වර්ඩ් පදනම
මෙම පිටුව බෙදා ගන්න



Ma මහත් හරහා ගිය විට, ma තවමත් ma වනු ඇත; නමුත් මා මහත් සමඟ එක් වී මහත්-මා වනු ඇත.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

වෙළුම. 10 මාර්ක් 1910 අංක 6

ප්‍රකාශන හිමිකම 1910 HW PERCIVAL විසිනි

ප්‍රවීණයන්, ශාස්ත්‍රපතිවරුන් සහ මහත්මාවරුන්

(ඉදිරියට)

භෞතික ශරීරය යනු මනසෙහි බීජයෙන් නව ශරීරය වර්ධනය වීමට පටන් ගන්නා භූමියයි. භෞතික හිස යනු නව ශරීරයේ හදවත වන අතර එය භෞතික ශරීරය පුරා ජීවත් වේ. එය භෞතික නොවේ; එය මානසික නොවේ; එය පිරිසිදු ජීවිතය හා පිරිසිදු චින්තනයයි. මෙම ශරීරයේ වර්ධනය හා සංවර්ධනයෙන් පසු මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී, ශ්‍රාවකයා ස්වාමිවරුන් හා අනුගාමිකයන් හමුවී ඔවුන් නිතර යන ස්ථාන සහ ඔවුන් පාලනය කරන පුද්ගලයින් දකිනු ඇත. නමුත් ශ්‍රාවකයාගේ චින්තනය වඩාත් සැලකිලිමත් වන්නේ ඔහුට විවෘත වන නව ලෝකයයි.

ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේදී ශ්‍රාවකයා මරණයෙන් පසු සහ උපතට පෙර තත්වයන් ගැන දැන ගනී. මරණින් පසු මනස පොළොවේ මාංශයෙන් ඉවත්ව, එහි ආශාවන්ගේ සිනිඳු සළුව ක්‍රමයෙන් ඉවත දමා ස්වර්ග ලෝකයට අවදි කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු තේරුම් ගනී. මාංශමය ආශාවන්ගේ දඟර පහව යත්ම, විනෝදකාමී මනස අමතක වී ඒවා නොදැන සිටියි. ශ්‍රාවකයා මිනිස් මනසෙහි ස්වර්ග ලෝකය තේරුම් ගනී; ජීවිත කාලය තුළ පැවැත්වූ මාංසික හෝ කාමුක ස්වභාවයේ නොවන සිතුවිලි මිනිසාගේ ස්වර්ගීය ලෝකය වන අතර මිනිසාගේ ස්වර්ග ලෝකය සෑදී ඇත. මිනිසා භෞතික ශරීරයේ සිටියදී ඔහුගේ පරමාදර්ශ සමඟ සම්බන්ධ වූ අය සහ පුද්ගලයන් ඔහුගේ ස්වර්ග ලෝකයේ පරමාදර්ශීව සිටින බව; නමුත් මාංසයේ නොව පරමාදර්ශී වූ තාක් දුරට පමණි. ස්වර්ග ලෝකයේ කාල පරිච්ඡේදයේ දිග රඳා පවතින්නේ පරමාදර්ශයන්ගේ විෂය පථය සහ භෞතික ශරීරයේ සිටියදී මිනිසා විසින් පරමාදර්ශයන්ට ලබා දුන් ශක්තිය හා චින්තනයේ ප්‍රමාණය අනුව බව ඔහු තේරුම් ගනී; ඉහළ පරමාදර්ශයන් සහ ඔවුන්ගේ අභිමතාර්ථයන් සඳහා දැඩි ආශාවන් සමඟ ස්වර්ග ලෝකය දිගු කල් පවතින අතර, සැහැල්ලු හෝ නොගැඹුරු පරමාදර්ශය සහ එයට ලබා දෙන ශක්තිය අඩු නම්, කෙටි වන්නේ ස්වර්ග ලෝකයයි. තාරකා ආශා ලෝකයේ හෝ භෞතික ලෝකයේ කාලයට වඩා ස්වර්ග ලෝකයේ කාලය වෙනස් බව වටහාගෙන ඇත. ස්වර්ග ලෝකයේ කාලය එහි සිතුවිලි වල ස්වභාවයයි. තාරකා ලෝකයේ කාලය මනිනු ලබන්නේ ආශාවේ වෙනස්වීම් මගිනි. ෙකෙසේෙවතත්, භෞතික ලෝකයේ කාලය ගණනය කරනු ලබන්නේ තාරකා අතර පෘථිවියේ චලනය හා සිදුවීම් සිදුවීමෙනි. පරමාදර්ශී වෙහෙසට පත්ව ඇති නිසාත්, නව පරමාදර්ශයන් සම්පාදනය කළ නොහැකි නිසාත්, පරමාදර්ශී මනසෙහි අහස අවසානයකට පැමිණ අවසානයකට පැමිණිය යුතු බව ඔහු තේරුම් ගෙන ඇත, නමුත් මිනිසා භෞතික ශරීරයක සිටියදී පැවැත්වූ ඒවා පමණි . මනස තම තලය හැර යන ආකාරය ශ්‍රාවකයා තේරුම් ගනී; බීජ හා සමාන දෙයක් බවට විසඳා ඇති භෞතික ජීවිතයේ පැරණි ප්‍රවණතා සහ ආශාවන් එය ආකර්ෂණය කරගන්නේ කෙසේද; මෙම පැරණි ප්‍රවණතා එහි අතීත ජීවිතය තුළ නිර්මාණය කරන ලද නව ස්වරූපයට ඇද ගන්නා ආකාරය; මෙම ස්වරූපය දෙමව්පියන්ගේ ස්වරූපයන් සමඟ සම්බන්ධ වී හුස්ම හරහා ඇතුල් වන්නේ කෙසේද; බීජයක් ලෙස ස්වරූපය මවගේ අනුකෘතියට ඇතුළු වන ආකාරය සහ මෙම බිත්තරය ගර්භණී ක්‍රියාවලියේදී විවිධ රාජධානි හරහා ගමන් කරන ආකාරය හෝ වර්ධනය වන ආකාරය; එහි මිනිස් හැඩය උපකල්පනය කිරීමෙන් පසු එය ලෝකයට උපත ලබන්නේ කෙසේද සහ හුස්ම හරහා මනස එම ස්වරූපයට පැමිණෙන්නේ කෙසේද. මේ සියල්ල ශ්‍රාවකයා දකින නමුත් ඔහුගේ ශාරීරික ඇස්වලින් හෝ පැහැදිලි දෘෂ්ටියකින් නොවේ. ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේ සිටින ශ්‍රාවකයා දකින්නේ ඔහුගේ සිතින් මිස ඔහුගේ සිහිකල්පනාවෙන් නොවේ. මෙය ශ්‍රාවකයා තේරුම් ගන්නේ එය ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් නොව මනසින් දකින බැවිනි. මෙය පැහැදිලිව දැකීම වර්ණවත් වීදුරුවකින් දැකීම හා සමාන වේ.

ශ්‍රාවකයා දැන් තේරුම් ගෙන ඇත්තේ කාර්යබහුල මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් විශ්‍රාම යාමට පෙර තමා විසින් යම් තරමකට තමා පසුකර ගොස් ඇති බවත්, සාමාන්‍ය මිනිසා අත්විඳින හෝ පසුකර යන දේ මරණයෙන් පසුව පමණක් බවත්, අනාගතයේදී ඔහු පසුකර යා යුතු බවත් ඔහු පැහැදිලිවම වටහාගෙන තිබේ. ඔහුගේ භෞතික ශරීරය ගැන පූර්ණ දැනුවත්ව සිටියදී. ඔහු ශ්‍රාවකයෙකු වීමට නම්, ලෝකයෙන් ඉවත්ව යාමට පෙර තාරකා ආශා ලෝකය පසුකර ගොස් අත්දැක ඇත. ඔහු දැන් ස්වාමියා බවට පත්වීම සඳහා සවි ly ානිකව ජීවත් වීමට හා මිනිසාගේ ස්වර්ග ලෝකයේ සිට ක්‍රියාත්මක වීමට ඉගෙන ගත යුතුය. තාරකා විද්‍යාත්මක ආශාව ලෝකය අත්විඳීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු දක්ෂ ලෙස හෝ ඔහුගේ ශ්‍රාවකයෙකු මෙන්, තාරකා විද්‍යාත්මක හෝ වෙනත් මානසික සංවේදීතාවන් භාවිතා කරමින් තාරකා ලෝකයේ දැනුවත්ව ජීවත් වන බවක් නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු තාරකා ලෝකය එහි සියලු බලවේග සමඟ අත්විඳින බවයි, ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේ සිටින සියළුම ගෝලයන් ඔවුන් පිළිගැනීමට පෙර අත්විඳිය යුතු අතර, ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේ ගෝලයන් ලෙස ඔවුන් පිළිගැනීම දැන ගැනීමට පෙර යම් යම් පරීක්ෂාවන්, ආකර්ශන, ආශ්වාදයන්, බිය, වෛරය, ශෝකය.

ශ්‍රාවකයෙකු ලෙස සිටියදී, මිනිසාගේ ස්වර්ග ලෝකය ඔහුට පැහැදිලි හා පැහැදිලි නැත. මෙය සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ ස්වාමියාට පමණි. නමුත් ගෝලයා තම ස්වාමියා විසින් ස්වර්ග ලෝකය හා ඔහු විසින් ස්වර්ග ලෝකයේ ඉගෙන ගන්නෙකුට වඩා වැඩි විය හැකි වන පරිදි භාවිතයට ගෙන පරිපූර්ණ කළ යුතු පී ulties පිළිබඳව දැනුම් දෙනු ලැබේ.

මිනිසාගේ ස්වර්ග ලෝකය යනු ශ්‍රාවකයා සවි ly ානිකව ඇතුළු වීමට ඉගෙන ගන්නා හා ස්වාමියා සෑම විටම සවි ly ානිකව ජීවත්වන මානසික ලෝකයයි. මානසික ලෝකයේ සවි conscious ානිකව ජීවත් වීමට නම්, මනස තමාටම ආවේණික වූ ශරීරයක් හා මානසික ලෝකයට ගැලපෙන ශරීරයක් ගොඩනගා ගත යුතුය. මෙය කළ යුතු බව ශ්‍රාවකයා දන්නා අතර, එය කිරීමෙන් පමණක් ඔහු මානසික ලෝකයට ඇතුළු වනු ඇත. ශ්‍රාවකයෙකු වශයෙන් ඔහුට බොහෝ දුරට ඔහුගේ පාලනය යටතේ ආශාවක් තිබිය යුතුය. නමුත් ශ්‍රාවකයෙකු වශයෙන් ඔහු එය ප්‍රගුණ කර හෝ තමාගෙන් සහ ඔහුගේ සිතුවිලි වලින් වෙනස් වූ බලවේගයක් ලෙස බුද්ධිමත්ව එය මෙහෙයවන ආකාරය ඉගෙන ගෙන නැත. ආශාවේ දඟර තවමත් ඔහු ගැන වන අතර ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් පූර්ණ ලෙස වර්ධනය වීම හා භාවිතය වළක්වයි. තම ස්වර්ග ලෝකයට ඇතුල් වීම සඳහා මනස මරණයෙන් පසු ඇති වන ආශාවන්ගෙන් වෙන් වනවා සේම, දැන් ශ්‍රාවකයා තමා වටා සිටින හෝ ඔහු සිතන චින්තනයක් ලෙස ගිලී සිටින ආශාවෙන් වර්ධනය විය යුතුය.

ඔහු දැන් දැනගන්නේ ගෝලයෙකු වන මොහොතේ සහ එම සන්සුන් ප්‍රමෝදයේ මොහොත හෝ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඔහුගේ මොළයේ අභ්‍යන්තර කුටිවලට බීජයක් හෝ ආලෝකයේ විෂබීජයක් ඇතුල් වූ බවත් එය ඔහුගේ සිතුවිලි වේගවත් වීමට හේතුව බවත් ඔහුගේ ශරීරයේ නිශ්චලතාවය, ඒ වන විට ඔහු නව ජීවිතයක් පිළිසිඳගෙන ඇති බවත්, එම සංකල්පයේ සිට බුද්ධිමය වශයෙන් මානසික ලෝකයට වර්ධනය වී උපත ලැබිය යුතු බවත්, ඔහු ස්වාමියා, ප්‍රධාන ශරීරය බවට පත් කරන ශරීරය බවත් ඔහු පැවසීය.

දරුකමට හදාගත් පාසලේ ගෝලයා මෙන්, ඔහු ද කලලරූපී වර්ධනයේ දී පුරුෂයා හා ස්ත්‍රියගේ කාලයට සමාන කාල පරිච්ඡේදයක් පසු කරයි. නමුත් ක්‍රියාවලිය සමාන වුවත් ප්‍රති results ල වෙනස් වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය හා ඒ හා සම්බන්ධ නීති පිළිබඳව කාන්තාව සිහිසුන්ව සිටී. අනුගාමිකයන්ගේ ශ්‍රාවකයා ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව දැනුවත් ය; ඔහු ගර්භණී සමයේදී යම් යම් නීතිරීතිවලට කීකරු විය යුතු අතර ඔහුගේ උපතේදී දක්ෂයෙකු විසින් ඔහුට සහාය වේ.

ස්වාමිවරුන්ගේ ශ්‍රාවකයා කාල පරිච්ඡේද සහ ක්‍රියාදාමයන් දන්නා නමුත් ඔහුට නීති රීති නොමැත. ඔහුගේ සිතුවිලි ඔහුගේ නීති වේ. ඔහු මේවා ඉගෙන ගත යුතුය. ඔහු මෙම සිතුවිලි හා ඒවායේ බලපෑම් විනිශ්චය කරන්නේ අනෙක් සිතුවිලි අපක්ෂපාතීව විනිශ්චය කරන එක් සිතුවිල්ලක් භාවිතයට ගැනීමෙනි. ශරීරයේ ක්‍රමික වර්ධනය මිනිසාට වඩා වැඩි වන බව ඔහු දන්නා අතර එහි වර්ධනයේ අවධීන් පිළිබඳව ඔහු දැනුවත් විය යුතු බව ඔහු දනී. ස්ත්‍රිය සහ අනුගාමිකයන්ගේ ගෝලයා ඔවුන්ගේ ආකල්පය අනුව ඔවුන් බිහි කරන ශරීර වර්ධනයට සහාය විය හැකි නමුත්, මේවා ස්වාභාවික හේතූන් හා බලපෑම් මගින් අඛණ්ඩව වර්ධනය වන අතර ඔවුන්ගේ සෘජු අධීක්ෂණයකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන්ම සෑදී ඇත. ස්වාමිවරුන්ගේ ශ්‍රාවකයා සමඟ එසේ නොවේ. ඔහු විසින්ම නව ශරීරය එහි උපතට ගෙන ආ යුතුය. මෙම නව ශරීරය ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලැබූ හා ශාරීරික අවයව ඇති භෞතික ශරීරයක් නොවේ. එසේම එය ආහාර ජීර්ණය සඳහා භෞතික ශරීරයේ භාවිතා කරන අවයව නොමැති අවයව ඇති ප්‍රවීණයාගේ ආශාව මෙන් නොවේ. භෞතික ස්වරූපය එය භෞතික නොවන අතර ඇස හෝ කණ වැනි සංවේදක ඉන්ද්‍රියයන් ඇතත් මේවා භෞතික නොවේ.

ස්වාමියාගේ ශරීරය භෞතික නොවනු ඇත, භෞතික ස්වරූපයක්ද නැත. ප්‍රධාන ශරීරයට ඉන්ද්‍රියයන් හා ඉන්ද්‍රියයන්ට වඩා පී ulties ඇත. ඔහු උත්සාහ කරන විට ශරීරය වර්ධනය වන ආකාරය පිළිබඳව ශ්‍රාවකයා දැනුවත් වන අතර ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කර ගැනීමට හා භාවිතා කිරීමට හැකියාව ඇත. ඔහු ඉදිරියට යන විට ඔහුගේ ශරීරය වර්ධනය වන අතර ඔහුගේ හැකියාවන් බුද්ධිමත්ව භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගනී. මෙම පී ulties යනු ඉන්ද්‍රියයන් නොවන අතර ඒවා ඉන්ද්‍රියයන් හා සම්බන්ධ නොවේ. ඒවා සංවේදීතාවන්ට සමාන වන අතර තාරකා ලෝකයේ හා භෞතික ලෝකයේ ඉන්ද්‍රියයන් භාවිතා කරන ආකාරයටම මානසික ලෝකයේද භාවිතා වේ. සාමාන්‍ය මිනිසා තම සංවේදීතාවන් සහ හැකියාවන් භාවිතා කරයි, නමුත් තමන් තුළ ඇති සංවේදනයන් මොනවාද සහ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් මොනවාද යන්න පිළිබඳව නොදැන සිටින අතර ඔහු සිතන ආකාරය, ඔහුගේ සිතුවිලි මොනවාද, ඒවා වර්ධනය වන්නේ කෙසේද සහ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් පිළිබඳව තරමක් නොදැන සිටී. ඔහුගේ සංවේදීතාවන් හා අවයව සම්බන්ධව හෝ ක්‍රියා කරන්න. සාමාන්‍ය මිනිසා ඔහුගේ බොහෝ මානසික හැකියාවන් අතර වෙනසක් නොදක්වයි. ස්වාමිවරුන්ගේ ශ්‍රාවකයා ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් අතර වෙනස හා වෙනස දැන සිටිය යුතු පමණක් නොව, සාමාන්‍ය මිනිසා දැන් භෞතික ලෝකයේ ඔහුගේ ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් ක්‍රියා කරන ආකාරයටම මානසික ලෝකයේ පැහැදිලිව හා බුද්ධිමත්ව කටයුතු කළ යුතුය.

සෑම අර්ථයකින්ම සෑම මිනිසෙකුටම අනුරූප මානසික පී ulty යක් ඇත, නමුත් පී ulty ය සහ හැඟීම අතර වෙනස හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්නත්, ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් ස්වාධීනව භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්නත් දන්නේ ශ්‍රාවකයෙකු පමණි. ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් ඔහුගේ සිහිකල්පනාවෙන් ස්වාධීනව භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කිරීමෙන්, ශ්‍රාවකයා තමා තවමත් සිටින ආශාවෙන් හා ඔහු සමත් විය යුතු ලෝකයෙන් වෙන් වී යයි. ඔහු සිය උත්සාහයන් අඛණ්ඩව කරගෙන යද්දී, ඔහුගේ පී ulties වල මානසික ප්‍රකාශනය ඉගෙන ගන්නා අතර මේවා මොනවාදැයි නිසැකවම දකී. අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සදාකාලික අදහස් වලින් ඉස්මතු වන ලෙස භෞතික ලෝකයේ හා තාරකා ආශා ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම මානසික ලෝකයේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශී වර්ග ලබා ගන්නා බව ශ්‍රාවකයා පෙන්වා ඇත. මානසික ලෝකයේ සෑම විෂයයක්ම අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ අදහසකට අනුව පදාර්ථයේ සම්බන්ධයක් පමණක් බව ඔහු තේරුම් ගනී. භෞතික වස්තුවක් හෝ තාරකා වස්තුවක් දැකිය හැකි ඉන්ද්‍රියයන් තාරකා දර්පණය බවත්, එහි භෞතික ඉන්ද්‍රිය හරහා, පෙනෙන භෞතික වස්තූන් තුළින් පිළිබිඹු වන බවත්, දකින වස්තුව අගය කරනු ලබන්නේ හැඟීම ඇති විට පමණක් බවත් ඔහු තේරුම් ගනී. භෞතික ලෝකයේ වස්තුව පිටපතක් වන මානසික ලෝකයේ වර්ගය පිළිගත හැකි අතර පිළිබිඹු කළ හැකිය. මානසික ලෝකයෙන් මෙම පරාවර්තනය සිදුවී ඇත්තේ යම් මානසික පී ulty යක් මගින් වන අතර එය භෞතික ලෝකයේ වස්තුව මානසික ලෝකයේ විෂයයක් ලෙස සම්බන්ධ කරයි.

ශ්‍රාවකයා වස්තූන් දකින අතර භෞතික ලෝකයේ දේවල් සංවේදී කරයි, නමුත් ඔහු ඒවා අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් උපයෝගී කරගනිමින් සහ පී ulties යන් භෞතික ලෝකයේ වස්තූන් වෙත යොමු කිරීමෙන් නොව, වස්තූන් තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම වෙනුවට ය. ඉන්ද්‍රියයන් මගින් සංවේදනයන්. ඔහුගේ අත්දැකීම් අඛණ්ඩව සිදුවන විට, ඔහු ඉන්ද්‍රියයන් පහෙන් සහ සංජානන සංජානනයෙන් ස්වාධීනව සිටීම අගය කරයි. ඉන්ද්‍රියයන් පිළිබඳ සත්‍ය දැනුමක් ලබා ගත හැක්කේ මනසෙහි හැකියාවන්ගෙන් පමණක් බවත්, ඉන්ද්‍රියන්ගේ හෝ ඉන්ද්‍රියන්ගේ වස්තූන් කිසි විටෙකත් සැබවින්ම දැනගත නොහැකි බවත්, මනසෙහි හැකියාවන් ඉන්ද්‍රියයන් හා ඒවායේ භෞතික අවයව හරහා ක්‍රියාත්මක වන බවත් ඔහු දනී. භෞතික ලෝකයේ හා තාරකා ආශා ලෝකයේ සියලු දේ පිළිබඳ දැනුම ඉගෙන ගන්නේ මානසික ලෝකයේ පමණක් බව ඔහු සැබවින්ම වටහාගෙන ඇති අතර, මෙම ඉගෙනීම මානසික ලෝකයේ සිදුවිය යුත්තේ මනසෙහි හැකියාවන් ස්වාධීනව භාවිතා කිරීමට කැඳවීමෙනි. භෞතික ශරීරය, සහ මනසෙහි මෙම හැකියාවන් සවි conscious ානිකව හා නිරවද්‍යතාවයෙන් හා නිරවද්‍යතාවයෙන් භෞතික සංවේදක ඉන්ද්‍රියයන් හා තාරකා සංවේදීතාවන් භාවිතා කිරීමට වඩා භාවිතා කරයි.

දාර්ශනික සමපේක්ෂනයේ බොහෝ පාසල්වල ව්‍යාකූලත්වය පවතින අතර, එය සංවේදී සංජානනය මගින් මනස සහ එහි ක්‍රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. විශ්වීය සංසිද්ධිවල අනුපිළිවෙල චින්තකයෙකුට ඔවුන්ගේ හේතු සමඟ වටහා ගත නොහැකි බව ශ්‍රාවකයා දකී. මක්නිසාද යත්, සමපේක්ෂකයාට බොහෝ විට ඔහුගේ එක් මානසික හැකියාවක් තුළින් මානසික ලෝකයට නැගීමට හැකි වන අතර එහි සත්‍යතාවන්ගෙන් එකක් අල්ලා ගැනීමට ය. පැවැත්ම, ඔහු අත්අඩංගුවට ගන්නා දේ පිළිබඳව පූර්ණ අවබෝධයක් ලබා ගන්නා තෙක් පී ulty යේ නිරුපද්‍රිතව පවත්වා ගෙන යාමට ඔහුට නොහැකි වුවද, ඔහුගේ බිය කොතරම් ප්‍රබල වුවත්, ඔහු සෑම විටම එවැනි බිය නිසා ඇති වන මතය දරනු ඇත. තවද, මෙම පී ulty ය යළිත් සිය සංවේදනයන් තුළ ක්‍රියාකාරී වන විට, ඔහු මානසික ලෝකය තුළ අත්අඩංගුවට ගත් දේ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් මගින් වර්ගීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙහි ප්‍රති result ලය වනුයේ ඔහු මානසික ලෝකයේ සැබවින්ම අත්අඩංගුවට ගෙන ඇති දෙය ඔහුගේ සංවේදනයන් වර්ණ ගැන්වීම, වායුගෝලය, මැදිහත්වීම සහ සාක්ෂි මගින් පරස්පර හෝ ව්‍යාකූල වීමයි.

මනස යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ලෝකය අද දින තීරණය කර නොමැත. මනස පෙර හෝ භෞතික සංවිධානයේ හා ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති result ලයක්ද යන්න පිළිබඳව විවිධ මත පවතී. මනසට වෙනම වස්තුවක් හා ශරීරයක් තිබේද යන්න පිළිබඳව පොදු එකඟතාවයක් නොතිබුණද, සාමාන්‍යයෙන් මනසෙහි අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස පිළිගන්නා අර්ථ දැක්වීමක් ඇත. මෙය එහි සුපුරුදු ස්වරූපයයි: “මනස යනු සිතුවිලි, කැමැත්ත සහ හැඟීමෙන් සෑදී ඇති සවි ness ් of ාණික තත්වයන්ගේ එකතුවයි.” මෙම අර්ථ දැක්වීම බොහෝ චින්තකයින්ගේ ප්‍රශ්නය නිරාකරණය කර ඇති අතර අර්ථ දැක්වීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කර ඇත. සමහරු අර්ථ දැක්වීම ගැන කොතරම් විස්මයට පත්වී ඇත්ද යත්, එය ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව සඳහා කැඳවීම හෝ පැන නගින ඕනෑම මානසික විෂයයක දුෂ්කරතා ඉවත් කිරීම සඳහා එය මැජික් සූත්‍රයක් ලෙස යොදා ගනී. අර්ථ දැක්වීම සූත්‍රයක් ලෙස ප්‍රසන්න වන අතර එහි සිරිත් විරිත් ශබ්දය නිසා හුරුපුරුදු නමුත් අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. “මනස යනු සිතුවිලි, කැමැත්ත සහ හැඟීමෙන් සෑදී ඇති සවි ness ් of ාණික තත්වයන්ගේ එකතුවයි” යනුවෙන් කනට ප්‍රිය කරයි, නමුත් විමසීමේ මනසෙහි ආලෝකය එය මතට හරවන විට, චමත්කාරය පහව ගොස් ඇති අතර එහි තැන හිස්ව ඇත ආකෘතිය. මෙම සාධක තුන සිතුවිලි, කැමැත්ත සහ හැඟීම වන අතර මනස වි .ානයේ තත්වයන් අත්විඳින බව කියනු ලැබේ. මෙම සාධක මොනවාද යන්න සූත්‍රය පිළිගන්නා අය අතර නිරාකරණය නොවන අතර “සවි ness ් states ාණික තත්වයන්” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය නිතර භාවිතා වුවද, වි ness ානය තමා තුළම නොදනී. වි cious ානය බෙදී ඇති බව හෝ බෙදා වෙන් කර ඇති බව පවසන රාජ්‍යයන් වි cious ානය ලෙස යථාර්ථයක් නැත. ඒවා වි cious ් not ාණය නොවේ. වි cious ානයට තත්වයන් නොමැත. වි cious ් one ාණය එකකි. එය උපාධිය අනුව බෙදීම හෝ අංකනය කිරීම හෝ රාජ්‍යය හෝ තත්වය අනුව වර්ග කිරීම නොකළ යුතුය. එක් ආලෝකයක් දැකිය හැකි විවිධ වර්ණවල කාච මෙන්, මනසෙහි හෝ ඉන්ද්‍රියන්ගේ වර්ණ, වර්ණය හා වර්ධන මට්ටම අනුව, වි cious ් ness ාණය අල්ලා ගන්නා වර්ණය හෝ ගුණාත්මකභාවය හෝ සංවර්ධනය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගනී; වර්ණ සංවේදනයන් හෝ මනසෙහි ගුණාංග නොසලකා, සෑම දෙයකින්ම සහ සෑම දෙයකින්ම පෙනී සිටියද, වි cious ් one ාණය නොවෙනස්ව හා ලක්ෂණ නොමැතිව එකකි. දාර්ශනිකයන් සිතුවත්, සංවේදීතාවන්ගෙන් ස්වාධීනව මානසික හැකියාවන් භාවිතා කළ හැකි නම් මිස, චින්තනය යනු කුමක්දැයි හෝ චින්තනයේ ක්‍රියාදාමයන් ඔවුන් නොදනී. එබැවින් එම සිතුවිල්ල සාමාන්‍යයෙන් නොදන්නා අතර එහි ස්වභාවය පාසල්වල දාර්ශනිකයන් එකඟ වේ. කැමැත්ත යනු දාර්ශනික මනසක් ඇති විෂයයකි. ස්වකීය රාජ්‍යය තුළ ඇති කැමැත්ත සිතුවිල්ලට වඩා දුරින් හා අපැහැදිලි ය. මන්ද යත්, මනස මුලින් සිය සියලු හැකියාවන් වර්ධනය කර ඔවුන්ගෙන් නිදහස් වන තුරු ස්වකීය තත්වය දැනගත නොහැකි බැවිනි. හැඟීම යනු සංවේදනයන්ගෙන් එකක් වන අතර එය මනසෙහි පී ulty යක් නොවේ. මනසෙහි පී ulty යක් ඇති අතර එය සාමාන්‍ය මිනිසා තුළ ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඔහුගේ හැඟීම තුළින් වන නමුත් හැඟීම යනු මනසෙහි පී ulty යක් නොවේ. “මනස යනු චින්තනය, කැමැත්ත සහ හැඟීම යන දෙකින් සෑදී ඇති සවි ness ් of ාණික තත්වයන්ගේ එකතුවයි” යනුවෙන් සැබවින්ම පැවසිය නොහැක.

ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේ ශ්‍රාවකයා දර්ශනවාදයේ පාසැල්වල කිසිදු සමපේක්ෂනයක් ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නැත. තවමත් ලොවට දන්නා සමහර පාසල්වල ආරම්භකයින්, ඔවුන්ගේ මානසික හැකියාවන් ඔවුන්ගේ සංවේදීතාවන්ගෙන් ස්වාධීනව භාවිතා කර, මානසික ලෝකයේ නිදහසේ භාවිතා කළ බවත්, ඔවුන්ගේ සංවේදනයන් හරහා ඒවා සම්බන්ධීකරණය හා භාවිතා කළ හැකි බවත් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්වලින් ඔහු දකිනු ඇත. ශ්‍රාවකයා දැනුම ලබා ගත යුත්තේ තමාගේම මානසික හැකියාවන් තුළින් වන අතර මේවා ක්‍රමයෙන් හා තමාගේම උත්සාහයෙන් ලබා ගනී.

සෑම ස්වාභාවික මිනිසෙකුටම දැන් ඉන්ද්‍රියන් හතක් ඇත, නමුත් ඔහුට ඇත්තේ පහක් පමණි. මේවා පෙනීම, ඇසීම, රසය, සුවඳ, ස්පර්ශය, සදාචාරාත්මක සහ “මම” සංවේදීතාවන් ය. මේවායින් පළමු හතරම ඔවුන්ගේ ඉන්ද්‍රියයන් වන ඇස, කණ, දිව සහ නාසය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ශරීරයට ආක්‍රමණය කිරීමේ අනුපිළිවෙල නියෝජනය කරයි. ස්පර්ශය හෝ හැඟීම පස්වන වන අතර එය සංවේදීතාවන්ට පොදු වේ. මෙම පස්දෙනා මිනිසාගේ සත්ව ස්වභාවයට අයත් ය. සදාචාරාත්මක හැඟීම හයවන හැඟීම වන අතර එය භාවිතා කරනුයේ මනසින් පමණි; එය සත්වයාගේ නොවේ. “මම” යන හැඟීම නොහොත් ඊගෝ පිළිබඳ හැඟීම යනු මනස සංවේදී වීමයි. ස්පර්ශය, සදාචාරය සහ මම දැනෙන මෙම අන්තිම තුන සත්වයාගේ පරිණාමය හා මනස වර්ධනය කිරීම නියෝජනය කරයි. ස්වාභාවික ආවේගයෙන් සහ කිසිදු සදාචාරාත්මක හැඟීමක් නොසලකා, පෙනීම, ඇසීම, රස බැලීම, සුවඳ සහ ස්පර්ශය ලෙස සත්වයා සිය ඉන්ද්‍රියයන් පහ භාවිතා කිරීමට පොළඹවනු ලැබේ. එය ගෘහස්ථ සතෙකු මිස බලපෑම යටතේ නොවේ. එය යම් දුරකට පිළිබිඹු විය හැකි මිනිස් මනස. සදාචාරාත්මක හැඟීම තුළින් මගේ හැඟීම ප්‍රකාශ වේ. මට දැනෙන්නේ ශරීරය තුළ සහ මනසෙහි සංවේදනයයි. ස්පර්ශය, සදාචාරාත්මක සහ මම සංවේදීතාවන් ක්‍රියා කරන්නේ ශරීරයේ ඕනෑම කොටසක් හෝ ඉන්ද්‍රියයක් සමඟ නොව අනෙක් හතර දෙනා හා සමස්තයක් ලෙස ශරීරය සමඟ ය. ඒවා ක්‍රියාත්මක විය හැකි අවයව තිබුණද, මේ දක්වා කිසිදු අවයවයක් විශේෂිත වී නොමැති අතර ඒවා බුද්ධිමත්ව අදාළ සංවේදීතාවන්ට භාවිතා කළ හැකිය.

ඉන්ද්‍රියයන්ට අනුරූප වන්නේ මනසේ හැකියාවන්ය. මනසෙහි හැකියාවන් ආලෝකය, කාලය, රූපය, අවධානය, අඳුරු, චේතනාව සහ I-am පී ulties ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සෑම මිනිසෙකුටම මෙම හැකියාවන් ඇති අතර ඒවා අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් නොපැහැදිලි ආකාරයෙන් භාවිතා කරයි.

සැහැල්ලු පී .යකින් තොරව කිසිම මිනිසෙකුට මානසික අවබෝධයක් තිබිය නොහැකිය. කාල පී .ය නොමැතිව චලනය හා පිළිවෙල, වෙනස් කිරීම සහ රිද්මය තේරුම් ගැනීමට හෝ භාවිතා කිරීමට නොහැකිය. රූප පී .ය නොමැතිව රූපය හා වර්ණය හා පදාර්ථය පිළිසිඳ ගත නොහැක. අවධානය යොමු කරන පී .යකින් තොරව කිසිදු ශරීරයක් හෝ පින්තූරයක් හෝ වර්ණයක් හෝ චලනයක් හෝ ගැටළුවක් ආසන්න වශයෙන් හෝ ග්‍රහණය කරගත නොහැක. අඳුරු පී .යකින් තොරව සම්බන්ධතා, සමිතිය, සැඟවීම, අපැහැදිලි කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සිදු කළ නොහැක. චේතනාවකින් තොරව ප්‍රගතිය, සංවර්ධනය, අභිලාෂය, ​​තරඟකාරිත්වය, අභිලාෂය කළ නොහැකි වනු ඇත. අනන්‍යතාවය, අඛණ්ඩතාව, ස්ථීරභාවයට කිසිදු අර්ථයක් නැති අතර I-am පී without ය නොමැතිව දැනුම ලබා ගත නොහැක. I-am පී ulty ය නොමැතිව පරාවර්තනය කිරීමේ බලයක්, ජීවිතයේ අරමුණක්, ශක්තියක් හෝ අලංකාරයක් හෝ ස්වරූපවල සමානුපාතිකයක්, තත්වයන් සහ පරිසරයන් පිළිබඳ අවබෝධයක් හෝ ඒවා වෙනස් කිරීමේ බලයක් නොතිබෙනු ඇත, මන්ද මිනිසා සතෙකු පමණක් වනු ඇත.

මිනිසා මෙම පී ulties භාවිතා කරන්නේ ඔහු ඒවා භාවිතා කරන්නේ කෙසේද හෝ කොතරම් දුරට දැයි නොදැන සිටියද. සමහර පිරිමින් තුළ පී ulties යන් එකක් හෝ කිහිපයක් අනෙක් ඒවාට වඩා දියුණු වී ඇති අතර ඒවා අක්‍රියව පවතී. තම හැකියාවන්හි ඒකාකාරී වර්ධනයක් ඇති කිරීමට හෝ උත්සාහ කිරීමට මිනිසෙකු සිටින්නේ කලාතුරකිනි. අනෙක් අය නොසලකා එක් පී or යන් එකක් හෝ දෙකක් පිළිබඳ විශේෂ ize දැනුමක් ලබා ගැනීමට තම ශක්තිය කැප කරන අය, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, විශේෂිත පී ulties වල ප්‍රවීණයන් වනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ අනෙකුත් පී ulties යන් පල්වෙමින් හා වාමන විය හැකිය. ඔහුගේ මනසේ සියලු හැකියාවන් කෙරෙහි නිසි සැලකිල්ලක් දක්වන මිනිසා විශේෂ in තාවයන්ගෙන් විශිෂ්ටයන් හා සසඳන විට සංවර්ධනයේ පසුගාමී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔහු සිය සංවර්ධනය ඒකාකාරව හා ස්ථාවරව කරගෙන යන අතරම මෙම විශේෂ දක්ෂතා මානසික අසමතුලිත හා හමුවීමට නුසුදුසු බව පෙනී යනු ඇත. අත්කර ගැනීමේ මාවතේ අවශ්‍යතා.

ස්වාමිවරුන්ගේ පාසලේ සිටින ශ්‍රාවකයා තේරුම් ගන්නේ ඔහු තම හැකියාවන් ඒකාකාරව හා පිළිවෙළකට වර්ධනය කර ගත යුතු බවය. එහෙත් ඔහුටද සමහරුන්ගේ විශේෂ izing තාව සහ අනෙක් අය නොසලකා හැරීම තෝරා ගත හැකිය. එබැවින් ඔහු රූපය සහ අඳුරු පී ulties නොසලකා හැර අනෙක් ඒවා දියුණු කළ හැකිය; එසේ වුවහොත් ඔහු මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් අතුරුදහන් වනු ඇත. නැතහොත් ඔහු ආලෝකය සහ මම-හැර සෙසු සියලු පී ulties නොසලකා හැර පී ulties යන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය; එවැනි අවස්ථාවකදී ඔහු අතිමහත් ආඩම්බරයක් වර්ධනය කර අවධානය යොමු කරන පී ulty ය ආලෝකයේ හා මම-පී ulties වල මුසු කොට මිනිසුන්ගේ ලෝකයෙන් සහ පරමාදර්ශී මානසික ලෝකයෙන් අතුරුදහන් වී අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ පරිණාමය පුරාම පවතිනු ඇත. ඔහු තනි හෝ ඒකාබද්ධව පී ulties එකක් හෝ කිහිපයක් වර්ධනය කළ හැකි අතර, ඔහු කැමති පී ulty යට හෝ පී ulties වලට අනුරූප වන ලෝකයේ හෝ ලෝකවල ක්‍රියා කළ හැකිය. ස්වාමියාගේ පාසලේ ගෝලයෙකු වන ස්වාමියාගේ ස්වාමියා බවට පත්වන ඔහුගේ විශේෂ පී ulty ය චේතනාන්විත පී ulty ය බව ශ්‍රාවකයාට පැහැදිලි වේ. චේතනාව අනුව ඔහු තමාම ප්‍රකාශ කරනු ඇත. සියල්ලටම වඩා චේතනා වඩාත් වැදගත් ය.

සිය අත්දැකීම් හා ලෝකය තුළ ඔහුගේ යුතුකම් තුළින් ශ්‍රාවකයා තමා සමත් විය යුතු සංවර්ධනයේ බොහෝ දේ ඉගෙන ගෙන තිබේ. නමුත් ශ්‍රාවකයා ලෝකයෙන් විශ්‍රාම ගොස් තනිවම හෝ වෙනත් ගෝලයන් සිටින ප්‍රජාවක ජීවත් වන විට, ඔහු අත්අඩංගුවට ගත් හෝ ලෝකයේ සිටියදී ඔහුට දන්වා ඇති දේ කිරීමට පටන් ගනී. තමා පිළිබඳ යථාර්ථය ඔහුට වඩා පැහැදිලිව පෙනේ. ඔහුගේ පී ulties වල යථාර්ථය ඔහු දන්නා නමුත් මේවායේ පූර්ණ හා නිදහස් භාවිතය සහ තමාගේ අනන්‍යතාවය ඔහු තවම වටහාගෙන නොමැත. ශ්‍රාවකයෙකු වීමට ඔහුට ඇතුල් වූ දේ, එනම් බීජ හා එහි වර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය ඔහුට පැහැදිලි වෙමින් තිබේ. පැහැදිලි වන විට පී ulties වඩාත් නිදහසේ භාවිතා වේ. ශ්‍රාවකයා විශ්වීය නීතියට අනුකූලව සහ තමාටම පමණක් සංවර්ධනය කිරීමේ චේතනාවකින් තොරව සංවර්ධනයක් තෝරා ගන්නේ නම්, සියලු පී ulties දිගහැර ස්වාභාවිකවම හා පිළිවෙළකට වර්ධනය වේ.

ශ්‍රාවකයා සිය භෞතික ශරීරයේ සිටියදී, I-am පී ulty යේ ඇති විභව බලය ක්‍රමයෙන් ඉගෙන ගනී. සැහැල්ලු පී ulty ය භාවිතයට ගැනීමෙන් මෙය ඉගෙන ගනී. I-am පී ulty යේ බලය ඉගෙන ගන්නේ සැහැල්ලු පී .යේ බලයෙනි. නමුත් එය ඉගෙන ගනු ලබන්නේ ශ්‍රාවකයා වර්ධනය වන විට සහ ඔහුගේ අවධානය යොමු කිරීමේ පී .ය භාවිතා කිරීමට හැකිවීමෙනි. නාභිගත පී ulty ය අඛණ්ඩව භාවිතා කිරීමත් සමඟ, අයි-ඇම් සහ සැහැල්ලු බලයන් චේතනාව සහ කාල පී. චේතනීය පී ulty යේ අභ්‍යාසය I-am පී ulty යේ ගුණාත්මකභාවය සහ අරමුණ වර්ධනය කරයි. කාලය පී ulty ය චලනය හා වර්ධනය ලබා දෙයි. නාභිගත පී ulty ය එහි සැහැල්ලු බලයෙන් I-am පී ulty යට චේතනාව හා කාල පී ulties වල බලතල සකස් කරයි, එය වඩාත් පැහැදිලි වේ. අඳුරු පී ulty ය අවදි වීම හෝ භාවිතයට කැඳවීම නිසා අඳුරු පී ulty ය සැහැල්ලු පී ulty ය කඩාකප්පල් කිරීමට, ආවරණය කිරීමට, ව්‍යාකූල කිරීමට හා අපැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වේ. නමුත් අවධානය යොමු කරන පී ulty ය ක්‍රියාත්මක වන විට අඳුරු පී ulty ය රූප පී ulty ය සමඟ ක්‍රියා කරන අතර රූප පී ulty ය එහි සැහැල්ලු බලයෙන් I-am ශරීරයක් තුළට පැමිණේ. නාභිගත පී ulty ය භාවිතා කිරීමෙන් අනෙක් පී ulties ශරීරයකට ගැලපේ. ඔහුගේ හැකියාවන් අවදි වී සාමකාමීව ක්‍රියා කිරීමත් සමඟම, ගෝලයා, වර්ධනය වෙමින් පවතින ප්‍රමාණයට සමානුපාතිකව, ඔවුන් ක්‍රියාත්මක වන හෝ ක්‍රියාත්මක වන ලෝක පිළිබඳ දැනුමට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගනී.

සැහැල්ලු පී ulty ය අසීමිත ආලෝක ක්ෂේත්‍රයක් ප්‍රසිද්ධ කරයි. මෙම ආලෝකය යනු කුමක්දැයි එකවරම නොදනී. සැහැල්ලු පී ulty ය භාවිතා කිරීමෙන් සියල්ල ආලෝකයට විසඳනු ලැබේ. සැහැල්ලු පී ulty ය භාවිතා කිරීමෙන් සෑම දෙයක්ම අනෙක් පී ulties වලට හෝ දැන ගැනීමට සලස්වනු ලැබේ.

පී ulty ය වාර්තා කරන කාලය එහි විප්ලව, සංයෝජන, වෙන්වීම් සහ වෙනස්කම් වල වැදගත් වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පදාර්ථයේ ස්වභාවය පැහැදිලි වේ. සියළුම ශරීරවල මිනුම සහ එක් එක් මානයන් හෝ මානයන්, ඒවායේ පැවැත්මේ මිනුම සහ එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය. කාල පී ulty ය මගින් පදාර්ථයේ අවසාන බෙදීම් හෝ කාලයෙහි අවසාන බෙදීම් මනිනු ලැබේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පදාර්ථයේ අවසාන බෙදීම් කාලයෙහි අවසාන බෙදීම් බව පී ulty ය පැහැදිලි කරයි.

රූප පී ulty ය හරහා පදාර්ථය සාදයි. රූප පී ulty ය එය සම්බන්ධීකරණය කරන, හැඩගස්වන සහ රඳවා ගන්නා පදාර්ථයේ අංශු වලට බාධා කරයි. රූප භාවිතයෙන් පී ulty ය නොදන්නා ස්වභාවය ස්වරූපයට ගෙන එන අතර විශේෂ ආරක්ෂා වේ.

අවධානය යොමු කරන පී ulty ය දේවල් රැස් කරයි, සකස් කරයි, සම්බන්ධ කරයි. අවධානය යොමු කිරීමෙන් පී ulty ද්විත්ව භාවය සමගිය බවට පත්වේ.

අඳුරු පී ulty ය යනු නිදාගැනීමේ ශක්තියකි. අවදි වූ විට, අඳුරු පී ulty ය නොසන්සුන් හා ජවසම්පන්න වන අතර පිළිවෙලට විරුද්ධ ය. අඳුරු පී ulty ය යනු නින්ද නිපදවන ශක්තියකි. අඳුරු පී ulty ය අවුස්සනු ලබන්නේ එය නිෂේධාත්මක හා ප්‍රතිරෝධී වන වෙනත් පී ulties භාවිතා කිරීමෙනි. අඳුරු පී ulty ය අන්ධ ලෙස මැදිහත් වී අනෙක් සියලුම පී ulties හා දේවල් අපැහැදිලි කරයි.

චේතනීය පී ulty ය එහි තීරණය අනුව තෝරා ගැනීම, තීරණය කිරීම සහ මෙහෙයවීම. චේතනීය පී ulty ය හරහා, නිහ silent නියෝග ලබා දෙනු ලැබේ, ඒවා සියල්ලේ පැවැත්මට හේතු වේ. චේතනාව පිළිබඳ පී ulty ය පදාර්ථයේ අංශුවලට දිශාව ලබා දෙන අතර ඒවා ලබා දී ඇති දිශාවට අනුව හැඩයට පැමිණේ. ඕනෑම ලෝකයක කොතරම් දුරස්ථ වුවද සෑම ප්‍රති result ලයකටම හේතුව චේතනීය පී ulty ය භාවිතා කිරීමයි. චේතනීය පී ulty යේ භාවිතය අතිවිශිෂ්ට සහ වෙනත් ඕනෑම ලෝකයක සියලු ප්‍රති results ල ගෙන ඒමට සහ තීරණය කිරීමට හේතු වන සියලු හේතු ක්‍රියාත්මක කරයි. අභිප්‍රේරණ පී ulty ය භාවිතා කිරීමෙන් සියලු බුද්ධි අංශවල උපාධිය හා ළඟා වීම තීරණය වේ. සෑම ක්‍රියාවකම නිර්මාණාත්මක හේතුව චේතනාවයි.

I-am පී ulty ය යනු සෑම දෙයක්ම දන්නා, එය දන්නා පී ulty යයි. I-am පී ulty ය යනු I-am හි අනන්‍යතාවය දන්නා අතර එහි අනන්‍යතාවය වෙනත් බුද්ධියෙන් වෙනස් වේ. I-am පී ulty යේ අනන්‍යතාවය පදාර්ථයට ලබා දී ඇත. I-am පී ulty ය යනු ස්වයං දැනුවත්භාවය පිළිබඳ පී ulty යයි.

මෙම පී ulties යන් සහ ඒවා භාවිතා කළ හැකි ප්‍රයෝජන පිළිබඳව ශ්‍රාවකයා දැන ගනී. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ගේ ව්‍යායාම හා පුහුණුව ආරම්භ කරයි. ශ්‍රාවකයා භෞතික ශරීරයේ සිටියදී මෙම පී ulties ව්‍යායාම හා පුහුණුවීම් සිදු කරනු ලබන අතර, එම පුහුණුව හා සංවර්ධනය මගින් ඔහු තුළින් ඇති වන ශරීරයට පී ulties නියාමනය කිරීම, අනුවර්තනය කිරීම හා සකස් කිරීම, සහ සංවර්ධනය හා ඔහු ස්වාමියා බවට පත්වන උපත. ශ්‍රාවකයා සැහැල්ලු පී ulty ය, I-am පී ulty ය, කාල පී ulty ය, චේතනීය පී ulty ය, රූප පී ulty ය, අඳුරු පී ulty ය පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටියත්, ශ්‍රාවකයෙකු වශයෙන් ඔහු අවධානය යොමු කිරීමේ පී through ය හරහා සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ආරම්භ කළ යුතුය. .

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)