඟ පොරබදමින් සිටින අතර අතීතයේ මිලියන ගණනක් ජීවත් වී නිරය ගැන සිතූ අය සිටිති. කවදාවත් නැති දෙයක් ගැන බලාගෙන කරදර වුණා.

සියලු ආගම් විසින් පොදුවේ පිළිගෙන ඇති ධර්මයක් තුළ සත්‍යය යමක් අඩංගු වන අතර මිනිසා ඉගෙන ගත යුතු දේ. සංඛ්‍යා හා බිතු සිතුවම් කටයුතු පසෙකට දැමූ විට, ඉගැන්වීමේ අත්‍යවශ්‍ය කරුණු සත්‍ය බව යමෙකු සොයා ගනී.

ධර්මයේ අත්‍යවශ්‍ය කරුණු දෙක නම්, පළමුව, දුක් විඳීම; දෙවනුව, වැරදි ක්‍රියාවක ප්‍රති result ලයක් ලෙස. මිනිසා තුළ හෘදය සාක්ෂිය යනුවෙන් හැඳින්වෙන දෙයක් තිබේ. හෘදය සාක්ෂිය මිනිසාට පවසන්නේ වැරදි නොකරන විටය. මිනිසා හෘදය සාක්ෂියට අකීකරු වුවහොත් ඔහු වැරදි කරයි. ඔහු වැරදි කළ විට ඔහු දුක් විඳියි. ඔහුගේ දුක් වේදනා කළ වැරැද්දට සමානුපාතික වේ. ක්‍රියාවට තුඩු දුන් හේතු අනුව තීරණය වන පරිදි එය ක්ෂණිකව හෝ කල් දමනු ලැබේ. හරි වැරැද්දෙන් හරි දේ පිළිබඳ මිනිසාගේ ආවේණික දැනුම සහ ඔහු අත්විඳින දුක් වේදනා සමඟ නිරය පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය පිටුපස ඇති කරුණු දෙක වේ. මේවායින් ඔහු දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ මූලධර්ම නිරය පිළිගැනීමට හේතු වන අතර එය සැලසුම් කර, ඉදිකර, ස්ථාපනය කර ඇති අතර, එය අතේ ඇති වැඩවලට අවශ්‍ය ගෘහ භාණ්ඩ, උපකරණ සහ ඉන්ධන සමඟ සවි කර ඇත.

සංකීර්ණ ආගමික ක්‍රමයේ සිට සංස්කෘතික නොවන ජාතියක සරල ඇදහිල්ල දක්වා, සෑම කෙනෙකුම නිරයක් ස්ථානයක් ලෙස සැලසුම් කර නිවැරදි කරයි. නිරයේ වැසියන්ට විශාලතම අසහනය හා වේදනාව ඇති කිරීමට සුදුසු දේ ඇත. නිවර්තන කලාපීය රටවල ස්වදේශික ආගම උණුසුම් නිරයක් සපයයි. ධ්‍රැවීය උෂ්ණත්වයේ ජීවත් වන මිනිසුන්ට සීතල නිරයක් ඇත. සෞම්‍ය කලාපයේ මිනිසුන්ට උණුසුම් හා සීතල නිරයක් ඇත. සමහර ආගම් ගණන වෙනස් වේ. සියලු ආගම්වල අවශ්‍යතාවන්ට සරිලන පරිදි නවාතැන් පහසුකම් ලබා ගැනීම සඳහා සමහර ආගම් උප කොට් isions ාශ හා දෙපාර්තමේන්තු සමඟ නිරයන් විසිඅටක් හෝ වැඩි ගණනක් සපයයි.

පුරාණ ආගම් ඔවුන්ගේ ඇදහිලිවන්තයන්ට නිරය ලබා දුන්නේය. ක්‍රිස්තියානි ආගමේ බොහෝ නිකායන් නිරයක් සපයන්නේ එහි නිකායට අයත් සහ එහි විශේෂිත ධර්මයන් විශ්වාස කරන අයට නොව වෙනත් ක්‍රිස්තියානි නිකායන්ට, වෙනත් ආගම්වල ජනයාට සහ කිසිදු ආගමක් විශ්වාස නොකරන අයටය. මෘදු හා අතරමැදි තත්වයක නිරයේ සිට වඩාත් තීව්‍ර හා විඳදරාගත් වේදනාවන් දක්වා, සියලු වර්ගවල හා උපාධි වල නිරයන් විශ්වාස කෙරේ.

ආගමක නිරයේ ප්‍රධාන සාධකය වන්නේ එහි යක්ෂයා ය. සෑම ආගමකටම යක්ෂයා සිටින අතර සෑම යක්ෂයෙක්ම ස්වරූපයෙන් වෙනස් වන අතර අනෙකුත් යක්ෂයන්ගෙන් කරන සේවය වෙනස් වේ. යක්ෂයා අරමුණු දෙකක් ඉටු කරයි. ඔහු වැරදි කිරීමට මිනිසා පොළඹවා පොළඹවන අතර, එසේ කරන තැනැත්තා අල්ලා ගැනීමට ඔහුට විශ්වාසයි. මිනිසා පොළඹවා ගැනීමට දරන උත්සාහයේ දී යක්ෂයාට ඔහු කැමති සියලු නිදහසට ඉඩ දී ඇති අතර, ඔහු දැරූ උත්සාහය සාර්ථක වුවහොත්, මිනිසා ඔහුගේ විපාකය ලෙස ලබා ගනී.

යක්ෂයා කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම පිටුපස ඇති කාරණය නම්, ආශාව ඇති මිනිසා තුළ සිටීම සහ ඔහුගේ මනස කෙරෙහි එහි බලපෑම සහ බලයයි. මිනිසා තුළ ඇති ආශාව ඔහුගේ පරීක්ෂකයා ය. මිනිසාගේ හෘදය සාක්ෂිය හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතිය අනුව නීතිවිරෝධී ලෙස ආශා කිරීමට පෙළඹෙන්නේ නම්, යක්ෂයා තම යටත්වැසියන් වහල්භාවයේ තබා ගන්නා බව පවසන තරමටම ඔහු එම ආශාවෙන් බැඳ තබා ඇත. අසීමිත ආශාවන්ට මුහුණ දෙන බොහෝ වේදනා සහ ආශාවන් මෙන්, යක්ෂයන් හා නිරයන් සහ දුක් වේදනා බොහෝමයක් ඇත.

දේවධර්මීය නිරයේ ඩයබොලික් මූලධර්ම මගින් දරුවන්ගේ මනස සහ විශ්වසනීය හා භීතියට පත්වූවන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ තනතුරු සඳහා නුසුදුසු ය. දෙවියන් වහන්සේට අපහාස කර ඇති අතර, යක්ෂයා අපහාසයට ලක් කර ඇත්තේ, කකුළුවන්, පහත් හෝ ධර්මිෂ් exp විග්‍රහ කරන්නන් විසිනි.

මව්වරුන් සහ දරුවන් බිය ගැන්වීම සහ නිරය පිළිබඳ භයානක ධර්මයන්ගෙන් මිනිසුන් බිය ගැන්වීම වැරදිය. නමුත් නිරය, කොහේද, කුමක්, සහ ඇයි, සහ මිනිසා ඒ සමඟ කළ යුත්තේ කුමක්ද යන්න සෑම කෙනෙකුටම දැන ගැනීම හොඳය. දේවධර්මීය නිරයන් පිළිබඳ පොදු ප්‍රකාශයන්හි බොහෝ දේ සත්‍ය වේ, නමුත් ධර්මයන් සහ ඒවායේ විචල්‍යයන් කෙතරම් දුර්වර්ණ වී ඇත්ද, අධික ලෙස ඇඳීම, විකෘති කිරීම, අස්ථානගත වීම, මනස ප්‍රතිවිරෝධතා, සමච්චල් කිරීම, විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ නොසලකා හැරීම.

නිරය සදාකාලික ද punishment ුවමක් නොවේ, ශරීරයට හෝ ආත්මයට නොවේ. නිරය යනු “විනිශ්චය දවසට” පෙර හෝ පසුව මිනිස් මළ සිරුරු නැවත නැඟිටුවනු ලබන ස්ථානයක් වන අතර ඒවා සදාකාලිකව පුළුස්සා දමනු ලැබේ. නිරය යනු ළදරුවන්ගේ හෝ ළදරුවන්ගේ සහ බව්තීස්ම නොවූ අයගේ ආත්මයන් ගොස් මරණයෙන් පසු වධ හිංසා කරන ස්ථානයක් නොවේ. යම් පල්ලියක ළයට නොපැමිණීම නිසා හෝ යම් ආගමක් හෝ විශේෂ ඇදහිල්ලක් පිළිගැනීම නිසා මනස හෝ ආත්මය කිසිදු ආකාරයක ද punishment ුවමක් ලබන ස්ථානයක් නොවේ. නිරය යනු මිනිස් සිරුරු හෝ ආත්මයන් මරණයෙන් පසු ඉවත ලන ස්ථානයක්, වළක්, සිදුරක්, සිරගෙයක් හෝ දැවෙන දැවෙන විලක් නොවේ. නිරය යනු කෝපාවිෂ්ට හෝ ආදරණීය දෙවියෙකුගේ පහසුව හෝ බැහැර කිරීම සඳහා ස්ථානයක් නොවන අතර, ඔහුගේ අණට අකීකරු වන අයව ඔහු හෙළා දකී. කිසිම පල්ලියකට නිරයේ ඒකාධිකාරයක් නැත. නිරය යනු කිසිම පල්ලියක හෝ ආගමක ප්‍රයෝජනය සඳහා නොවේ.

නිරය ලෝක දෙකක ආධිපත්‍යය දරයි; භෞතික ලෝකය සහ තාරකා හෝ මානසික ලෝකය. නිරයේ මූලධර්මවල විවිධ අවධීන් ලෝක දෙකෙන් එකක් හෝ දෙකකට අදාළ වේ. භෞතික ලෝකයේ සිටියදී නිරයට ඇතුළු වී අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි අතර අත්දැකීම් භෞතික ජීවිතයේදී හෝ මරණයෙන් පසු තාරකා හෝ මානසික ලෝකයට ව්‍යාප්ත විය හැකිය. නමුත් මෙය කිසිවෙකුට භීතියක් හෝ බියක් ඇති නොකළ යුතුය. එය භෞතික ලෝකයේ ජීවිතය හා වර්ධනය තරම් ස්වාභාවික හා අනුක්‍රමික ය. භෞතික ලෝකයේ නිරයේ ආධිපත්‍යය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි තරමට රළු හෝ අඳුරු නොවන ඕනෑම මනසකට තේරුම් ගත හැකිය. තාරකා හෝ මානසික ලෝකයක් නොමැති බව අවධාරනය නොකරන කෙනෙකුට සහ මරණය සියල්ල අවසන් වන බවත් මරණයෙන් පසු අනාගත තත්වයක් නොමැති බවත් විශ්වාස නොකරන කෙනෙකුට මානසික හෝ තාරකා ලෝකයේ නිරයේ ආධිපත්‍යය තේරුම් ගත හැකිය.

නිරය යන වචනයෙන් ප්‍රකාශ වන දෙයක පැවැත්ම සෑම මිනිසෙකුටම යම් කලෙක ඔප්පු වනු ඇත. භෞතික ලෝකයේ ජීවිතය සෑම මිනිසෙකුටම එය ඔප්පු කරනු ඇත. මිනිසා මානසික ලෝකයට ඇතුළු වූ විට ඔහුගේ අත්දැකීම් තවත් සාක්ෂියක් සපයයි. කෙසේ වෙතත්, තාරකා හෝ මානසික නිරයක් අත්විඳීමට මිනිසා මරණයෙන් පසු බලා සිටීම අවශ්‍ය නොවේ. ඔහුගේ භෞතික ශරීරයේ ජීවත්ව සිටියදී එම අත්දැකීම ලැබිය හැකිය. මානසික ලෝකය මරණයෙන් පසු අත්දැකීමක් වුවද එය බුද්ධිමත්ව ගනුදෙනු කළ නොහැකිය. මිනිසා භෞතික ශරීරයක සහ මරණයට පෙර ජීවත්වන අතරතුර එය දන්නා සහ බුද්ධිමත්ව කටයුතු කළ හැකිය.

නිරය ස්ථීර හෝ ස්ථිර නොවේ. එය ගුණාත්මකභාවය හා ප්‍රමාණයෙන් වෙනස් වේ. මිනිසාට නිරයේ මායිම් ස්පර්ශ කිරීමට හෝ එහි ගැඹුරේ අභිරහස් ගවේෂණය කළ හැකිය. ඔහුගේ මනසෙහි ඇති දුර්වලතාවය හෝ ධාරිතාව හා ධාරිතාවය අනුව ඔහු තම අත්දැකීම් නොදැන හෝ ඉගෙන ගනු ඇත. එමෙන්ම පරීක්ෂණවලට පෙනී සිටිමින් ඔහුගේ සොයාගැනීම් අනුව කරුණු පිළිගැනීමට ඔහු දක්වන කැමැත්ත අනුව ය.

භෞතික ලෝකයේ නිරයේ වර්ග දෙකක් ඇති බව පෙනේ. කෙනෙකුගේ පුද්ගලික නිරයක් ඇත, එය ඔහුගේ භෞතික ශරීරයේ ස්ථානයක් ඇත. කෙනෙකුගේ ශරීරයේ නිරය සක්‍රිය වූ විට එය බොහෝ දෙනා හුරුපුරුදු වේදනාවන් ඇති කරයි. එවිට සාමාන්‍ය හෝ ප්‍රජා නිරයක් ඇති අතර, එක් එක් පුද්ගලයාට යම් කොටසක් තිබේ. නිරය එකවරම සොයා නොගත් අතර එය එසේ නම් එය අඳුරු සහ සමස්තයක් ලෙස වටහා ගනී. තියුණු දළ සටහන් නොමැත.

මිනිසා දිගින් දිගටම ගවේෂණය කරද්දී, “යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන්” භෞතික ස්වරූපයක් නොගත හැකි බව ඔහු සොයා ගනීවි. තමන්ගේ පුද්ගලික නිරයේ යක්ෂයා යනු යමෙකුගේ අධික හා පාලක ආශාවයි. යක්ෂයන්ගේ දේවදූතයන් නොහොත් කුඩා යක්ෂයන් යනු ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආශාව වන යක්ෂයාට කීකරු වී සේවය කරන අඩු රුචිය, ආශාවන්, දුෂ්ටකම් සහ රාගයන් ය. ප්‍රධාන ආශාව ඔහුගේ කුඩා යක්ෂයන්, ආශාවන්ගෙන් යුත් හමුදාව විසින් ශක්තිමත් කර සිංහාසනාරූ is කරනු ලබන අතර, ඔහුට බලය ලබා දෙන අතර මනසින් ආධිපත්‍යයට ඉඩ දෙනු ලැබේ. ඔහුට ආධිපත්‍යය ලබා දී හෝ අවසර දී ඇති නමුත් යක්ෂයා නොපෙනෙන අතර නිරය නොදන්නා ක්‍රියාශීලී රාජ්‍යයක් ලෙස පවතී. මිනිසා තම ආශාවන් හා තෘෂ්ණාවන්ට කීකරු වන විට, සමාව දෙන හෝ කේවල් කරන විට හෝ යක්ෂයා හා නිරය නොදනී.

මිනිසා එහි මායිම් හරහා ගමන් කර වසමේ මායිමේ ඇති සමහර වේදනාවන් අත්විඳින නමුත් මේවා ඒවායේ සැබෑ වටිනාකම නොදන්නා අතර ජීවිතයේ අවාසනාවන් ලෙස සැලකේ. ඉතින් ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතය මිනිසා භෞතික ලෝකයට පැමිණ ඔහු නිරයේ මායිම් පරීක්ෂා කර, සුළු වින්දනයක් භුක්ති විඳින අතර ඔවුන්ට නිරයේ මිල හෝ ද penalty ුවම ගෙවයි. ඔහු වසමට හොඳින් සම්බන්ධ වුවද ඔහුට නොපෙනෙන අතර එය අපායක් බව නොදැන සිටියි. එබැවින් නිරය නොපෙනෙන හා මිනිසුන්ට නොදැනේ. නිරයේ දුක් වේදනා අනුගමනය කරන්නේ අධික ලෙස කෑදරකම, මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත්පැන් අධික ලෙස භාවිතා කිරීම සහ ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වයේ වෙනස්කම් සහ අපයෝජනය වැනි ආහාර රුචිය හා ආශාවන්ගේ අස්වාභාවික, නීති විරෝධී සහ අධික ලෙස අනුභව කිරීමයි. නිරයේ සෑම දොරටුවකම ඇතුළුවීමට පෙලඹීමක් ඇත. ප්‍රේරණය යනු සතුට පිළිබඳ සංවේදනයයි.

මිනිසා ස්වාභාවික සහජ බුද්ධියක් හා ආශාවන් අනුගමනය කරන තාක් කල් ඔහු නිරය ගැන වැඩි යමක් නොදන්නා නමුත් ස්වාභාවික ජීවිතයක් එහි උපස්ථායක ස්වාභාවික සැප සම්පත් හා ඉඳහිට නිරය ස්පර්ශ කිරීමෙන් ජීවත් වේ. නමුත් විශ්වයේ කිසිදු කොටසක් හෝ තත්වයක් ගවේෂණය නොකිරීමට මනස සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. එබැවින් එහි නොදැනුවත්කම නිසා මනස යම් වේලාවක නීතියට පටහැනි වන අතර එය සිදු වූ විට නිරයට ඇතුළු වේ. මනස සතුට සොයන අතර එය ලබා ගනී. සිහිකල්පනාවෙන් ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් කළ යුතු මනස අඛණ්ඩව භුක්ති විඳින විට, ඒවා අඳුරු වේ; ඔවුන්ට ප්‍රතිග්‍රාහකත්වය නැති වන අතර වැඩි උත්තේජනයක් අවශ්‍ය වේ; ඒ නිසා විනෝදය වඩ වඩාත් තීව්‍ර කිරීමට මනස ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. වැඩි සතුටක් සෙවීමේදී සහ විනෝදය වැඩි කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී එය නීතිවලට පටහැනි වන අතර අවසානයේදී දුක් වේදනා හා වේදනාවන්ට සාධාරණ ද penalty ුවමක් ලැබේ. එය නිරයට ඇතුළු වී ඇත. නීතිවිරෝධී ක්‍රියාව හේතුවෙන් ඇති වන දුක් වේදනාවලට වන්දි ගෙවීමෙන් පසු මනසට නිරයෙන් මිදිය හැකිය. නමුත් නූගත් මනස මෙය කිරීමට අකමැති වන අතර ද .ුවමෙන් ගැලවීමට උත්සාහ කරයි. සුෆිං වලින් බේරීම සඳහා, මනස වඩාත් සතුටක් වන d ෂධයක් ලෙස අපේක්ෂා කරන අතර නිරයේ වේගවත් බවෙහි රැඳේ. එබැවින් ජීවිතයෙන් ජීවිතයට මනස එක්රැස් වේ, සබැඳියෙන් සම්බන්ධ වේ, ණය දාමයකි. මේවා ව්‍යාජ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් ය. ඔහු බැඳී සිටින දම්වැල මෙය වන අතර ඔහුගේ පාලක ආශාව වන යක්ෂයා විසින් ඔහු රඳවා තබා ගනී. සියලු සිතන මිනිසුන් තරමක් නිරයේ වසමට ගමන් කර ඇති අතර සමහරු එහි අභිරහස් වලට හොඳින් ගොස් ඇත. නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් නිරීක්ෂණ ලබා ගන්නේ කෙසේද හෝ කරන්නේ කෙසේද යන්න ඉගෙන ගෙන ඇත, එබැවින් ඔවුන් කොපමණ දුරක් සිටිනවාද යන්න නොදන්නා අතර පිටතට යාම සඳහා ගත යුතු ක්‍රියාමාර්ගය කුමක්දැයි ඔවුහු නොදනිති.

ඔහු එය දැන සිටියත් නැතත්, භෞතික ලෝකයේ ජීවත් වන සෑම චින්තනයක්ම නිරයේ ය. නමුත් නිරය සැබවින්ම සොයා නොගන්නා අතර සාමාන්‍ය හා පහසු ස්වාභාවික ක්‍රම මගින් යක්ෂයා ඔහුව දැන නොගනු ඇත. නිරය සොයා ගැනීමට හා යක්ෂයා දැන ගැනීමට යමෙක් එය බුද්ධිමත්ව කිරීමට ඉදිරියට යා යුතු අතර එහි ප්‍රතිවිපාක ගැනීමට සූදානම් විය යුතුය. එහි ප්‍රතිවිපාක ආරම්භයේ දී දුක් විඳින අතර එය ක්‍රමයෙන් වැඩිවේ. නමුත් අවසානයේ නිදහස තිබේ. ඔහු නිරය සොයාගෙන යක්ෂයා ප්‍රගුණ කිරීමට යන බව කිසිවෙකුට පැවසිය යුතු නැත. ලෝකයේ ජීවත්ව සිටියදී ඔහුට ඒ දෙකම කළ හැකිය.

නිරය සොයාගෙන යක්ෂයා මුණගැසීමට කෙනෙකුට ඇත්තේ ඔහුගේ පාලක ආශාවට එරෙහි වීම සහ ජය ගැනීම සහ පාලනය කිරීම පමණි. නමුත් මිනිසා බොහෝ විට ඔහුගේ ස්වභාවයේ යටින් පවතින සහ පාලක ආශාවට අභියෝග නොකරයි. මෙම උතුම් ආශාව පසුබිම තුළ පවතී, නමුත් ඔහු සිය සියලු දේවදූතයන්, කුඩා යක්ෂයන්, අඩු ආශාවන්ගේ ප්‍රධානියා වේ. එබැවින් මිනිසා යක්ෂයාට අභියෝග කරන විට හමුවන්නේ ඔහුගේ එක් කපිතාන්වරයෙකු හෝ යටි පතුලක් පමණි. නමුත් මෙයින් එකක් අභියෝගයට ලක් කිරීම පවා අභියෝගකයාට විශාල සටනක් දීමට ප්‍රමාණවත් වේ.

අඩු ආශාවන්ගෙන් එකක් ජය ගැනීමට සහ පාලනය කිරීමට එක් මුළු ජීවිතයක්ම ගත හැකිය. කිසියම් විශේෂිත ආහාර රුචියකට එරෙහිව සටන් කිරීමෙන් හෝ ජය ගැනීමෙන් හෝ ආධිපත්‍යය දැරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සහ වැරදි වූ යම් අභිලාෂයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වැඩ කිරීමෙන් මිනිසෙකු තම යක්ෂයාගේ දේවදූතයෙකු ජය ගනී. තවමත් ඔහුට විශාල යක්ෂයා හමු නොවේ. මහත් ආශාව, ඔහුගේ ස්වාමියා-යක්ෂයා, පසුබිමේ බොහෝ දුරට රැඳී සිටියද, එහි අංශ දෙකෙන් ඔහුට එය විදහා දක්වයි: ලිංගිකත්වය සහ බලය; ඔවුන් ඔහුට නිරය ලබා දෙයි. ලිංගිකත්වය සහ බලය යන මේ දෙකේ මූලාරම්භය මැවීමේ අභිරහස් ය. බුද්ධිමත්ව ඒවා ජය ගැනීමෙන් හා පාලනය කිරීමෙන් යමෙක් පැවැත්මේ ගැටලුව විසඳන අතර ඒ තුළ ඔහුගේ කොටස සොයා ගනී.

ප්‍රධාන ආශාව ජය ගැනීමට අධිෂ් effort ාන සහගත උත්සාහයක් යක්ෂයාට අභියෝගයක් හා කැඳවීමක් වේ. ලිංගිකත්වයේ අරමුණ එක්සත්කමයි. සමගිය දැන ගැනීම සඳහා යමෙකු ලිංගික ආශාවන්ගෙන් ජය නොගත යුතුය. බලයේ රහස හා අරමුණ වන්නේ සැමට උපකාර වන බුද්ධිය ළඟා කර ගැනීමයි. මේ ආකාරයෙන් බුද්ධිමත් වීමට යමෙකු බලයට ඇති ආශාවෙන් මිදිය යුතුය. ලිංගික ආශාවන් විසින් පාලනය කරනු ලබන හෝ බලය සඳහා ආශාවක් ඇති කෙනෙකුට එක්සත්කම යනු කුමක්ද යන්න හෝ එම ප්‍රයෝජනවත් බුද්ධිය කුමක්දැයි දැනගත නොහැක. බුද්ධිමය ක්‍රියාදාමයන් හරහා හෝ දේවත්වයට ඇති අභිලාෂයන් හෝ දෙකම මගින් මනස බොහෝ ජීවිත තුළින් අත්දැකීම් ලබා ගනී. මනස එහි වර්ධනයේ අඛණ්ඩව ඉදිරියට යත්ම එය බොහෝ දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන අතර ඉන්ද්‍රියන්ගේ ආකර්ෂණයන් බොහොමයක් සහ මනසෙහි ආකර්ෂණයන් බොහොමයක් යටපත් කළ යුතුය. මනසෙහි අඛණ්ඩ වර්ධනය හා වර්ධනය නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම යක්ෂයා සමඟ මහා අරගලයක යෙදීමටත්, ලිංගිකත්වය සමඟ අරගලයටත්, ඉන් පසුව, බලය සඳහා ඇති ආශාව ජය ගැනීමෙන් යක්ෂයාගේ අවසාන යටත් වීමටත් හේතු වේ.

ගුප්ත විද්‍යා and යින් සහ ges ාතීන් විසින් අරගලයේ යෙදී සිටින මනස නිරූපණය කර විස්තර කර ඇති අතර, ලාඕකෝන්, හර්කියුලිස්ගේ ශ්‍රමය, ප්‍රොමේතියස්ගේ මිථ්‍යාව, රන් ලොම් පිළිබඳ පුරාවෘත්තය, ඔඩිසියස්ගේ කතාව, හෙලන්ගේ පුරාවෘත්තය ට්‍රෝයිගේ.

බොහෝ අද්භූතයන් නිරයට ඇතුළු වී ඇතත් ස්වල්ප දෙනෙක් යක්ෂයා ජයගෙන යටත් කර ගත්හ. පළමු කට්ටලයට පසුව සටන ඉදිරියට ගෙන යාමට ස්වල්ප දෙනෙක් කැමැත්තෙන් හෝ හැකියාවෙන් සිටිති. යක්ෂයාගේ ලිංගික ආශාව සහ බලය සඳහා වූ ද්විත්ව අභිලාෂය නිසා ඔවුන් තැළී පොඩි වී ගිය පසු, ඔවුන් සටන අතහැර දමා, පරාජය කර ඇත. ඔව්හු ඔවුන්ගේ ආශාවන්ට යටත් වූ හ. අරගලය අතරතුර, ඔවුන් නැගී සිටීමට කැමති තරමට එළුවාට පීඩා වින්දා. සටනින් පසු ඉතිරි වූවන් සහ සටනෙන් පසු ඉදිරිපත් කිරීමේ විපාකය ලෙස අනුගමනය කරන ඇතැම් සාර්ථකත්වයන් නිසා තමන් ජය ගත් බව බොහෝ දෙනා සිතති. හාස්‍යජනක හෝ කළ නොහැකි කටයුත්තක නිරත වීම ගැන සමහරු තමන් නිෂ් le ල සිහින දකින්නන් හා මෝඩයන් ලෙස හෙළා දැක ඇත. යමෙක් සටන් කොට තම යක්ෂයා පරාජය කර නිරය පසුකර ගිය විට සාර්ථකත්වයේ බාහිර සං signs ා නොමැත. ඔහු එය දන්නා අතර ඒ හා සම්බන්ධ සියලු විස්තර.

නිරයේ බරපතලම හෝ උපාධිය නම් භෞතික ශරීරය හරහා දුක් විඳීම හෝ වධ දීමයි. භෞතික ශරීරය සෞඛ්‍ය සම්පන්නව හා සැනසිල්ලෙන් සිටින විට නිරයක් ගැන සිතුවිල්ලක් හෝ යෝජනාවක් නොමැත. ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වය අක්‍රමවත් වූ විට, ශරීරයට තුවාල සිදු වූ විට හෝ ශරීරයේ ස්වාභාවික තෘෂ්ණාව තෘප්තිමත් නොවූ විට මෙම සෞඛ්‍ය සහ සුවපහසුව කලාපය ඉතිරි වේ. මෙම භෞතික ලෝකයේ ජීවත් වන විට මිනිසාට අත්විඳිය හැකි එකම භෞතික නිරය දැනේ. කුසගින්න හා වේදනාව නිසා මිනිසා ශාරීරික නිරය අත්විඳියි. ශරීරයට ආහාර අවශ්‍ය වූ විට කුසගින්න ආරම්භ වන අතර ශරීරයට ආහාර ප්‍රතික්ෂේප වීම නිසා කුසගින්න වඩාත් තීව්‍ර වේ. ශක්තිමත් හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න සිරුරක් දැනටමත් කුපිත වී ඇති හා වෙහෙසට පත්ව සිටින කෙනෙකුට වඩා කුසගින්නෙන් පෙළේ. ශරීරය ආහාර ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ශරීරය ආහාර සඳහා හ ries න විට, මනස විශ්මයට පත් වන අතර, එය නොමැති ආහාර ගැන සිතීමෙන් කුසගින්න තීව්‍ර කරයි. මනස දිගින් දිගටම සිතන විට ශරීරයේ දුක් වේදනා උත්සන්න වන අතර දිනෙන් දින ශරීරය වඩාත් භයානක හා වල් බවට පත්වේ. කුසගින්න සාගින්නෙන් පෙළේ. ශරීරය සීතල හෝ උණ බවට පත්වේ, ශරීරය අස්ථි ඇටසැකිල්ලක් බවට පත්වන තෙක් දිව විවර වී ඇති අතර ශරීරයේ අවශ්‍යතා ගැන සිතීමෙන් මනස ශරීරයේ දුක් වේදනා වඩාත් තීව්‍ර කරයි. ස්වේච්ඡා නිරාහාරයෙන් දුක් වේදනා ඇති කරන කෙනෙකුට නිරයේ අත්දැකීම ලැබෙන්නේ එහි මෘදු අවධිය හැරෙන්නට නොවේ. මන්ද නිරාහාරව සිටීම ස්වේච්ඡාවෙන් හා යම් අරමුණක් සඳහා සහ මනස විසින් අරමුණු කර ඇති බැවිනි. ස්වේච්ඡාවෙන් නිරාහාරව සිටීමේදී ආහාර සඳහා ඇති ආශාවට ඉඩ දීමෙන් කුසගින්න උත්සන්න නොකරයි. එය සිතුවිල්ලට ප්‍රතිරෝධය දක්වන අතර අපේක්ෂිත කාල පරිච්ඡේදය රඳවා තබා ගැනීමට ශරීරය දිරිමත් කරයි. සාමාන්‍යයෙන් මනස ශරීරයට පවසන්නේ නිරාහාරය අවසන් වූ විට එයට ආහාර තිබිය යුතු බවයි. මෙය ස්වේච්ඡාවෙන් සාගින්නෙන් විඳදරාගත් නිරයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය.

පැනීමේ දත් කැක්කුම වැනි අත්දැකීම් ලබා ගන්නා තෙක් නිරෝගී පුද්ගලයාට ශාරීරික වේදනාවේ නිරය කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට පටන් නොගනී. ඔහුට ඇසක් මැන තිබේ නම්, ඔහුගේ හකු පොඩි වී, හුස්ම ගැනීම අපහසු වේ; ඔහු තාපාංක අම්ල බඳුනකට වැටුණහොත් හෝ ඔහුගේ හිස්කබල නැති වුවහොත් හෝ ඔහුට උගුරේ ආහාර ගැනීමේ පිළිකාවක් තිබේ නම්, ඊනියා අනතුරු නිසා ඇති වන සියලු දුක් වේදනා සහ පුවත්පත් පිරී තිබේ නම්, එවැනි ඕනෑම අත්දැකීමක් යමෙකු නිරයට දමනු ඇත. . ඔහුගේ නිරයේ තීව්‍රතාවය ඔහුගේ සංවේදීතාවන් සහ දුක් විඳීමට ඇති හැකියාව අනුව මෙන්ම ස්පා Spanish ්. විමසීම්වලට ගොදුරු වූවන්ට මෙන්ම භීතියට හා බිය උපදවන මනසකින් ශරීරයේ දුක් වේදනා තීව්‍ර කිරීමට ද හේතු වේ. ඔහුව දකින අය ඔහුගේ නිරය නොදැන සිටිති, ඔවුන් අනුකම්පා කොට තමන්ට කළ හැකි දේ ඔහු වෙනුවෙන් කළත්. ඔහුගේ නිරය අගය කිරීමට යමෙකුට වේදනාවෙන් මිදීමෙන් තොරව රෝගියාගේ ස්ථානයට පැමිණීමට හැකි විය යුතුය. එය අවසන් වූ පසු එවැනි නිරයට ගොදුරු වූ තැනැත්තාට එය අමතක විය හැකිය, නැතහොත් සිහිනෙන් සිහිපත් කළ හැක්කේ එය පමණි.

දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ නිරය ලෙස මරණයෙන් පසු එවැනි දෙයක් හෝ තත්වයක් නොමැත, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාට ඔහුගේ භෞතික ජීවිතය තුළ පින්තාරු කරන ලද පින්තූර ඔහු සමඟ රැගෙන යාමට නොහැකි නම්. මෙය කිසිසේත්ම අනුමාන කළ නොහැකි ය; නමුත් හැකි වුවත්, ඔහුට වඩා අන් අය ඒවා අත්විඳිනු නොලැබේ. පින්තූරයේ නිරය පවතින්නේ ඒවා පින්තාරු කළ තැනැත්තාට පමණි.

මරණය උපත තරම්ම ස්වාභාවිකය. මරණින් පසු ඇති වන තත්වයන් භෞතික ශරීරයේ වර්ධනයේ අඛණ්ඩ අවධීන් තරම් ස්වාභාවික හා අනුක්‍රමික වේ. වෙනස නම්, ළදරු වියේ සිට පූර්ණ පුරුෂභාවය දක්වා, මිනිසාගේ සැකැස්මේ සියලුම සං of ටකවල පොකුරු කිරීම, එකට එකතු වීම; ෙකෙසේෙවතත්, මරණෙය්දී ෙහෝ පසුව සියලු දළ හා සංෙව්දී ෙකොටස්වල මනසින් ක්‍රමයෙන් ඉවත්වී ස්වදේශීය පරමාදර්ශී නිර්දෝෂීභාවයට නැවත පැමිණේ.

මාංශමය සංවේදනයන් කෙරෙහි වඩාත් උද්‍යෝගයෙන් ඇලී සිටින ඔවුන් කෙරෙහි උපරිම සතුටක් ලබා ගන්නා මනසට දරුණුතම නිරය ලැබෙනු ඇත. එහි නිරය පවතින්නේ මරණයෙන් පසු ප්‍රකාශ වන පරිදි ආශාව හා සංවේදනයෙන් මනස වෙන් කිරීමෙනි. නිරය අවසන් වන්නේ මනස ඒ වටා බැඳී ඇති ඉන්ද්‍රිය ආශාවන්ගෙන් වෙන් වූ විටය. මරණයේදී සමහර විට, නමුත් සැමවිටම නොවේ, භෞතික ජීවිතයේ දී මෙන් එකම පුද්ගලයාගේ අනන්‍යතාවයේ අඛණ්ඩතාව. සමහර මනස මරණයෙන් පසු යම් කාලයක් නිදා ගනී. තමන් සෑදී ඇති බවත්, ඉන්ද්‍රියයන් මත රඳා පවතින බවත් යන මතය දරණ පුද්ගලයන්ගේ මනසට ගිනිමය නිරය ඇත. මරණයෙන් පසු නිරය ආරම්භ වන්නේ මනස භෞතික ශරීරයෙන් නිදහස් වූ විගසම සහ එහි අතීත ජීවිතයේ ප්‍රමුඛතම පරමාදර්ශය ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කිරීමත් සමඟ ය. ජීවිතයේ පාලක ආශාව, සියලු අඩු ආශාවන්ගෙන් ශක්තිමත් වන අතර, මනසෙහි අවධානය ප්‍රකාශ කරන අතර පක්ෂපාතීත්වය පිළිගැනීමට හා පිළිගැනීමට මනස බල කිරීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් මනසට එය කළ නොහැක්කේ එය වෙනත් ක්ෂේත්‍රයකට අයත් වන අතර එය ජීවිතයේ ආශාවන්ගෙන් නිදහස අපේක්ෂා කරන අතර ජීවිතයේ දී යම් පරමාදර්ශයකට අනුකූල නොවන නමුත් එයට පූර්ණ ප්‍රකාශනයක් ලබා දීමට නොහැකි වූ බැවිනි. නිරය පවතින්නේ මනසින් තමන්ගේ රාජධානිය සෙවීම වළක්වන ආශාවන්ගෙන් මිදීමට අවශ්‍ය කාල පරිච්ඡේදය සඳහා පමණි. කාල සීමාව මොහොතකට හෝ දිගු කාලයක් විය හැකිය. කාලපරිච්ඡේදය, නිරයේ කාලසීමාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නම් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ සදාකාලික හෝ නිමක් නැති නිරයට හේතු වී ඇති බවයි. දේවධර්මාචාර්යවරයා තක්සේරු කරන්නේ නිරයේ කාලසීමාව නිමක් නැති බවය. එය භෞතික ලෝකයේ කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පයේ අසීමිත දිගුවකි. භෞතික කාලය හෝ භෞතික ලෝකයේ කාලය මරණින් පසු කිසිදු තත්වයක නොපවතී. සෑම ප්‍රාන්තයකටම තමන්ගේම මිනුම් ප්‍රමාණයක් ඇත. සංවේදීතාවයේ තීව්‍රතාවයට අනුව සදාකාලික හෝ අතිවිශාල කාල පරිච්ඡේදයක් මොහොතකට ඇදී යන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, නැතහොත් මොහොතක් සදාකාලයට විහිදේ. ඉක්මන් ක්‍රියාමාර්ග පිළිබඳ පුළුල් මනසකට, නිරයේ සදාකාලිකත්වය මොහොතක අත්දැකීමක් විය හැකිය. අඳුරු හා මෝඩ මනසකට දිගු කාලයක් නිරය අවශ්‍ය විය හැකිය. කාලය නිරයට වඩා විශාල අභිරහසකි.

මරණයෙන් පසු මෙන්ම ජීවිතයේ දී පවා ඔහුගේ දිගු හෝ කෙටි නිරයට වගකිව යුත්තේ සෑම මනසක්ම ය. මරණයෙන් පසු සහ ඔහු නිරයෙන් ඔබ්බට යාමට පෙර, මනස යක්ෂයා මුණගැසී ජය ගත යුතුය. මනසෙහි ශක්තියට හා චින්තනයේ නිශ්චිතභාවයට සමානුපාතිකව යක්ෂයා ස්වරූපය ගන්නා අතර මනස විසින් එය වටහා ගනු ඇත. නමුත් ඔහුට ස්වරූපයක් දීමට මනසට නොහැකි නම් යක්ෂයාට ස්වරූපයක් ගත නොහැකිය. යක්ෂයා සියලු මනසට එක හා සමාන ලෙස නොපෙනේ. සෑම මනසකටම තමන්ගේම යක්ෂයෙක් සිටී. සෑම යක්ෂයෙක්ම අදාළ මනසට ගුණාත්මකභාවය හා බලය තරමක් ගැලපේ. යක්ෂයා යනු මේ වන විට අවසන් වී ඇති ජීවිතයේ සියලු ආශාවන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය පතුරුවා ඇති ආශාව වන අතර, ඔහුගේ ස්වරූපය එම ජීවිතයේ සියලු ලෞකික හා මාංශමය සිතුවිලි වලින් සැදුම්ලත් සංයුක්ත ස්වරූපයකි. යක්ෂයා මනසින් වටහා ගත් වහාම සටනක් ඇත.

සටන ශරීරයට හා ආත්මයට එරෙහිව මෙන් තණතීරු, ගිගුරුම් සහ අකුණු, ගින්න සහ ගඩොල් වලින් නොවේ. සටන මනස හා ආශාව අතර වේ. මනස යක්ෂයාට චෝදනා කරන අතර යක්ෂයා මනසට චෝදනා කරයි. මනස යක්ෂයාට යන්නට අණ කරන අතර යක්ෂයා එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මනස හේතුවක් සපයයි, යක්ෂයා පිළිතුරු දෙන්නේ භෞතික ජීවිතයේ දී මනස විසින් අනුමත කරන ලද ආශාවක් පෙන්වීමෙනි. ජීවිත කාලය තුළ මනස විසින් කරනු ලබන හෝ එකඟ වන සෑම ආශාවක්ම සහ ක්‍රියාවක්ම මනස තුළට කාවැදී ඇත. ආශාවන් වධ හිංසා කරයි. මෙම දුක් වේදනා දේවධර්මාචාර්යවරයා විසින් ඔහුගේ දේවධර්මීය නිරයට විකෘති කර ඇති නිරය-ගින්න සහ ගඩොල් සහ වධහිංසා වේ. යක්ෂයා යනු ජීවිතයක ප්‍රධාන ආශාවයි. විවිධ පල්ලි ඔවුන්ගේ යක්ෂයින්ට ලබා දී ඇති විවිධ ස්වරූපයන් විවිධාකාර යක්ෂයන් හා ආශාවන් නිසා වන අතර, මරණයෙන් පසු ආකෘති බොහෝ පුද්ගල මනසින් ලබා දී ඇත.

අපේ කාලයේ සමහර ආගම් පැරණි ආගම් තරම් සැලකිලිමත් නොවේ. සමහර පැරණි ආගම් භෞතික ජීවිතයේදී කළ යහපත් දේ වෙනුවෙන් එහි විපාකය භුක්ති විඳීමට මනස නිරයෙන් පිටවීමට ඉඩ හැරියේය. කිතුනු ආගමේ එක් නිකායක් එහි යක්ෂයාව රඳවාගෙන මිනිසාට නිරයෙන් මිදීමට ඉඩ දෙයි, ඔහුගේ මිතුරන් ඔහුගේ දඩ සහ උපදේශන ගාස්තු පල්ලියට ගෙවන්නේ නම්. එහෙත්, මරණයට පෙර එම පල්ලියට ඇතුළුවීමට තරම් බුද්ධිමත් නොවූ කිසිම මිනිසෙකුට නඩු පැවරෙන්නේ නැත. ඔහු නිරයේ නිරයේ සිටිය යුතු අතර යක්ෂයා ඔහු කැමති ආකාරයට ඔහු සමඟ කටයුතු කළ හැකිය. වෙනත් නිකායන් ඔවුන්ගේ තීරණ වඩා දැඩි වීමෙන් ඔවුන්ගේ ආදායම අඩු කරයි. ඔවුන්ගේ නිරයෙන් පිටතට යාමට වෙනත් ව්‍යාපාරයක් හෝ වෙනත් මාර්ගයක් නොමැත. ඔබ ඇතුල් වුවහොත් ඔබ රැඳී සිටිය යුතුය. ඔබ ඇතුල් වන්නේද නැතහොත් පිටත සිටින්නේද යන්න රඳා පවතින්නේ ඔබ විශ්වාස කරන්නේද නැත්ද යන්න මතය.

පල්ලි කුමක් පැවසුවද, කාරණය වන්නේ යක්ෂයා, ස්වරූපයෙන් ඇති ආශාව, ඔහු ජීවිත කාලය තුළ කළ සියලු වැරදි පිළිබඳව මනස පෙන්වීම සහ චෝදනා කිරීම සහ දැවෙන ආශාවන් නිසා ඇති වූ වධ හිංසාවන්ට මුහුණ දුන් පසු, එවිට යක්ෂයාට තවදුරටත් මනස, මනස කොටස් සමාගම තබා ගත නොහැකි අතර එම නිරයට අවසානයක් ඇත. මනස එහි විවේක කාලය භුක්ති විඳීමට හෝ එහි පරමාදර්ශයන් තුළින් සිහින දැකීමට, භෞතික ලෝකයට නැවත පැමිණීමට පෙර සූදානමින්, ජීවිතයේ පන්තියේ තවත් පාසල් අධ්‍යාපනයක් ආරම්භ කිරීමට සූදානම් වේ. යක්ෂයා ටික වේලාවක් එහි ආශාවෙහි රැඳී සිටියි, නමුත් එම තත්වය ආශාවට නිරයක් නොවේ. මනසක් නොමැති යක්ෂයාට ස්වරූපයක් ලෙස ඉදිරියට යාමට නොහැකි වන අතර එමඟින් ඔහු සෑදී ඇති විශේෂිත ආශාවන් සඳහා ක්‍රමයෙන් විසඳනු ලැබේ. එම යක්ෂයාගේ අවසානය එයයි.

නිරය සහ යක්ෂයා බියෙන් හා වෙව්ලමින් නොසිතිය යුතුය. නිරය සහ යක්ෂයා සිතිය යුත්තේ ඔහුගේ ආරම්භය හා අනාගතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුම සිතිය යුතුය. මුල් පුහුණුව මගින් ඔවුන්ගේ මනස ලබා දුන් විකෘතියකින් තවමත් පීඩා විඳින අයට ඔහු දෝෂාරෝපණයකි. නිරය සහ යක්ෂයා සිටී නම් අපට පැන යාමට උත්සාහ කිරීමෙන් සහ ඔවුන් ගැන නොදැන සිටීම තුළින් අපට ඔවුන්ගෙන් ගැලවිය නොහැක. යක්ෂයා හා නිරය ගැන වැඩි වැඩියෙන් ඔහු දන්නා තරමට ඔහු ඔවුන්ට බිය වේ. අප කැමති නම් ඒවා නොසලකා හරින්න, නමුත් අපි ඔවුන්ව දැනගෙන ඒවා ඉවත් කරන තුරු ඒවා දිගටම පවතිනු ඇත.

නමුත් මනස නිරයට ගොදුරු විය යුත්තේ ඇයි? එහි අරමුණ කුමක්ද? මනස නිරයට පීඩා විඳින්නේ එය තමාට වඩා ප්‍රවීණත්වයක් අත් කර නොගත් නිසාත්, එහි පී ulties දියුණු නොවූ නිසාත්, සම්බන්ධීකරණය හා එකිනෙකාට ගැලපෙන නිසාත් ය. මන්ද යත්, එහි නොදැනුවත්කම, පිළිවෙලට හා සමගියට පටහැනි, ආකර්ෂණය වී ඇති බැවිනි. සංවේදනය. මනස එහි හැකියාවන් වර්ධනය කර සකස් කර, දැනුමෙන් නොදැනුවත්කම ප්‍රතිස්ථාපනය කර තමා කෙරෙහි ප්‍රවීණත්වය ලබා ගන්නා තෙක් මනස නිරයට යටත් වේ.

ලෝකයේ අරමුණ සහ ආශාව වන යක්ෂයා, මනස සංවේදනය තුළින් අත්දැකීම් ලබා දීමෙන් ව්‍යායාම කිරීම සහ දැනුවත් කිරීම, එය තමන්ගේම හැකියාවන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ සංවේදීතාවයේ ප්‍රති results ල අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමටත්, ප්‍රතිරෝධය ජය ගැනීමෙන්ත් ය. ආශාවෙන් ඉදිරිපත් කරනුයේ මනසෙහි හැකියාවන් වර්ධනය වන අතර, එම නිසා මනස අවසානයේ තමා පිළිබඳ අවබෝධයක් හා ප්‍රවීණත්වයක් කරා ළඟා වන අතර, තමා විසින්ම ප්‍රවීණයෙකු සිට, තමා පිළිබඳ දැනුමක් සහ නිදහසක් ලබා ගනී. අත්දැකීම් නොමැතිව, සංවේදීතාවයක් නැත; සංවේදීතාවයකින් තොරව, දුක් වේදනා නොමැතිව; දුක් විඳීමෙන් තොරව, ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව සහ ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව ස්වයං ප්‍රවීණයෙකු නොමැතිව; ප්‍රවීණත්වයක් නොමැතිව, දැනුමක් නැත; දැනුම නොමැතිව, නිදහසක් නැත.

නිරය මනසට ලබා දෙන්නේ ආශාවෙනි, එය අන්ධ හා නූගත් සත්ව බලවේගයක් වන අතර මනස ස්පර්ශ කිරීමට ආශා කරයි, මන්ද සංවේදනය තුළින් එහි ප්‍රකාශනය තීව්‍ර කළ හැක්කේ මනසින් පමණි. ආශාව සතුටින් මෙන් වේදනාවෙන් ප්‍රීති වේ, මන්ද එය සංවේදනය සපයන අතර සංවේදනය එහි ප්‍රමෝදයයි. සංවේදනය මනස සතුටට පත් නොකරයි, උසස් මනස, අවතාරයක් නොවේ.

නිරය යනු මනසෙහි සහ ආශාවේ සටන් ක්ෂේත්‍රයයි. නිරය සහ ආශාව මනසෙහි ස්වභාවය නොවේ. මනස ආශාවේ ස්වභාවය නම්, ආශාව නිරයට හෝ දුක් වේදනා මනසට ලබා නොදේ. මනස නිරය අත්විඳින්නේ එය වෙනස් වන අතර නිරය සෑදී ඇති ආකාරයටම වෙනස් නොවන බැවිනි. නමුත් එය දුක් විඳින්නේ එය නිරයට හේතු වූ ක්‍රියාවට සහභාගී වී ඇති බැවිනි. මනසෙහි දුක් වේදනා පවතින්නේ ඊට වඩා වෙනස් ආකාරවලින් වෙන්වීමට ගතවන කාලය තුළ ය. මරණයෙන් පසු ආශාවෙන් හා නිරයෙන් නිදහස් වීමෙන් එය සදහටම නිදහසක් සොයා නොගනී.

මනස සම්බන්ධ වීමට හා ආශාව සමඟ ක්‍රියා කිරීමට හේතුව, එය ඊට වඩා වෙනස් හා නොව, මනසෙහි එක් පී ulties යක ගුණාංගයක් ඇති අතර එය ආශාවේ ස්වභාවයයි. මෙම ගුණාංගය මනසෙහි අඳුරු පී ulty යයි. මනසෙහි අඳුරු පී ulty ය නම්, මනස තුළ සහ ආශාව මනස ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි. අඳුරු පී ulty ය යනු මනසෙහි වඩාත්ම නොහික්මුණු පී ulty ය වන අතර දුක් වේදනා මනසට ලබා දිය හැකිය. මනස ආශාවට ආකර්ෂණය වන්නේ මනසෙහි අඳුරු පී ulty ය නිසාය. භෞතික ශරීරවල සංවේදී හා සංවේදී ජීවිතය සහ ආශාව පිළිබඳ විශ්වීය මූලධර්මය මනස කෙරෙහි බලය ඇත. මනස එහි අඳුරු පී ulty ය ජයගෙන පාලනය කරන විට, ආශාවට මනස කෙරෙහි බලයක් නැත, යක්ෂයා හීලෑ වනු ඇති අතර මනස තවදුරටත් නිරයට නොයනු ඇත, මන්ද නිරයේ ගින්න දැවිය හැකි කිසිවක් එහි නොමැති බැවිනි.

නිරයෙන් නිදහස් වීම හෝ යක්ෂයා හෝ දුක්විඳීම ලබා ගත හැක්කේ භෞතික ශරීරයේ සිටියදී පමණි. නිරය සහ යක්ෂයා මරණයෙන් පසු මනසින් ජය ගනී, නමුත් තාවකාලිකව පමණි. අවසාන සටන මරණයට පෙර තීරණය කළ යුතුය. අවසාන සටන ජයගෙන ජයග්‍රහණය කරන තුරු මනසට අඛණ්ඩව සවි conscious ානික නිදහසක් ලෙස දැනගත නොහැකිය. සෑම මනසක්ම එක් භෞතික ජීවිතයක නිදහස සඳහා වන සටනේ නිරත වනු ඇත. එය එම ජීවිතයේ ජයග්‍රාහී ලෙස පිටතට නොපැමිණිය හැකි නමුත්, සටනේ අත්දැකීම් තුළින් ලබාගත් දැනුම එහි ශක්තියට එකතු වන අතර අවසාන අරගලයට එය වඩාත් සුදුසු වනු ඇත. අඛණ්ඩ වෑයමක් දරමින් අනිවාර්යයෙන්ම අවසාන සටනක් ඇති වන අතර එය එම සටනේදී ජය ගනු ඇත.

ආශාව හෝ යක්ෂයා කිසි විටෙකත් අවසාන අරගලය ඉල්ලා සිටින්නේ නැත. මනස සූදානම් වූ විට එය ආරම්භ වේ. මනස ආශාවෙන් පෙලඹීමට විරුද්ධ වූ වහාම සහ එයට යටත් නොවිය යුතු බව සහජයෙන්ම දන්නා ඕනෑම ආශාවන්ට යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ වහාම එය නිරයට පිවිසේ. නිරය යනු තමාගේම නොදැනුවත්කම මඟහරවා ගැනීමටත්, ස්වයං ප්‍රවීණත්වය හා දැනුම ලබා ගැනීමටත් උත්සාහ කරන විට මනස දුක් විඳීමයි. මනස එහි බිම සිටගෙන අස්වැන්න නොලැබෙන විට, යක්ෂයා වඩාත් ක්‍රියාශීලී වී ඔහුගේ එළුවා භාවිතා කරන අතර නිරයේ ගිනිදැල් වඩාත් දරුණු ලෙස දැවී යයි. එහෙත් සටන මුළුමනින්ම අත් නොහරින්නේ නම්, ගින්න නැවත වරක් දැල්වෙන්නේ පසුතැවිල්ල, කනගාටුව සහ වේදනාව නිසා මනසෙහි yield ලදාව සහ එය අසාර්ථක වීම නිසාය. එය සටන අළුත් කරන විට හෝ දිගටම එහි රැඳී සිටින විට, සියලු සංවේදීතාවන්ට බදු අය කරනු ලබන්නේ වික්‍රියා සීමාවට ය; නමුත් ඒවා කැඩී යන්නේ නැත. ආශාවේ යුගයේ ප්‍රති ing ලයක් ලෙස ඇති වන සියලු උපක්‍රම සහ සහජ බුද්ධිය සහ මනස නිරයේ “බැසයාමේ” මනසෙහි ගමන් කරනු ඇත. මනස දිගින් දිගටම ඒවාට එරෙහි වීම හෝ ඔවුන්ගෙන් නැගිටීම නිසා නිරයේ ගින්න තීව්‍රතාව වැඩි වේ. මනස විසින් ඇති කරන ලද එක් එක් අභිලාෂයන් තෘප්තිමත් කිරීමට හෝ ඒවාට ඉඩ දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ලිංගිකත්වය උදුරා ගැනීමට හෝ ආශාවට යටත් වීමට එය ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, දැවීම දරුණු හා දරුණු ලෙස වර්ධනය වන අතර පසුව ගින්න දැවෙන බවක් පෙනේ. නමුත් දුක් වේදනා අඩු නොවේ. මක්නිසාද යත්, එහි ස්ථානයේ හිස්බවක් හා පිළිස්සීමක් දැනෙන අතර ආලෝකය නොමැතිකම උණුසුම්ම ගින්න තරම් භයානක ය. මුළු ලෝකයම අපායක් බවට පත්වේ. සිනා යනු හිස් කොක්කක් හෝ කෙඳිරිගෑමක් මෙනි. මිනිසුන් සෙවණැලි පසුපස හඹා යන හෝ නිෂ් less ල ක්‍රීඩාවල නියැලෙන උමතුවෙන් හෝ රැවටිලිකාර මෝඩයන් මෙන් පෙනෙන්නට ඇති අතර, කෙනෙකුගේම ජීවිතය වියළී ගොස් ඇති බව පෙනේ. එහෙත්, දැඩි වේදනාවෙන් පෙළෙන මොහොතේ පවා මනස දැනගන්නේ එයට ඕනෑම ආකාරයක සියලු පරීක්ෂණ, පීඩා සහ පීඩා වලට මුහුණ දිය හැකි බවත්, එය අසාර්ථක විය නොහැකි බවත්, එය නොලැබේ නම්, එය ජයගතහොත් එය ජය ගන්නා බවත්ය. දිගු කරන්න.

සටන් කළ යුතු යක්ෂයා වෙනත් ස්ත්‍රියකගේ හෝ පුරුෂයෙකුගේ ශරීරයේ නැත. සටන් කිරීමට හා ජය ගැනීමට යක්ෂයා තමාගේම ශරීරයේ ඇත. යක්ෂයාට අභියෝග කර අපායට ඇතුළු වූ තැනැත්තාට තමාට වඩා වෙනත් පුද්ගලයෙකුට හෝ ශරීරයකට දොස් පැවරිය යුතු නැත. එවැනි අදහසක් යක්ෂයාගේ උපක්‍රමයක් වන අතර, එමඟින් මනස ධාවන පථයෙන් ඉවතට විසි කිරීමටත්, සටන් කරන තැනැත්තා සැබෑ යක්ෂයා දැකීමෙන් වලක්වා ගැනීමටත් උත්සාහ කරයි. යමෙකු තමා විඳින දුක් ගැහැට ගැන තවත් කෙනෙකුට දොස් පවරන විට, ඔහු නියත වශයෙන්ම සැබෑ සටන සමඟ සටන් නොකරයි. එයින් පෙනී යන්නේ ඔහු පලායෑමට හෝ ගින්නෙන් ආරක්ෂා වීමට උත්සාහ කරන බවයි. ඔහු ආඩම්බරයෙන් හා අහංකාරයෙන් පෙළෙනවා, නැතිනම් ඔහුගේ දැක්ම ඉතා වලාකුළු වී ඇති අතර ඔහුට සටන සමඟ ඉදිරියට යා නොහැකි නිසා ඔහු පලා යයි.

සිහිකල්පනාවලට පොළඹවා ගැනීමට හෝ බලය සඳහා වූ එහි අභිලාෂයට එය ields ලදාවක් ලබා දෙන්නේ නම්, එම භෞතික ජීවිතය තුළ අමරණීය වී නිදහස ලබා ගත නොහැකි බව මනස දැන ගනු ඇත. නමුත් සූදානම්ව සිටින මනස දන්නවා එය ඉන්ද්‍රියයන්ට හෝ අභිලාෂයන්ට යටත් නොවන්නේ නම්, එය එම ජීවිතයේ දී යක්ෂයා යටත් කර, නිරය නිවාදැමීමට, මරණය ජය ගැනීමට, අමරණීය වීමට හා නිදහස ඇති බව. මනස නිරයට ගොදුරු විය හැකි තාක් කල් එය අමරණීය වීමට සුදුසු නොවේ. නිරයේ ගින්නෙන් පීඩා විඳිය හැකි මනසෙහි හෝ මනසෙහි හෝ මනසින් අමරණීය විය නොහැකි අතර මනස සවි ly ානිකව අමරණීය වීමට නම් එය දැවිය යුතුය. නිරය පසුකර යා යුතු අතර සියල්ල ගිනිබත් වන තුරු එහි ගින්න දැවිය යුතුය. කාර්යය කළ හැක්කේ මිනිසාට ස්වේච්ඡාවෙන්, සවි ly ානිකව හා බුද්ධිමත්ව හා ප්‍රතිනිර්මාණයකින් තොරව පමණි. සම්මුතියක් නැත. නිරය කිසිවෙකුට නොකියන අතර බොහෝ මිනිසුන් විසින් එය මග හරිනු ලැබේ. ඒ සඳහා සූදානම්ව සිටින අය එයට ඇතුළු වී එය ජය ගනු ඇත.

දෙසැම්බර් අංකයෙන්, කතුවැකිය ස්වර්ගය ගැන වනු ඇත.