රහස් ධර්මයේ රූප සටහන (27) රාශි චක්රය හා සසඳන විට පැහැදිලි කරන ලද ග්‍රහලෝක දාමයේ ගෝලාකාර, ඒවායේ වට සහ වර්ග (වෙළුම I., පි. 221, නව සංස්.). (රූපය 28.)
* වෛෂයික තලයෙහි ආකෘති නොපවතින අරපා නොහොත් “ආකෘති රහිත”.
Ar “ආකිටිපාල්” යන වචනය මෙහි දී නොගත යුතුය.එනම්, ලෝකය පැවති ආකාරයට මනස තුළ දේවත්වයේ; නමුත් පාරිශුද්ධත්වයේ පිරිහීමකට ලක්වුවද, එය භෞතිකව සාර්ථක වන ලෝකයන් විසින් අනුගමනය කරනු ලබන හා වැඩිදියුණු කළ යුතු පළමු ආකෘතියක් ලෙස සාදන ලද ලෝකයක.
‡ මේවා කොස්මික් වි cious ් of ාණයේ පහළ ගුවන් යානා හතර වන අතර, වර්තමානයේ වර්ධනය වී ඇති පරිදි ඉහළ ගුවන් යානා තුන මිනිස් බුද්ධියට ප්‍රවේශ විය නොහැක. මිනිස් වි ness ානයේ තත්වයන් හත තවත් ප්‍රශ්නයකට අදාළ වේ.
රාශි චක්රයේ රූපය ග්‍රහලෝක දාමයේ සිව්වන වටය පෙන්වන අතර එහි මූල රේස් හත සහ උප රේස් හතක් ඇත.
නිර්මාණාත්මක බලයන්ගේ ධූරාවලිය රාශි චක්රයේ සං signs ා දොළහෙහි සටහන් කර ඇති මහා නියෝග දොළහ තුළ, හතකට (හතර සහ තුන) බෙදී ඇත; ප්‍රකාශිත පරිමාණයෙන් හත ග්‍රහලෝක හත සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ සියල්ල දිව්‍ය, අධ්‍යාත්මික, අර්ධ අධ්‍යාත්මික හා ආධ්‍යාත්මික කණ්ඩායම් ගණනාවකට බෙදී ඇත.
රහස් මූලධර්මය.
එම
වචනය
| වෙළුම. 4 | දෙසැම්බර් මස 1906 | අංක 3 |
| ප්‍රකාශන හිමිකම 1906 HW PERCIVAL විසිනි |
රාශි චක්රය
IX
රාශි චක්රය පිළිබඳ ලිපිවල ඔක්තෝබර් සහ නොවැම්බර් ගැටළු වචනය විශ්වය, දර්ශනය, ආගම, මිනිසාගේ වාර්ගික සංවර්ධනය සහ ඔහු ජීවත් වන ලෝකයන් පිළිබඳ කෘතියක් ලෙස “රහස් මූලධර්මයේ” උසස් කුසලතාව ගැන සඳහන් විය. “රහස් මූලධර්මයේ” ඉගැන්වීම් පද්ධතියක් මගින් වඩාත් පහසුවෙන් වටහා ගත හැකිය. රාශි චක්රය මෙම ක්‍රමය සපයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, “රහස් මූලධර්මය” ලියා ඇත්තේ රාශි චක්‍රයට අනුව බව අපි විශ්වාස කරමු. ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම කෘතියක්ම ලිවිය යුත්තේ දේවධර්මය, විශ්වය හෝ ගුප්ත විද්‍යාව යන විෂයයන් සමඟ බුද්ධිමත්ව කටයුතු කරන බැවිනි.
ඔක්තෝබර් ලිපියේ වට හතක් සහිත මන්වන්තාරයක් සම්බන්ධ “රහස් ධර්මයේ” ඉගැන්වීම් පිළිබඳ සාමාන්‍ය දළ සටහනක් සහ එක් එක් වටයේ ජාති හත ගැන සහ විඥානයට අදාළව රාශි චක්රයේ යතුරෙන් ඒවා සියල්ල තේරුම් ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ සාමාන්‍ය දළ සටහනක් ලබා දෙන ලදී.
පසුගිය (නොවැම්බර්) කලාපයේ වචනය අපගේ වර්තමාන සිව්වන වටයට පෙර වට තුනේ ධාවන තරඟ වල දළ සටහනක් දැක්වීමටත්, “රහස් මූලධර්මයෙන්” උපුටා ගැනීම රාශි චක්රයේ යතුර සමඟ සම්බන්ධ කිරීමටත් උත්සාහ දරා ඇත.
වර්තමාන ලිපියේ සඳහන් වන්නේ අපගේ වර්තමාන සිව්වන වටයේ “රහස් මූලධර්මයේ” සහ රාශි චක්රයේ යතුර අනුව ලබා දී ඇති පරිදි වර්ගවල වර්ධනය පිළිබඳව ය.
රාශි චක්රයේ ස්ථාවර සහ චංචල සංඥා ඇති බව මතක තබා ගත හැකිය. නිශ්චල සංඥා අපි දන්නා අනුපිළිවෙලට - මේෂ රාශියේ සිට (♈︎), පිළිකා මාර්ගයෙන් රවුමේ මුදුනේ (♋︎ලිබ්රාවට (♎︎ ) රවුමේ පහළින්, සහ ලිබ්රාවෙන් (♎︎ මේෂ දක්වා (♈︎) නැවතත්, මකර මාර්ගයෙන් (♑︎) සෑම ලකුණක්ම පිළිකාවේ නිශ්චල ලකුණෙහි පවතින විට ප්‍රකාශිත වටය නියෝජනය කරයි (♋︎), සහ වටය අවසන් වූ විට, මකර රාශියේදී (♑︎), එය රවුමේ එක් ලකුණක් දක්වා ගමන් කරයි. මේෂ (♈︎), ටෝරස් (♉︎), මිථුන (♊︎), අපගේ වර්තමාන සිව්වන වටයට පෙර වට තුන නියෝජනය කරයි, පිළිකා (♋︎) අපගේ සිව්වන වටයේ චංචල ලකුණ දැන් පිළිකාවක් වන අතර එය පිළිකාවේ ස්ථාවර ලකුණට සමපාත වේ (♋︎) සියලු සවිඥානක පළමු වටයේ දී ඝනතම ශරීරය වර්ධනය වූ බව ද මතක තබා ගත හැකිය (♈︎) හුස්ම ශරීරය විය; දෙවන වටයේදී ශරීරය වර්ධනය විය (♉︎), චලිතය, ජීව ශරීරය වූ අතර, තුන්වන වටයේ දී වර්ධනය වූ වඩාත් සංයුක්ත ශරීරය වූයේ ස්වරූපය (හෝ තාරකා) ශරීරය විය (♊︎), ද්රව්යය.
“රහස් මූලධර්මයේ” පළමු වෙළුමේ ප්‍රොම් හි ගාථා හතේ සාරාංශයක් 48, 49 සහ 50 පිටු වල දක්වා ඇත.
ස්ටැන්සා අයි. පළමු වටයට පැහැදිලිව පෙන්වා දෙයි; ගාථාව II. දෙවන වටය ගැන කතා කරයි; ගාථාව III. තෙවන වටය විස්තර කරයි, ද්‍රව්‍යයේ ද්විත්වභාවය සහ එහි අවකලනය පෙන්වයි.
පහත දැක්වෙන්නේ දැන් මේෂ මගින් සංකේතවත් කරන පළමු වට තුනේ සමහර අදියරයන් විස්තර කරයි (♈︎), ටෝරස් (♉︎), මිථුන (♊︎):
වෙළුම. I., p.279.
මේ අනුව, පළමු වටයේ දී, පෘථිවිය ප්‍රාථමික ගිනි ජීවීන් විසින් ගොඩනගා ඇති අතර, එනම්, ගෝලයක් බවට පත්වී ඇත - solid නත්වයක්, සුදුසුකම් හෝ සීතල දීප්තියක් හැරෙන්නට, කිසිදු ස්වරූපයක් හෝ වර්ණයක් නොතිබුණි; එය පළමු වටයේ අවසානය දක්වාම එක් මූලද්‍රව්‍යයක් වර්ධනය කර ඇති අතර, එහි අකාබනික, එසේ කීමට හෝ සරල සාරය දැන් අපගේ වටය තුළ පද්ධතිය පුරා අප දන්නා ගින්න බවට පත්ව ඇත. පෘථිවිය ඇගේ පළමු රූපා තුළ පැවතුනි, එහි සාරය *** නම් වූ අකාෂික් මූලධර්මයයි. එය දැන් හඳුන්වනු ලබන අතර ඉතා වැරදියට තාරකා ආලෝකය ලෙස හැඳින්වේ. එය එලිෆස් ලෙවි “සොබාදහමේ පරිකල්පනය” ලෙස හඳුන්වයි. අනෙක් අය මෙන් එයට නිවැරදි නම ලබා දීම.
වෙළුම. I., පි. 280-281.
දෙවන වටය ප්‍රකාශයට පත් කරයි දෙවන මූලද්‍රව්‍යය - වාතය; මූලද්‍රව්‍යයක්, එහි පාරිශුද්ධ භාවය එය භාවිතා කරන්නාට අඛණ්ඩ ජීවයක් සහතික කරනු ඇත. යුරෝපයේ ගුප්ත විද්‍යා ists යින් දෙදෙනෙකු පමණක් සොයාගෙන ඇති අතර එය ප්‍රායෝගිකව අර්ධ වශයෙන් පවා ක්‍රියාවට නංවා ඇත. එහෙත් එහි සංයුතිය සෑම විටම ඉහළම නැගෙනහිර ආරම්භකයින් අතර ප්‍රචලිතය. නූතන රසායන ists යින්ගේ ඕසෝන් සැබෑ විශ්වීය ද්‍රාවකය හා සසඳන විට විෂ වේ. එය ස්වභාවධර්මයේ පැවතියේ නම් එය කිසි විටෙකත් සිතිය නොහැකිය.
දෙවන වටයේ සිට, පෘථිවිය - මේ දක්වා අභ්‍යවකාශයේ අනුකෘතියේ කලලයක් - එහි සැබෑ පැවැත්ම ආරම්භ කළේය: එය එහි දෙවන මූලධර්මය වන තනි පුද්ගල සංවේදී ජීවිතයක් වර්ධනය කර ගෙන ඇත. දෙවැන්න හයවන (මූලධර්මය) ට අනුරූප වේ; දෙවැන්න ජීවිතය අඛණ්ඩයි, අනෙක තාවකාලිකයි.
තෙවන වටය තෙවන මූලධර්මය - ජලය; සිව්වැන්න අපගේ පෘථිවියේ වායුමය තරල හා ප්ලාස්ටික් ස්වරූපය අප ජීවත් වන දෘඩ, තැළුණු, දළ වශයෙන් ද්‍රව්‍යමය ගෝලය බවට පරිවර්තනය කළේය. භූමි ඇගේ සිව්වන මූලධර්මයට පැමිණ ඇත. මෙයට තරයේ කියා ඇති ප්‍රතිසම නීතිය කඩ වී ඇති බවට විරුද්ධ විය හැකිය. කොහෙත්ම නැහැ. පෘථිවිය ඇගේ සැබෑ අවසාන ස්වරූපය වන ඇගේ ශරීර කවචය මිනිසා වෙත ප්‍රතිලෝමව ළඟා වනු ඇත, හත්වන වටයෙන් පසුව මෑන්වරයේ අවසානය දක්වා පමණි. “ගෞරවනීය වචනයෙන්” තම පා readers කයන්ට සහතික වූ විට ඉයුජීනියස් ෆිලලෙතස් නිවැරදියි, “පොළොව” එනම්, පදාර්ථය එහි අත්‍යවශ්‍ය ස්වරූපයෙන් කිසිවෙකු මෙතෙක් දැක නැති බව. අපේ පෘථිවිය මේ වන විට එහි කමරුපික් තත්වයේ පවතී - අහම්කරගේ ආශාවන්ගේ තාරකා ශරීරය, අඳුරු අහංකාරය, මහත්ගේ පරම්පරාව පහළ තලයේ.
වෙළුම. අයි., පි. 273.
අප දන්නා පරිදි මානව වර්ගයා දක්වා වර්ධනය වීමට අපේක්ෂා කරන තුන්වන වටයේ වි ness ානයේ කේන්ද්‍රයන් පැමිණියේ තුන්වන මූලද්‍රව්‍යය වන ජලය පිළිබඳ සංජානනයකට ය. භූ විද්‍යා ologists යින් විසින් අපට ලබා දී ඇති දත්ත අනුව අපගේ නිගමනවලට එළඹීමට අපට සිදුවුවහොත්, කාබනිෆරස් කාල පරිච්ඡේදය තුළ පවා සැබෑ ජලය නොමැති බව අපි කියමු.
වෙළුම. අයි., පි. 273.
සිව්වන වටයේ අය පෘථිවිය ඔවුන්ගේ තොගයට පදාර්ථ තත්වයක් ලෙස එකතු කර ඇති අතර, වර්තමාන පරිවර්තනයේ අනෙක් අංග තුන ද වේ.
කෙටියෙන් කිවහොත්, ඊනියා මූලද්‍රව්‍ය කිසිවක් පෙර වට තුනේ දී මෙන් අදත් නැත.
වෙළුම. අයි., පි. 271.
විවරණයේ සාමාන්‍ය ඉගැන්වීම නම්, සෑම නව වටයක්ම දැන් විද්‍යාවට දන්නා පරිදි සංයුක්ත මූලද්‍රව්‍යයන්ගෙන් එකක් වර්ධනය කරන අතර එය ප්‍රාථමික නාමකරණය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඒවා සං ents ටකවලට බෙදීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ප්‍රකාශිත තලයෙහි සොබාදහම “සදාකාලික” වන්නේ නම්, මෙම මූලද්‍රව්‍යයන් එකම ආලෝකයෙන් සැලකිය යුතුය. ඒවාට පරිණාමය, ප්‍රගතිය සහ මිනිසාගේ අවසානය දක්වා වැඩි විය යුතුය.
මේ අනුව පළමු වටයේ දී අපට උගන්වනු ලැබුවේ, සංවර්ධනය කරන ලද නමුත් එක් අංගයක් වන අතර සොබාදහමේ එක් අංගයක් ලෙස කථා කළ හැකි ස්වභාවයක් හා මනුෂ්‍යත්වයක් ඇත. සමහරුන් එය ඉතා විද්‍යාත්මක නොවන ලෙස හැඳින්වුවද එය එතරම් සත්‍යයක් වුවද “ඒක මාන අවකාශය."
දෙවන වටයේ දී ගින්න සහ වාතය සහ එහි මනුෂ්‍යත්වය යන මූලද්‍රව්‍යයන් දෙකක් වර්ධනය කරන ලදී. සොබාදහමේ මෙම තත්වයට අනුවර්තනය වී ඇත, දැන් මිනිසුන් නොදන්නා තත්වයන් යටතේ ජීවත්වන මිනිසුන්ට මනුෂ්‍යත්වය යන නාමය ලබා දිය හැකි නම්, නැවත හුරුපුරුදු වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් භාවිතා කිරීම ය. තදින් සංකේතාත්මක අර්ථයකින් ගත් කල, එය නිවැරදිව භාවිතා කළ හැකි එකම ක්‍රමය - “ද්විමාන” විශේෂයකි.
වෙළුම. අයි., පි. 272.
අපි දැන් වටය හරහා ද්‍රව්‍යමය පරිණාමය සලකා බලමු. දෙවන වටයේ වැදගත්කම, එය සංකේතාත්මකව ද්විමාන ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
සර්ව සවිඥානික පළමු වටයේ දී වට හතේම සම්පූර්ණ පරමාදර්ශී රටාව සකස් විය. පළමු වටයේ සෑම තරඟයක්ම වර්ධනය වන විට එය අදාළ වටයන් අනුගමනය කිරීමට වඩාත් සුදුසු විය. මේෂ (♈︎) තරඟය පළමු සඳහා වඩාත් සුදුසු විය (♈︎) වටය. ටෝරස් (♉︎) තරඟය සමස්ත දෙවන වටයේම පරමාදර්ශය විය. මිථුන (♊︎) තරඟය තුන්වන වටයේ පරමාදර්ශය වූ අතර පිළිකාව (♋︎) මෙම පළමු වටයේ තරඟය සිව්වන වටයේ පරමාදර්ශය විය. එබැවින් මෙම ලකුණ (♋︎) දැන් හතරවන වටය, වටයේ ප්‍රමුඛ ලකුණ ලෙසත්, වටයේ පළමු මූල තරඟය ලෙසත් ආරම්භ වේ.
වෙළුම. අයි., පි. 253.
දැන් සෑම වටයක්ම, අවරෝහණ පරිමාණයෙන්, ඊට පෙර පැවති වටයේ වඩාත් සංයුක්ත ස්වරූපයෙන් පුනරාවර්තනය කිරීමකි, සෑම ලෝකයක්ම, අපේ සිව්වන ගෝලය දක්වා සැබෑ පෘථිවිය දක්වාම, වඩා සෙවනැලි වල දළ සහ වඩා ද්‍රව්‍යමය පිටපතකි. ඊට පෙර ඇති ගෝලය, එක් එක් පිළිවෙලින් ඉහළ ගුවන් යානා තුන මත. ඉහළට යන විට, නැගී එන චාපය මත, පරිණාමය අධ්‍යාත්මිකකරණය සහ ආධ්‍යාත්මිකකරණය කරයි, එබැවින්, සියල්ලන්ගේම පොදු ස්වභාවය, ප්‍රතිවිරුද්ධ චාපයේ ද්විත්ව ගෝලය ස්ථානගත කර ඇති තලය සමඟ එය මට්ටමකට ගෙන එයි; එහි ප්‍රති result ලය වනුයේ, හත්වන ගෝලය කරා ළඟා වූ විට, කුමන වටයකින් වුවද, පරිණාමය වෙමින් පවතින සෑම දෙයකම ස්වභාවය එහි ආරම්භක ස්ථානයේ තිබූ තත්වයට නැවත පැමිණීමයි - තවද, සෑම අවස්ථාවකදීම සවි ness ් of ාණික තත්වයන්හි නව හා උසස් උපාධියක් . මේ අනුව, මෙම පෘථිවියේ අපගේ වර්තමාන වටයේ හෝ ජීවන චක්රයේ ඊනියා “මිනිසාගේ ආරම්භය” එකම ස්ථානයක එකම අනුපිළිවෙලකට යා යුතු බව පැහැදිලිය local දේශීය තත්වයන් සහ වේලාව මත පදනම්ව තොරතුරු සුරකින්න - පෙර වටයේ දී මෙන්.
රූපය 29 සිව්වන වටය නියෝජනය කරයි, එහි මූල තරඟ හත සහ උප තරඟ හත; රූපය සාමාන්‍ය තිරස් රේඛාව මගින් බෙදී යයි. රූපයේ ඉහළ භාගය නිරූපණය කරන්නේ “ප්‍රලය” නොහොත් මන්වන්තාර, වට, ධාවන තරඟ අතර අසීමිත ලෙස කුඩා කාල පරිච්ඡේදයන් දක්වාය. රූපයේ පහළ භාගය සංකේතවත් කරන්නේ සිව්වන වටයේ ප්‍රකාශනය, එය විදහා දක්වන ගුවන් යානා, මූල රේස් සහ එක් එක් මූල තරඟයේ උප රේස් හත සමඟ ය. රාශි චක්රය කුඩා හෝ විශාල වශයෙන් දැකිය හැකි ආකාරය රූපයේ දැක්වේ. අන්වීක්ෂීය සෛලය රාශි චක්රයේ සැලැස්ම මත ගොඩනගා ඇති අතර මහා කොස්මොස් ද වේ. සෑම කෙනෙකුම එහි කාලපරිච්ඡේදයන් වන මැන්වන්තාරාස් සහ ප්‍රලයාස්, ක්‍රියාකාරකම් සහ විවේකය, මැවීම සහ විනාශය යනුවෙන් සඳහන් කර ඇති අතර, මහා ද්විත්ව භාවය පිළිබඳ අදහස කථා කරන සියලුම නම් ඇත.
සමස්ත රූපය එහි තරඟ සහ උප-ජාති අනුව වටයේ ප්‍රගතිය ගෙනහැර දක්වයි. පිළිකා (♋︎) වටය ආරම්භ වේ. මෙම ලකුණෙහි කුඩා රාශි චක්රයක් දක්නට ලැබේ, එය වටයේ ප්රකාශනයේ රේඛාවෙන් බෙදී ඇත. මෙම කුඩා රාශි චක්රය එහි උප-ජාති හතක් සහිත සමස්ත පළමු මූල ජාතියම නියෝජනය කරයි.
පළමු උප තරඟය ආරම්භ වන්නේ පිළිකා ලකුණෙන් (♋︎), හුස්ම; දෙවන උප-ජාතිය සිංහ ලකුණෙන් දැක්වේ (♌︎), ජීවිතය; තුන්වන උප-ජාතිය කන්‍යා ලකුණෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය (♍︎), ආකෘතිය; හතරවන උප-ජාතිය තීරණය කරනු ලබන්නේ ලිබ්රාව ලකුණෙනි (♎︎ ), ලිංගිකත්වය; පස්වන උප-ජාතිය වෘශ්චික රාශියෙන් නියෝජනය වේ (♏︎), ආශාව; හයවන උප-ජාතිය ධනු ලකුණෙන් සංලක්ෂිත වේ, (♐︎), චින්තනය; හත්වන උප ජාතිය හඳුනා ගත යුත්තේ මකර රාශියෙනි (♑︎), පෞද්ගලිකත්වය.
මූල වර්ග හතෙන් එක් එක් උප-ජාතිය මකර රාශියේ පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය වන බැවින් (♑︎), ධාවන චක්රය වැසෙන අතර උප තරඟය හතරවන වටයේ වාර්ගික ප්‍රලය සංකේතවත් කරන රවුමේ ඉහළ භාගයට ගමන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, පළමු මූල ජාතිය අධ්‍යාත්මික ජාතියක් බවත්, එහි වඩාත්ම ද්‍රව්‍යමය, හතරවන, උප-ජාතිය පවා අපගේ භෞතික ශරීර සමඟ සැසඳිය යුතු නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. පළමු මූල තරඟයේ ප්‍රගතිය සම්පූර්ණ වටයේම පරමාදර්ශී සැලැස්ම සපයනු ලබන අතර, එම සැලැස්ම හත්වන මූල තරඟය අවසන් වන තෙක් සකස් කර සම්පූර්ණ කර නොමැත. පළමු වටයේ සිටි නිසා පළමු මූල ජාතිය මිය ගොස් නැත, එය මිය යන්නේ නැත. පළමු වටයේ කිසිදු තරඟයක් මිය නොයනු ඇත, මන්ද ඔවුන් මහා මන්වන්තරය පුරාවටම ඔවුන්ගේ වටයේ පරමාදර්ශය සහ වර්ගය සපයන බැවිනි. අපගේ සිව්වන වටයේ පළමු තරඟය වූයේ පළමු වටයේ සිව්වන තරඟයයි.
පළමු තරඟ තුනේ ආක්‍රමණයේ චක්රය රවුමේ අවරෝහණ චාපය දිගේ ලිබ්රාවේ ඇති පහළම සංවර්ධනය, හැරීම, සමතුලිතතාවය, වටයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය දක්වා වේ (♎︎ ), ලිංගිකත්වය, සිව්වන තරඟය. එවිට චක්රය චක්රයේ ආරෝහණ චාපය මත හැරී පරිණාමය වේ. ලිබ්රාව ලෙස (♎︎ ), ලිංගිකත්වය, වටයේ හැරීම සහ සමතුලිතතාවය, එය තමන්ගේම තලය මත තනිව සිටින අතර, එහිම තලය මත සම්පූර්ණ කළ යුතුය. අනිත් ජාතීන්ට එහෙම නැහැ.
පස්වන මූල තරඟය තුන්වන මූල තරඟයේ අනුපූරකය වන අතර දෙකම එකම තලයක ඇත. එහෙත්, තුන්වන ජාතියේ මිනිසා ලිංගිකත්වයට සම්බන්ධ වන අතර, පස්වන ජාතියේ මිනිසා අපගේ මෙම සිව්වන වටයේ දී තුන්වන තරඟයේ ඔහුගේ මුල් තත්වයට ලිංගිකත්වය හරහා සහ පරිණාමය වෙමින් පවතී. පරිණාමීය නීතියට අනුව, ආර්ය, පස්වන, මූල ජාතියේ අපගේ වර්තමාන පස්වන උප ජාතිය තුළ ද්විත්ව ලිංගික ගෝත්‍රික සහ පවුල් වර්ග තිබිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ලිංගික ආශාව මිනිසාගේ මනස හා ශරීරය තුළ කෙතරම් ශක්තිමත් වී ඇත්ද යත්, ඔහු ලිංගිකත්වයේ ලකුණෙහි නීත්‍යානුකූල කාලය ඉක්මවා ගොස් ඇත. එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ ඔහු තමාගේම වාර්ගික පරිණාමය පමණක් නොව සත්ව පරිණාමය ද වළක්වන අතර, සියලු ආකාර රෝගවලින් ඔහුට ඉදිරියට යාමට බල කෙරෙනු ඇත. මිනිසාට පරිණාමයේ ප්‍රගතිය රැඳී සිටිය හැක්කේ ටික කාලයකට පමණි. දැන් ඇමරිකාවේ හැදෙන තරඟය සයවන පවුලේ තරඟය වනු ඇත, ධනු (♐︎), පස්වන උප-ජාතියේ, වෘශ්චික (♏︎), ආර්ය පස්වන මූල ජාතියේ, වෘශ්චික (♏︎), "රහස් ධර්මයට" අනුව ආසියාවේ කුමන මූල ජාතිය ආරම්භ විය.
වෙළුමේ සිට පහත දැක්වෙන සාරය. I. අපගේ වර්තමාන සිව්වන වටය සමඟ ගනුදෙනු කරන අතර, ස්ටැන්සාස් IV., V., VI. සහ VII.:.
වෙළුම. I., පි. 49, 50.
ගාථාව IV. විශ්වයේ “විෂබීජය” සවි conscious ානික දිව්‍ය බලයන්ගේ සෙප්ටිනරි ධූරාවලියට වෙන් කිරීම පෙන්නුම් කරයි, ඒවා එක් උත්තරීතර ශක්තියක ක්‍රියාකාරී ප්‍රකාශනයන් වේ. “නිර්මාතෘ” යන නාමය බුද්ධිමත් වන එකම අර්ථයෙන් ඔවුන් ප්‍රකාශිත විශ්වයේ නිර්මාතෘවරුන්, හැඩකාරයන් සහ අවසානයේ නිර්මාතෘවරු ය; ඔවුන් එය දැනුම් දී මඟ පෙන්වයි. “සොබාදහමේ නීති” ලෙස අප දන්නා එක් නීතියක එම ප්‍රකාශයන් මූර්තිමත් කරමින් පරිණාමය සකස් කර පාලනය කරන බුද්ධිමත් ජීවීන් ඔවුන් ය.
සාමාන්‍යයෙන්, ඔවුන් ධ්‍යාන් චොහාන් ලෙස හැඳින්වුවද, එක් එක් විවිධ කණ්ඩායම් වලට රහස් මූලධර්මයේ තමන්ගේම තනතුරු ඇත.
මෙම පරිණාමයේ අවධිය හින්දු මිථ්‍යා කථා වල “දෙවිවරුන්ගේ මැවීම” ලෙස හැඳින්වේ.
ස්ටැන්සා වී. ලෝක ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කරයි. පළමුව, විසරණය වූ කොස්මික් පදාර්ථය, පසුව “ගිනි සුළි සුළඟ”, නිහාරිකාවක් සෑදීමේ පළමු අදියර. මෙම නිහාරිකාව enses නීභවනය වන අතර විවිධ පරිවර්තනයන් පසු කිරීමෙන් පසු සූර්ය විශ්වයක්, ග්‍රහලෝක දාමයක් හෝ තනි ග්‍රහලෝකයක් සාදයි.
ගාථාව VI. “ලෝකයක්” ගොඩනැගීමේ පසුකාලීන අවධීන් පෙන්නුම් කරන අතර, අප දැන් ජීවත්වන කාලයට අනුරූපව එවැනි ලෝකයක පරිණාමය එහි සිව්වන මහා කාල පරිච්ඡේදය දක්වා ගෙන එයි.
ගාථාව VII. මිනිසාගේ පෙනුම දක්වා ජීවිතයේ සම්භවය සොයා ගනිමින් ඉතිහාසය දිගටම කරගෙන යයි; මේ අනුව රහස් ධර්මයේ පළමු පොත වසා දමයි.
“මිනිසා” මේ පෘථිවියේ පළමු වරට පෙනී සිට මේ වටයේ දී ඔහු දැන් අපට හමු වී ඇති තත්වය දක්වා වර්ධනය වීම දෙවන පොතෙහි මාතෘකාව වනු ඇත.
ඉහත දළ සටහන් වලින් දැක්වෙන්නේ පිළිකාවෙන් එන රාශි චක්රයේ සලකුනු මගින් නිරූපණය වන සිව්වන වටය, කථා කරන සප්තමය ධුරාවලිය (♋︎) මකර රාශියට (♑︎) රවුමේ පහළ භාගයේ.
ධ්‍යාන් චොහාන් හතකි. මෙම සං .ා මගින් නිරූපණය වන ධූරාවලීන්හි ප්‍රධානීන් වන්නේ ඔවුන් ය. පිළිකා රෝගයේ පරිණාමයේ අවධිය “දෙවිවරුන්ගේ මැවීම” ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මෙම සං sign ාව නිසා සිව්වන වටය පමණක් නොව, සිව්වන වටයේ පළමු තරඟය ද නියෝජනය වේ. ආකෘති ප්‍රමාණවත් ලෙස සංවර්ධනය වන තුරු ඔවුන්ගේ වර්ගවල ආකෘති-ශරීර සහ ආකෘති දෙස බලා සිටින්න. එවිට සමහර “දෙවිවරුන්” වර්ධනය වූ ශරීර තුළට පැමිණ පරිණාමය ඉදිරියට ගෙන යයි; තවත් සමහරු බලා සිටින අතර සමහරු අවතාරය ප්‍රතික්ෂේප කරති.
පහත දැක්වෙන්නේ සිව්වන වටයේ දී ලෝකය ගොඩනැගීමේ පළමු අදියර සහ හතරවන වටයේ පළමු තරඟයේ විස්තරය:
වෙළුම. I., පි. 141, 142.
ස්ටැන්සා වී. ස්ලෝකා 3. ඔහු ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වීම හා නායකයා ය. ඔහු වැඩ ආරම්භ කරන විට, පහළ රාජධානියේ ගිනි පුපුරවල් වෙන් කරයි, එය ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් වාසස්ථානවල ප්‍රීතියෙන් පාවෙමින් හා ප්‍රීති වන අතර රෝදවල විෂබීජ සමඟ එය සාදයි. ඔහු ඒවා අභ්‍යවකාශයේ දිශාවන් හයක ද මැද රෝදය ද තබයි.
“රෝද” යනු දැනටමත් පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, ප්‍රාථමික විශ්වීය පදාර්ථ ප්‍රසාරණය වන බල කේන්ද්‍රයන් වන අතර, ඒකාබද්ධ වීමේ අදියර හය හරහා ගමන් කරමින් ගෝලාකාර බවට පත්වන අතර එය අවසන් වන්නේ ගෝලීය හෝ ගෝලාකාර බවට පරිවර්තනය වීමෙනි. එසොටරික් විශ්වයේ මූලික මූලධර්මවලින් එකක් වන්නේ, ජීවිතයේ කල්පස් (හෝ අයෝන) තුළ, චලිතය, විවේක කාලවලදී, “සෑම නින්දට යන පරමාණුවකටම ස්පන්දනය වී ප්‍රබෝධමත් කරයි” - පළමු සිට සදාකාලික ප්‍රවණතාවක් පෙන්නුම් කරයි. කොස්මෝස් පිබිදීම නව “දවසකට”, රවුම් චලනයකට. “දේවතාවිය සුළි සුළඟක් බවට පත්වේ.” ලේඛකයා විමසීමට අපොහොසත් වී ඇති හෙයින්, එම චලිතයේ වෙනස නිශ්චය කිරීමට කවුරුන් සිටීද, මන්ද සියලු සොබාදහම එහි ප්‍රාථමික සාරය දක්වා අඩු වී ඇති අතර කිසිවෙකු සිටිය නොහැක. නිර්වාණයෙහි සිටින ධ්‍යානි-චොහාන් වලින් එකක්වත් එය දැකීමට නොවේද? මෙයට පිළිතුර නම්: ස්වභාවධර්මයේ සෑම දෙයක්ම විශ්ලේෂණයෙන් විනිශ්චය කළ යුතුය.
වෙළුම. අයි., පි. 144.
STANZA V., SLOKA 4. හයවන හත්වැනි ස්ථානයට එක්වීමට ෆොහාට් සර්පිලාකාර රේඛා - ක්‍රවුන් (අ). සෑම කෝණයකම ආලෝකයේ පුත්‍රයන්ගේ ආයුධයක්; ලිපිකා, මැද මිදුලේ. ඔවුන් පවසන්නේ “මෙය හොඳයි” කියායි. පළමු දිව්‍ය ලෝකය සූදානම්. පළමු, දෙවන. “දිව්‍ය අරුපා” අනුපාදකගේ පළමු වස්ත්‍රය වන චයා ලොකා තුළම ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි.
(අ) “සර්පිලාකාර රේඛා” සොයා ගැනීම මිනිසාගේ මෙන්ම සොබාදහමේ මූලධර්මවල පරිණාමය ගැන සඳහන් කරයි; සොබාදහමේ අනෙක් සියල්ල මෙන් ක්‍රමානුකූලව සිදුවන පරිණාමයක්. මිනිසාගේ හයවන මූලධර්මය (බුද්ධ, දිව්‍ය ආත්මය), අපගේ සංකල්පයේ හුදු හුස්මක් වුවද, දිව්‍ය ආත්මය (පරමාණු) හා සසඳන විට එය තවමත් ද්‍රව්‍යමය දෙයක් වන අතර එය වාහකයා හෝ වාහනය වේ. ෆොහාට්, ඔහුගේ දිව්‍ය ප්‍රේමයේ (ඊරෝස්) ධාරිතාවය තුළ, අනුකම්පාවේ සහ අනුකම්පාවේ විද්‍යුත් බලය පෙන්නුම් කරයි, උපමාලංකාරයෙන්, පිරිසිදු ආත්මය, එක් නිරපේක්ෂයකින් වෙන් කළ නොහැකි කිරණ, ආත්මය සමඟ එක්වීමට උත්සාහ කරන අතර, දෙක සමන්විත වේ මිනිසා මොනාඩ්, සහ ස්වභාවයෙන්ම සදාකාලික කොන්දේසි විරහිත සහ ප්‍රකාශිත අතර පළමු සම්බන්ධය. “පළමුවැන්නා දැන් දෙවැන්නයි (ලෝකය)” - ලිපිකාවන්හි - ඒ හා සමාන සඳහනක් ඇත.
වෙළුම. I., පි. 154, 155.
අද්භූත පාරභෞතික විද්‍යාවේ, නිසි ලෙස කථා කරන විට “වන්ස්” දෙකක් ඇත. එනම්, සමපේක්ෂනය කළ නොහැකි නිරපේක්ෂත්වයේ හා අනන්තයේ ළඟා විය නොහැකි තලයෙහි ය; දෙවැන්න විමෝචන තලයේ ය. පළමුවැන්නා සදාකාලික, නිරපේක්ෂ හා වෙනස් කළ නොහැකි බැවින්, ඉස්මතු වීමට හෝ බෙදීමට නොහැකිය. නමුත් දෙවැන්න, එසේ නම්, පළමු තැනැත්තාගේ පරාවර්තනය (මක්නිසාද විශ්වයේ ඇති ලාංඡන නොහොත් ඊශ්වර) ය. ඉහළ සෙෆිරෝටල් ත්‍රිකෝණය පහළ සෙෆිරෝත් හත වන කිරණ හත හෝ ධ්‍යාන් චොහාන් නිකුත් කරන බැවින් එය එයින් ම පිටවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමජාතීයතාව විෂමජාතීය බවට පත්වේ, ප්‍රෝටිලය මූලද්‍රව්‍යවලට වෙනස් වේ. නමුත් මේවා, ඒවායේ ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍යයට ආපසු නොඑන්නේ නම්, කිසි විටෙකත් ලයා හෝ ශුන්‍ය ලක්ෂ්‍යයෙන් ඔබ්බට යා නොහැක.
පහත දැක්වෙන, VI වන ස්ටැන්සා, පෘථිවිය තහවුරු කිරීම සහ සිව්වන වටයේ තුන්වන තරඟයේ මිනිසාගේ භෞතික ශරීරය විස්තර කරයි:
වෙළුම. I., පි. 168, 169.
STANZA VI., SLOKA 4. ඔහු ඒවා පරණ තල්මසුන් මෙන් ගොඩනඟා, ඒවා මධ්‍යස්ථ මධ්‍යස්ථාන මත තැබීම (අ).
ෆෝහාට් ඒවා ගොඩනඟන්නේ කෙසේද? ඔහු ගිනිමය දූවිලි එකතු කරයි. ඔහු ගිනි බෝල සාදයි, ඒවා හරහා දිව යයි, සහ ඒවා වටේට තල්ලු කරයි, ජීවිතයට තෙරෙන්ටෝව ඇතුල් කරයි, එවිට ඒවා චලිතයට යොමු කරයි; සමහර මාර්ග, වෙනත් මාර්ගයක්. ඔවුන් සීතලයි, ඔහු ඒවා උණුසුම් කරයි. ඔවුන් වියළී, ඔහු ඔවුන්ව තල්ලු කරයි. ඔවුන් බැබළෙයි, ඔහු රසිකයන් සහ සිසිල් කරයි. මෙම ක්‍රියාවන් හත්දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකුගෙන් එක් අයෙකුගෙන් ලබා ගනී.
(අ) ලෝකයන් ගොඩනඟා ඇත්තේ “පැරණි රෝදවලට සමානව” ය. එනම්, කලින් පැවති මන්තරන්ත වල පැවති සහ ප්‍රලය තුළට ගිය ඒවා ය; මක්නිසාද යත්, කොස්මොස්හි සූර්යයාගේ සිට තණකොළවල දීප්තිමත් පණුවා දක්වා සියල්ල උපත, වර්ධනය හා දිරාපත්වීම සඳහා වන නීතිය එකකි. සෑම නව පෙනුමකින්ම පරිපූර්ණත්වයේ සදාකාලික කාර්යයක් ඇත, නමුත් ද්රව්ය-පදාර්ථ හා බලවේග සියල්ලම එක හා සමානයි. මෙම නීතිය සෑම ග්‍රහලෝකයකම ක්‍රියාත්මක වන්නේ සුළු හා වෙනස් නීති මගිනි.
“විනාශ කළ නොහැකි (ලයා) මධ්‍යස්ථාන” වලට විශාල වැදගත්කමක් ඇති අතර, ඒවායේ න්‍යායන් දැන් ගුප්ත විද්‍යාවට පිවිස ඇති පුරාවිද්‍යාත්මක විශ්වය පිළිබඳ පැහැදිලි සංකල්පයක් අපට තිබේ නම් ඒවායේ අර්ථය සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත යුතුය. වර්තමානයේ, එක් දෙයක් ප්රකාශ කළ හැකිය. ලෝකයන් ගොඩනඟා ඇත්තේ මත හෝ ඊට ඉහළින් හෝ ලයා මධ්‍යස්ථානවල නොවේ, ශුන්‍ය ලක්ෂ්‍යය ගණිතමය ලක්ෂ්‍යයක් නොව කොන්දේසියකි.
“අනිශ්චිත ලයා මධ්‍යස්ථාන” යන්නෙන් අදහස් කෙරෙන්නේ එක් වර්ගයක හෝ ශ්‍රේණියේ පදාර්ථයක් තුළට ඇතුළු වී තවත් ආකාරයක හෝ පදාර්ථ ශ්‍රේණියක් බවට පත්වන රාජ්‍යයන් හෝ කොන්දේසි ය. පදාර්ථයේ එක් තලයක පෙනුමක් තවත් ගුවන් යානයකින් ලයා මධ්‍යස්ථානයක් හරහා පැමිණිය යුතු අතර එය ගුවන් යානා දෙකටම හා මධ්‍යස්ථව පවතී. එවැනි ගිහි මධ්‍යස්ථාන හතක් තිබේ. ලයා මධ්‍යස්ථාන හත මධ්‍යස්ථ වන අතර ලෝකය, මූලධර්ම, බලවේග, මූලද්‍රව්‍ය, ඉන්ද්‍රියන්, සිරුරු සහ මිනිසාගේ ශරීරයේ සං ents ටක හත අතර අන්තර් හුවමාරුවකට හෝ සංසරණයකට ඉඩ දෙයි. මේ සියල්ල රවුමේ පහළ භාගයේ රාශි චක්රයේ සලකුණු හතට අදාළ වේ.
ගාථාව VII. සිව්වන තරඟය දක්වා පෘථිවියේ මෙන්ම මිනිසාගේ ඉතිහාසය ද දක්වයි. ඉහත උපුටා දැක්වීම් පෙන්වන්නේ:
පළමුවැන්න - පළමු ගාථා තුනෙන් පළමු වට තුන විස්තර කෙරෙන අතර ඒවා රාශි චක්රයේ පළමු සං three ා තුනෙන් සංකේතවත් කරයි.
දෙවන - එම ගාථාව IV. හතරවන වටය පමණක් විස්තර කරයි, සහ විශේෂයෙන් අපගේ සිව්වන වටයේ පළමු තරඟය, එය වටය පාලනය කරන නීති නියම කරයි.
තෙවනුව - ඒ ගාථා V., VI. සහ VII. පෘථිවියේ සහ මිනිසාගේ සංවර්ධනයේ දෙවන, තුන්වන සහ සිව්වන කාල පරිච්ඡේද විස්තර කරන්න, එය වටය ගොස් ඇති තාක් දුරට පමණක් වන අතර, මෙම කාල පරිච්ඡේද සිංහ ලකුණින් සංකේතවත් කරයි (♌︎), කන්‍යා (♍︎), තුලා රාශිය (♎︎ ) සහ වෘශ්චික (♏︎).
ඉහත උපුටා දැක්වීම් මානව වර්ගයාගේ පෙර වර්ධනයන් පෙන්නුම් කරනවා පමණක් නොව, වර්තමානයේ මිනිසා ලෝකයට පැමිණෙන ආකාරය පෙන්නුම් කරයි; එනම්, ඔහු මුලින්ම ඇස්ට්‍රල් පදාර්ථයෙන් සැරසීමට පටන් ගත් අවස්ථාවේ සිට, ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් වන කලලරූපය වර්ධනය වීම සහ උපතේදී ඔහුගේ අවසාන අවතාරය. මේ සම්බන්ධව අපි IV ගාථාව පෙන්වා දෙන්නෙමු. අවතාර වීමට ඇති මමත්වය හෝ මමත්වය පෙන්නුම් කරයි. මෙය පිළිකා ලකුණ හරහා දැන ගනී (♋︎), හුස්ම. ගාථා V. පිළිසිඳ ගැනීමේදී සහ කලලරූපය සෑදීමේ ආරම්භයේ දී පුලිඟු ප්රක්ෂේපණය පෙන්වයි. මෙය සිංහ ලග්නය මගින් සහ හරහා දනී (♌︎), ජීවිතය. VI ගාථාව. කලලරූපයේ තවදුරටත් වර්ධනය, එහි ලිංගය තීරණය කරන කාල පරිච්ඡේදය, විස්තර කර ඇති පරිදි, තුන්වන තරඟයේදී සිදු කරන ලද අතර, එය කන්‍යා ලග්නය මගින් සහ එය හරහා අවබෝධ වේ (♍︎), පෝරමය. VII ගාථාව. කලලරූපය සම්පූර්ණ කිරීම සහ එහි අවසාන උපත ලිංගිකත්වය ලෙස ලෝකයට විස්තර කරයි. මෙය ලිබ්රා ලකුණෙන් දැක්වේ (♎︎ ), ලිංගිකත්වය.
ඉහත පළමු, දෙවන හා තෙවන තරඟ වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ පළමු වට තුනේ වර්ධනයයි. තරඟවල වර්ධනය පිළිබඳ වැඩි විස්තර උපුටා ගැනීම් වලින් දක්වා ඇත, නමුත් අප ඉදිරියට යන විට රාශි චක්රයේ සලකුණු මතකයේ තබා ගැනීමට අපොහොසත් නොවිය යුතුය.
පහත දැක්වෙන්නේ අපගේ පෘථිවිය ගොඩනැගීමේ දෙවන අදියර, දෙවන ජාතියේ ඉතිහාසය සහ භ්‍රෑණ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඉතිහාසයයි.
වෙළුම. අයි., පි. 183.
5. ඩී (අපේ පෘථිවිය) හි ඇති සෑම ජීවන චක්‍රයක්ම මූල වර්ග හතකින් සමන්විත වේ. ඒවා ආධ්‍යාත්මික වශයෙන් ආරම්භ වන අතර අධ්‍යාත්මික වශයෙන් අවසන් වේ. භෞතික හා සදාචාරාත්මක පරිණාමයේ ද්විත්ව රේඛාව මත - භූමිෂ් round වටයේ ආරම්භයේ සිට එහි අවසානය දක්වා. එකක් “ග්‍රහලෝක වටයක්” වන අතර එය A සිට ගෝලීය G දක්වා, හත්වන ස්ථානය; අනෙක, “ගෝලීය වටය” හෝ භූමිෂ් .ය.
6. පළමු මූල-ජාතිය, එනම්, පෘථිවියේ පළමු “මිනිසුන්” (ස්වරූපය නොතකා), “ආකාශ වස්තූන්ගේ” පරම්පරාවයි. එය නිවැරදිව ඉන්දියානු දර්ශනයේ “චන්ද්‍ර මුතුන් මිත්තන්” හෝ පිට්රිස් ය. පන්ති හෝ ධූරාවලිය.
රූපය 27 වෙළුමේ “රහස් මූලධර්මය” හි දක්වා ඇත. I., පිටුව 221. එය සංකේතවත් කරන්නේ ගෝලීය ග්‍රහලෝක දාමය මෙන්ම මූල වර්ගයන්ය. ඒ අසල, රූපය 28, රාශි චක්රයේ සං of ා යතුර සමඟ ද එය ලබා දී ඇත.
වෙළුම. අයි., පි. 221.
මෙම ගුවන් යානා හත මිනිසාගේ වි ness ානයේ තත්වයන් හතට අනුරූප වේ. තමා තුළ ඇති ඉහළ රාජ්‍යයන් තුන කොස්මොස්හි ඉහළ ගුවන් යානා තුනට අනුගත වීම ඔහු සමඟ පවතී. එහෙත්, ඔහු උත්සාහ කිරීමට පෙර, ඔහු ආසන තුන ජීවිතයට හා ක්‍රියාකාරකම් වලට අවදි කළ යුතුය.
පහත දැක්වෙන්නේ ස්ටැන්සා VII., ස්ලොකා 1 හි විවරණයෙන් ය:
වෙළුම. අයි., පි. 233.
(අ) නිර්මාණාත්මක බලයන්ගේ ධූරාවලිය රාශි චක්රයේ සං signs ා දොළහෙහි සටහන් කර ඇති මහා නියෝග දොළහ තුළ, හතකට (හතර සහ තුන) බෙදී ඇත; ප්‍රකාශිත පරිමාණයෙන් හත ග්‍රහලෝක හත සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ සියල්ල දිව්‍ය අධ්‍යාත්මික, අර්ධ අධ්‍යාත්මික හා ආධ්‍යාත්මික කණ්ඩායම් ගණනාවකට බෙදී ඇත.
වෙළුම. අයි., පි. 234.
ඉහළම කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ දිව්‍ය ගිනිදැල් වලින් වන අතර එය ඊනියා “ගිනි සිංහයන්” සහ “ජීවයේ සිංහයන්” ලෙසද හැඳින්වේ. ඔවුන්ගේ එසෝටරිස්වාදය ලියෝගේ රාශි චක්රය තුළ සුරක්ෂිතව සඟවා ඇත. එය උසස් දිව්‍ය ලෝකයේ න්‍යෂ්ටියයි. ඒවා ආකෘති රහිත ගිනි හුස්ම වන අතර, එක් අංශයකින් ඉහළ සෙෆිරෝතල් ත්‍රිකෝණයට සමාන වන අතර එය පුරාවිද්‍යා ලෝකයේ කබාලිවාදීන් විසින් තබා ඇත.
මිනිසාගේ මූලධර්ම හතර, අංශ තුනකින්, මේෂ රාශියෙන් පෙන්නුම් කරන බව ඉහත පැහැදිලි කරනු ඇත (♈︎ලිබ්රාවට (♎︎ ) මේෂ (♈︎) වෙනස් නොවන, වෙනස් කළ නොහැකි මූලධර්මය සහ සියල්ල ඇතුළත් නිරපේක්ෂත්වය නියෝජනය කරයි; ටෝරස් (♉︎), චලනය, ආත්මය නියෝජනය කරයි; මිථුන (මිථුන)♊︎), ද්රව්යය, බුද්ධිය සහ පිළිකා (♋︎), හුස්ම, මනස් සංකේතවත් කරයි. වෙනත් තැනක සඳහන් කර ඇති පරිදි, පෙර වට තුනෙන් සම්මත කර ඇති මූලික මූලධර්ම හතර මෙයයි. මෙයින් හතරවැන්න පරිපූර්ණ කිරීම, මනස, මෙම සිව්වන වටයේ කාර්යයයි.
අංග තුන නම් ප්‍රත්‍යස්ථ මාන වාහන වන පහත් ප්‍රතිපත්ති තුනයි, දැන් අපි සැලකිලිමත් වෙමු. මෙම සිංහයන්ගෙන් (♌︎), ජීවිතය, දෙවන වටයේ දී වර්ධනය වූ පහළම ශරීරය සෑදූ මූලධර්ම ප්‍රානය වන අතර, දෙවන තරඟය ගැන සැලකිලිමත් විය. කන්‍යා (♍︎), ස්වරූපය, තුන්වන වටයේ දී වර්ධනය වූ ශරීරය වූ සහ අපගේ වර්තමාන සිව්වන වටයේ අපගේ තුන්වන ජාතියේ මනුෂ්‍යත්වයේ සිරුරු සෑදූ ලිංග ශරීර නොහොත් තාරකා ශරීරය වේ. මෙම තුන්වන තරඟයට වෘශ්චික ලකුණ ඇතුළත් විය (♏︎), ආශාව, මුල් තුන්වන ජාතියේ ද්විත්ව ලිංගික ජීවීන් ලෙස, ආශාව සහ ස්වරූපය යන මූලධර්ම දෙක නියෝජනය කරයි - ආශාව-ආකාරය.
තුලා රාශිය (♎︎ ), ලිංගිකත්වය යනු භෞතික ශරීරයයි, එහි ලකුණ සහ ශරීරය කන්‍යා (ආකෘතිය) සහ වෘශ්චික (ආශාව) යන මූලධර්ම හෝ ක්‍රියාකාරකම් දෙකම ඇතුළත් වේ.
“ප්‍රකාශිත පරිමාණයේ හත” යන්නෙන් අපේ වර්තමාන සිව්වන වටය සෑදී ඇති මූල රේස් හත ගැන සඳහන් වන අතර, මීට පෙර පෙන්වා ඇති පරිදි, තිරස් රේඛාවට පහළින් ඇති සං by ා මගින් නිරූපණය වන අතර එය ප්රකාශනයේ රේඛාව වේ. . ග්‍රහලෝක ගෝලීය දාමයේ දී ලිබ්රාව අපගේ පෘථිවියට අනුරූප වේ. ලිබ්රාවේ දෙපස ඇති සං three ා තුන සහකාර ග්ලෝබ් හය නියෝජනය කරන අතර, ලිබ්රාව සමඟ පෘථිවි දාමය සෑදී ඇත. මේ සෑම ගෝලීය හෝ සං signs ාවක්ම අපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය නිසි ලෙස සකස් කරන එක් ග්‍රහලෝකයකට සම්බන්ධ වේ. මෙය දක්වා ඇත රූප 27, 28, 29.
පහත දැක්වෙන සාරය ග්‍රහලෝක දාමය පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු ලබා දෙනු ඇත:
වෙළුම. I., පි. 252, 253.
“* * * * * වටයකින් අදහස් වන්නේ අපගේ දාමයේ ගෝලීය හතෙහි ඛනිජ, එළවළු සහ සත්ව රාජධානි සමඟ නව ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවයේ අනුක්‍රමික පරිණාමයයි; ජීවන චක්‍රයක මුළු කාල පරිච්ඡේදය තුළම මිනිසා බ්‍රහ්මයන් විසින් “බ්‍රහ්මගේ දිනයක්” ලෙස හඳුන්වනු ලබන ජීවන චක්‍රයක මුළු කාලය තුළම මිනිසා එහි ප්‍රධානියා ලෙස පෙනී සිටිමින් එහි ප්‍රධානියා ලෙස පෙනී සිටියි. එය කෙටියෙන් කිවහොත් “විප්ලවය” රෝදය ”(අපේ ග්‍රහලෝක දාමය), මේ වතාවේ ග්ලෝබ් හතකින් හෝ වෙනම“ රෝද ”හතකින් සමන්විත වේ. පරිණාමය A සිට ගෝලීය G දක්වා පදාර්ථයට පහළට දිවෙන විට එය එක් වටයකි. අපගේ වර්තමාන වටය වන සිව්වන විප්ලවය මධ්‍යයේ, “පරිණාමය එහි භෞතික සංවර්ධනයේ උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වී ඇති අතර, පරිපූර්ණ භෞතික මිනිසා සමඟ එහි වැඩ කටයුතු කිරුළු පළඳී. මේ මොහොතේ සිට එහි වැඩ ආත්ම ආත්මය ආරම්භ කරයි.”
වෙළුම. I., පි. 285, 286, 287.
STANZA VII., SLOKA 6. පළමුවන සිට, නිහ W මුරකරුවා සහ ඔහුගේ සෙවනැල්ල අතර ඇති ත්‍රිත්වය සෑම වෙනස්කමක් සමඟම වඩා ශක්තිමත් හා විකිරණශීලී වේ. උදේ සූර්යාලෝකය දහවල් දින තේජසට වෙනස් වී ඇත. . . . .
“නිහ silent මුරකරු සහ ඔහුගේ සෙවනැල්ල (මිනිසා) අතර ඇති නූල් සෑම වෙනස්කමක් සමඟම වඩාත් ශක්තිමත් වේ” යන මෙම වාක්‍යය තවත් මනෝවිද්‍යාත්මක අභිරහසකි, එහි පැහැදිලි කිරීම දෙවන වෙළුමේ සොයාගත හැකිය. වර්තමානය සඳහා, “මුරකරු” සහ ඔහුගේ “සෙවනැලි” - මොනාඩ් සඳහා පුනරුත්පත්තියක් ඇති තරම් සංඛ්‍යාවක් ඇති බව පැවසීම ප්‍රමාණවත් වේ. මුරකරු නොහොත් දිව්‍යමය මූලාකෘතිය ඉණිමඟේ ඉහළ කෙළවරේ ය; සෙවණැල්ල, පහළින්. විතාල්, සෑම ජීවියෙකුගේම මොනාඩ්, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක අවුල් සහගත සම්බන්ධතාවය බිඳ දමා, ඔහු ගුප්ත ප්‍රකාශනය භාවිතා කිරීම සඳහා “චන්ද්‍ර මාවතට” ලිහිල් හා නොමඟ යවයි - අන් අයගෙන් වෙනස්, එක්තරා ආකාරයක ධ්‍යාන් චොහාන් එක් විශේෂ මන්වරයක් තුළ, තමන්ගේම අධ්‍යාත්මික පෞද්ගලිකත්වය. එහි ප්‍රාථමික, ආත්මය (ආත්මය) එක විශ්වීය ආත්මයක් (පරමාත්මය) සමඟ එකකි, නමුත් එය ඇතුළත් කර ඇති වාහනය (වාහාන්), බුද්ධිය, එම ධ්‍යාන්-චොහානික් සාරයේ කොටසකි; පිටු කිහිපයකට පෙර සාකච්ඡාවට භාජනය වූ එම සර්වබලධාරී අභිරහස පවතින්නේ මෙහි ය. ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙසේ සඳහන් වේ. ඕනෑම අවස්ථාවක, එය එසෝටරික් මූලධර්මයේ විශ්වාසවන්ත දෝංකාරයයි.
“රහස් මූලධර්මයේ” පළමු වෙළුමේ හත්වන හා අවසාන ගාථාවේ පහත දැක්වෙන හත්වන සහ අවසාන ගාථාව මිනිසාගේ වර්තමාන තත්ත්වය දක්වා වූ ඉතිහාසය හා අනාගතය පිළිබඳ අනාවැකියක් සපයයි:
වෙළුම. අයි., පි. 286.
STANZA VII., SLOKA 7. “මෙය ඔබගේ වර්තමාන වේලාවයි” - ගිනිදැල් ගිනි පුපුරට කීවේය. “ඔබ මගේ, මගේ රූපය සහ මගේ සෙවනැල්ල. මම ඔබ තුළම ඇඳුම් ඇඳගෙන සිටිමි, ඔබ මගේ වාහාන් වන අතර, 'අප සමඟ සිටින්න,' ඔබ මා සහ වෙනත් අය බවට පත්වන විට, ඔබ සහ මම නැවත පැමිණිය යුතුය. "(අ). ගොඩනැඟිලි කරුවන්, ඔවුන්ගේ පළමු වස්ත්‍රය පැළඳගෙන, විකිරණශීලී පෘථිවිය මතට බැස, පුරුෂයින්ට වඩා පාලනය කරන්න - ඔවුන් කවුරුන්ද?
(අ) ගිනි පුපුර නැවත ගිනිදැල් බවට පත්වන දිනය, මිනිසා තම ධ්‍යාන් චොහාන් සමඟ ඒකාබද්ධ වන දවසේදී, “මම සහ අනෙක් අය, ඔබ සහ මම” යන ගාථාවෙහි දැක්වෙන පරිදි, පරණර්වානයේ - ප්‍රලය අඩු වූ විට ද්‍රව්‍යමය හා මානසික සිරුරු පමණක් නොව, අධ්‍යාත්මික ඊගෝස් පවා ඔවුන්ගේ මුල් මූලධර්මයට - අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගත මානව ශාස්ත්‍ර සියල්ලම එක හා සමාන වනු ඇත. සෑම දෙයක්ම මහා හුස්ම නැවත ඇතුල් කරනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සෑම දෙයක්ම “බ්‍රාහ්මණය තුළ ඒකාබද්ධ වේ” නැතහොත් දිව්‍ය එකමුතුව වේ.
මෙම ස්ලෝකා යනු පූර්ව වාර්ගික සංවර්ධනයේ කාව්‍යමය සාරාංශය වන අතර, එය පෙර වටවල ඉතිහාසය කුඩා ලෙස ද සපයයි. මුල් කාලීන මානව වර්ගයාගේ පූර්වගාමීන් සියලු වර්ග හා ඔවුන්ගේ චක්‍රයන් තුළ මුල් මානව වර්ගයාගේ දියුණුව නිරීක්ෂණය කර ඇති බව පෙනී යයි. අවසානයේදී සමහරුන් බැස ඔවුන්ගේ වාසස්ථානය ලබා ගන්නා තෙක්. අවම තලයේ සිට නිරපේක්ෂ ආත්මය දක්වා නොබිඳුණු රේඛාවක් හෝ සන්නිවේදන දාමයක් ක්‍රියාත්මක වේ. දැන් නිර්මාණය වී ඇති පහත්ම ශරීරය වන්නේ “වර්තමාන රෝදය” යනු මිනිසාගේ භෞතික ශරීරය වන අතර දිව්‍ය ගිනිදැල් වන උසස් ආත්මය විසින් ගිනි පුපුරක් ප්රක්ෂේපණය කර ඇත. මෙම භෞතික ශරීරය, එහි ඉහළ මූලධර්ම සහිතව, “වාහාන්” නොහොත් වාහනය වනු ඇත. එය පරිපූර්ණ වන තුරු දිව්‍ය ගිනිදැල් ගිනි කුළුණක් මෙන් එයට බැස, තේජසින් හා ආලෝකයේ අවරෝහයකින් වට වී ඇත. මෙම දුප්පත් භෞතික ශරීරය සෑදී ඇති කාරණය අනාගත කල්පයන්හි “අප සමඟ සිටින්න” යන දිනය දක්වා ඉහළ මට්ටමකට ගෙන එනු ඇත. ”
පහත දැක්වෙන්නේ “රහස් මූලධර්මයේ” පළමු වෙළුමේ ගාථා පිළිබඳ විවරණයයි:
වෙළුම. I., පි. 288, 289.
මේ අනුව, සෙප්ටෙනරි පරිණාමයේ චක්‍ර හත් ගුණයකින් ඉදිරියට යන්න; අධ්‍යාත්මික හෝ දිව්‍යමය, මානසික හෝ අර්ධ දිව්‍යමය; බුද්ධිමතා; උදාසීන, සහජ බුද්ධිය හෝ සංජානන; අර්ධ ශාරීරික; සහ තනිකරම ද්‍රව්‍යමය හෝ භෞතික ස්වභාවය. මේ සියල්ල පරිණාමය වී චක්‍රීයව, එකිනෙකාගෙන් එකිනෙකාට, ද්විත්ව කේන්ද්‍රාපසාරී හා කේන්ද්‍රාපසාරී ආකාරයකින්, එක් ආකාරයකින්, ඒවායේ අවසාන සාරය, ඒවායේ අංශ හතකි. ඇත්ත වශයෙන්ම අඩුම දෙය නම්, අපගේ භෞතික ඉන්ද්‍රියන් පහ මත රඳා පැවතීම සහ සත්‍යය හත වන, පසුව පෙන්වා ඇති පරිදි, පැරණිතම උපනිෂද්වල අධිකාරය මත ය. මේ දක්වා, තනි, මානව, හැඟීම්බර, සත්ව හා එළවළු ජීවිතය සඳහා, එක් එක් එහි ඉහළ සාර්වත්වයේ ක්ෂුද්‍ර විච්ඡේදනය. වරින් වර විදහා දක්වන විශ්වයට සමාන වන්නේ, අසංඛ්‍යාත ජීවිතවල සාමූහික ප්‍රගතිය සඳහා, එක් ජීවිතයක ප්‍රති b ල; මෙම අසීමිත විශ්වයේ සෑම විශ්වීය පරමාණුවක්ම, නිර්‍මාණ සහ අස්පෘශ්‍යතාවයෙන්, අර්ධ භූමිෂ් of යේ මිශ්‍ර ස්වභාවයන් හරහා, පූර්ණ පරම්පරාවේ පදාර්ථ දක්වා පහළට ගමන් කර, නැවත යළිත් වරක් යළිත් වරක් සෑම නව කාල පරිච්ඡේදයක්ම අවසාන ඉලක්කය කරා ළඟා වේ; සෑම පරමාණුවක්ම, එක් එක් කුසලතා සහ උත්සාහයන් තුළින්, එම යානය නැවත කොන්දේසි විරහිත සියල්ල බවට පත්වන ස්ථානයට ළඟා විය හැකි බව අපි කියමු. නමුත් ඇල්ෆා සහ ඔමේගා අතර කටු පඳුරු සහිත “පාර” ඇත, එය මුලින් බැස යයි, පසුව -
කඳුකරය පුරා සුළං හමයි;
ඔව්, අවසානය දක්වා. . . . .
නිර්මල ගමනේ සිට නිර්මල, වැඩි වැඩියෙන් පව්කාර කාරණා වෙතට බැස, සහ ප්‍රකාශිත අවකාශයේ ඇති සෑම පරමාණුවක් සමඟම තමා සම්බන්ධ වී ඇත - වන්දනාකරු, සෑම ආකාරයකම ජීවිතයක් හා පැවැත්මක් තුළ අරගල කර, දුක් විඳ ඇති, පතුලේ පමණි පදාර්ථ නිම්නය, සහ ඔහුගේ චක්‍රයෙන් අඩක්, ඔහු සාමූහික මනුෂ්‍යත්වය සමඟ හඳුනාගත් විට. මෙය, ඔහු තමාගේම ස්වරූපයෙන් සාදා ඇත. ඉහළට හා ගෙදරට ඉදිරියට යාම සඳහා, “දෙවියන්” දැන් ජීවිතයේ ගොල්ගොතාගේ වෙහෙසට පත්වූ ඉහළට යන ගමනට යා යුතුය. එය ස්වයං වි conscious ානයේ පැවැත්මේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයයි. විශ්වකර්මන් මෙන්, සියලු ජීවීන් මුදවා ගැනීම සඳහා, බොහෝ දෙනාගෙන් එක ජීවිතයකට නැවත නැඟිටීම සඳහා, තමාට කැප විය යුතුය. එවිට ඔහු සැබවින්ම ස්වර්ගයට නැඟෙයි. එහිදී, පරිනිර්වානයේ නොතේරෙන නිරපේක්ෂ පැවැත්මට හා ප්‍රීතියට ඇද වැටෙන ඔහු කොන්දේසි විරහිතව රජකම් කරන අතර, ඔහු නැවත බැස යන්නේ කොතැනින්ද, ඊළඟ “පැමිණීමේදී” මානව වර්ගයාගේ එක් කොටසක් එහි මළ අකුරු අර්ථයෙන් අපේක්ෂා කරන “දෙවන පැමිණීම” , ”සහ අනෙක අවසාන“ කල්කි අවතාරා ”ලෙස ය.