වර්ඩ් පදනම
මෙම පිටුව බෙදා ගන්න



එම

වචනය

වෙළුම. 15 ජූලී 1912 අංක 4

ප්‍රකාශන හිමිකම 1912 HW PERCIVAL විසිනි

සදහටම ජීවත් වීම

(ඉදිරියට)

ශක්තිමත් ආශාවන්ගෙන් පිරිපුන් මිනිසෙකු, තමා සිතන දේ සඳහා අන් අයගෙන් ස්වාධීනව එය භාවිතා කිරීමට බලය සොයන, බලය ලබා ගත හැකි අතර, සාමාන්‍ය මිනිසාට සදාකාලික යැයි පෙනෙන කාලයක් සඳහා ඔහුගේ ජීවිතය ලෝකයේ දීර් l කළ හැකිය. අත්පත් කරගත් බලතල ඔහු කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කොට ඔහුව තලා දැමිය යුතුය. මන්දයත් ඔහුගේ මනසින් ඔහු මනුෂ්‍යත්වයේ ප්‍රගතියේ මාවතට බාධාවක් වී ඇති බැවිනි. මානව වර්ගයාගේ සුභසාධනයට හා ප්‍රගතියට ඇති සියලු බාධාවන් ඉවත් කිරීමට නීතියෙන් නියම කෙරේ. ශක්තිමත් හා ආත්මාර්ථකාමී මිනිසෙකුගේ ක්‍රියාවන් යම් කලකට නීතිය කඩ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. ඔවුන් හුදෙක් එය බිඳ දැමූ බවක් පෙනේ. යමෙකුට නීතියට පටහැනිව, එහි ක්‍රියාකාරිත්වයට බාධා කිරීමට හෝ කල් දැමීමට හැකියාවක් ඇතත්, ඔහුට එය සදහටම නිෂ් set ල කළ නොහැකිය. ඔහු නීතියට පටහැනිව බලහත්කාරයෙන් යොදවනු ලබන බලය ඔහුගේ වෙහෙස මහන්සි වී මැනිය හැකිය. එවැනි මිනිසුන් මෙහි සදහටම ජීවත්වීම පිළිබඳව ලියා ඇති දේ සලකා බලනු නොලැබේ. සදාකාලිකව ජීවත්වීමේ චේතනාව ඇති අයට පමණක් ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, එමඟින් ඔවුන්ට මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සේවය කිරීමට හැකි වනු ඇති අතර, ඔවුන් සදාකාලිකව ජීවත්වීම කරා ළඟා වීම සියලු ජීවීන් අතරින් හොඳම දේ වනු ඇත.

ඉහත සඳහන් ජීවත්වීම සඳහා පියවර තුනක් ගෙන ඇති හෝ ගන්නා අයෙකු, ඔහු මිය යන බව දැකීම, මිය යන මාර්ගය අතහැර දැමීම සහ ජීවන රටාවට ආශා කිරීම සහ ජීවන ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කිරීම සඳහා යම් යම් යෝජනා පිළිබඳව හුරුපුරුදු විය යුතුය. ඔහු සදහටම ජීවත්වීමේ ප්‍රගතියේ ඉදිරියට යන විට එය තමාටම ඔප්පු කර පෙන්වනු ඇත.

ප්‍රකාශිත විශ්වයේ ලෝක හතරේ සෑම කොටසකම එක් නීතියක් පාලනය වේ.

ලෝක හතර නම්, භෞතික ලෝකය, මානසික ලෝකය, මානසික ලෝකය සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ය.

සෑම ලෝක හතරකින්ම පාලනය වන්නේ ස්වකීය නීති මගින් වන අතර සියල්ල එකම විශ්වීය නීතියට යටත් වේ.

එම ලෝකයේ වෙනසක් දන්නා පරිදි, එක් එක් ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වීමට යටත් වේ.

ලෝක හතරෙන් ඔබ්බට ප්‍රාථමික මූල ද්‍රව්‍යයක් ඇත, එයින් සෑම දෙයක්ම බීජයකින් මෙන් වසන්තය විදහා දක්වයි. ඉන් ඔබ්බට සහ ප්‍රකාශයට පත් නොවූ සහ සියල්ල ප්‍රකාශිත සියල්ලම සමන්විත වේ.

ස්වකීය ප්‍රාථමික තත්වයේදී, ද්‍රව්‍යය ප්‍රකාශයට පත් නොකෙරේ, විවේකයෙන්, සමජාතීය, මුලු කාලය පුරාම එක හා සමාන වන අතර සිහිසුන්ව පවතී.

ද්‍රව්‍යය නීතියෙන් ප්‍රකාශනයට කැඳවනු ලැබේ.

ප්‍රකාශනය ආරම්භ වන්නේ එම ද්‍රව්‍යයේ ක්‍රියාකාරීත්වයෙනි.

එවැනි සෑම ප්‍රකාශනයකදීම ද්‍රව්‍යය අවසාන ඒකක අංශු ලෙස වෙන් වේ.

අවසාන ඒකකය බෙදීමට හෝ විනාශ කිරීමට නොහැකිය.

එය ප්‍රකාශනය ආරම්භ කරන විට, ද්‍රව්‍යය පුරාම එක හා සමාන වන අතර එහි ක්‍රියාවෙහි ද්විත්ව බවට පත්වේ.

එක් එක් අවසාන ඒකකවල ප්‍රකාශිත ද්විත්ව භාවයෙන් සියලු බලවේග හා මූලද්‍රව්‍ය පැමිණේ.

ප්‍රකාශනයේ දී ඇති ද්‍රව්‍යය පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වේ, එය ආත්ම-පදාර්ථ හෝ පදාර්ථ-ආත්මය ලෙස ද්විත්ව වේ.

පදාර්ථය විවිධාකාර සංයෝජනයන්හි අවසාන ඒකක වලින් සමන්විත වේ.

ප්‍රකාශිත ලෝක හතර සෑදී ඇත්තේ පදාර්ථයේ අවසාන ඒකක වලින් ය.

ප්‍රකාශිත ලෝක හතරෙන් එක් එක් කාරණය සංවර්ධනය වෙමින් පවතින්නේ ආක්‍රමණික රේඛාවෙන් හෝ පරිණාමයේ රේඛාවෙනි.

අවසාන ඒකකවල සම්භවය වර්ධනය කිරීම සඳහා වන ආක්‍රමණ රේඛාව අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සිට මානසික හා මානසික ලෝක හරහා භෞතික ලෝකයට ය.

ආක්‍රමණයේ රේඛාවේ සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩ අවධීන් වන්නේ හුස්ම පදාර්ථය හෝ ආත්මය, ජීව පදාර්ථය, ආකෘති පදාර්ථය, ලිංගික කාරණය හෝ භෞතික පදාර්ථය.

අවසාන ඒකකවල වර්ධනයේ පරිණාමයේ රේඛාව භෞතික ලෝකයේ සිට මානසික හා මානසික ලෝක හරහා අධ්‍යාත්මික ලෝකය දක්වා වේ.

පරිණාමයේ රේඛාව ඔස්සේ සංවර්ධනයේ අවධීන් වන්නේ ලිංගික පදාර්ථ, ආශාව පදාර්ථය, චින්තන පදාර්ථය සහ පුද්ගලත්වයයි.

ආක්‍රමණය පිළිබඳ රේඛාව මත සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අවසාන ඒකක සවි conscious ් but ාණික නමුත් බුද්ධිමත් නොවේ.

පරිණාමයේ රේඛාව මත සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අවසාන ඒකක සවි conscious ානික හා බුද්ධිමත් ය.

පරිණාම පාලන රේඛාව මත සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අවසාන ඒකක සහ ආක්‍රමණශීලී රේඛාවේ අවසාන ඒකක බුද්ධිමත් ඒකක විසින් මෙහෙයවනු ලබන එම ලෝකයේ ක්‍රියා කිරීමට හේතු වේ.

ඕනෑම ලෝකයක ප්‍රකාශනයන් යනු බුද්ධිමත් ඒකක විසින් ලබා දී ඇති දිශාව සමඟ බුද්ධිමත් නොවන අවසාන ඒකක සමඟ සංයෝජනය වීමේ ප්‍රති result ලයකි.

සෑම ඒකකයක්ම ආත්මය ලෙස හැඳින්වෙන දේ හා පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වේ.

ආත්මය ලෙස හැඳින්වෙන දේ සහ පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වෙන දෙය එක් එක් ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රකාශිත ද්විත්ව භාවයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ අංග වේ.

එක් එක් ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්ත කෙටියෙන් පදාර්ථ ලෙස හැඳින්වේ.

පදාර්ථය එක් අතකින් ආත්මය ලෙසත් අනෙක් පැත්තෙන් පදාර්ථය ලෙසත් හැඳින්විය යුතුය.

එක් එක් ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්ත සාරය වේ.

එක් එක් ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්ත සමතුලිත වී එකම ඒකකයේ ප්‍රකාශිත නොවන පැත්තට විසඳා ගත හැකිය.

සෑම අවසාන ඒකකයක්ම සංවර්ධනයේ සෑම අදියරක් හරහාම ආධ්‍යාත්මික ලෝකයේ සිට භෞතික ලෝකය දක්වා ගමන් කළ යුතුය. එම අවසාන ඒකකය පරිණාමය රේඛාව ඔස්සේ එහි සංවර්ධනය ආරම්භ කිරීමට පෙර.

සෑම අවසාන ඒකකයක්ම සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකින්ම ඉහළින්, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ප්‍රාථමික ආත්මයේ සිට භෞතික ලෝකයේ matter න පදාර්ථය දක්වා ගමන් කළ යුතු අතර, සංවර්ධනයේ සියලු අදියරයන් පසුකර භෞතික ලෝකයේ පහල සිට ඉහළම මට්ටම දක්වා ගමන් කළ යුතුය. අධ්‍යාත්මික ලෝකය.

සෑම අවසාන බුද්ධි ඒකකයක්ම බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක් බවට පත්වන තෙක් බුද්ධිමත් අවසාන ඒකක විසින් මෙහෙයවනු ලබන පරිදි ක්‍රියා කිරීමට සෑම බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක්ම ආත්මීය ස්වභාවයෙන් පෙලඹේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකක බුද්ධිමත් අවසාන ඒකක සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් බුද්ධිමත් අවසාන ඒකක බවට පත්වේ.

බුද්ධිමත් නොවන අවසාන ඒකක ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති results ල සඳහා වගකිව යුතු නොවේ.

අවසාන ඒකක බුද්ධිමත් වී පරිණාමයේ රේඛාව මත ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය ආරම්භ කරන විට, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්ට සහ නොදැනුවත්වම අවසාන ඒකක විසින් සිදු කිරීමට හේතු වන දේ සඳහා ඔවුන් වගකිව යුතුය.

සෑම අවසාන ඒකකයක්ම බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක් ලෙස සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකින්ම සමත් විය යුතුය.

මිනිසා යනු බුද්ධිමත්, සංවර්ධනයේ අවධියක පවතින අවසාන ඒකකයකි.

මිනිසා තම භාරකාරත්වය දරන අතර ගණන් කළ නොහැකි වෙනත් නමුත් බුද්ධිමත් නොවන අවසාන ඒකක සඳහා වගකිව යුතුය.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය මිනිසා සතුව පවතින සෑම අවසාන ඒකකයක්ම ඔහු පසුකර ඇති සංවර්ධනයේ අදියරවලට අයත් වේ.

ඔහු ළඟා වී ඇති පරිණාමයේ සංවර්ධනයේ අවධිය දක්වා සියලු ආක්‍රමණ සහ පරිණාමයේ අවසාන ඒකක පාලනය කරන සංවිධානය තුළ මිනිසා ඔහු සමඟ සිටී.

ද්‍රව්‍යයේ සමානාත්මතාවයෙන්, අවසාන ඒකකයක් ලෙස තමා විසින්ම ප්‍රකාශයට පත් නොකරන ලද පැත්තෙන්, මිනිසා ප්‍රකාශිත ලෝකවලින් පිටතට පැමිණ ප්‍රකාශයට පත් නොවන දෙයට නැඟිය හැකිය.

ආත්මීය පදාර්ථයේ බලය මගින්, ඔහු අවසාන ඒකකය ලෙස ප්‍රකාශ කරන පැත්තෙන්, මිනිසා තමා තුළම වෙනස්කම් ඇති කළ හැකිය, එමඟින් ඔහු ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක, ආත්මය හෝ පදාර්ථ ලෙස විකල්ප ලෙස ක්‍රියා කිරීම නතර කරයි.

මෙම ප්‍රතිවිරෝධතා අතර ප්‍රත්‍යාවර්ත වීම නිසා මිනිසා බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය ලෙස ලෝකයේ එක් තලයකින් අතුරුදහන් වී වෙනත් තලයකට හෝ ලෝකයකට ගමන් කර ඒවායින් පසු වී නැවත ඉස්මතු වේ.

අවසාන ඒකකය මිනිසා සිටින සෑම තලයකම හෝ ලෝකයකම, ඔහු තමාටම පෙනී යයි, නැතහොත් එම ලෝකයේ හෝ යානයේ කොන්දේසි අනුව තමා ගැන දැනුවත්ව සිටී, වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය මිනිසා එක් ගුවන් යානයකින් හෝ ලෝකයකින් ඉවත්ව යන විට, ඔහු එම ගුවන් යානයේ හා ලෝකයේ තත්වයන් අනුව තමා ගැන දැනුවත්ව සිටීම නවත්වන අතර ඔහු ගමන් කරන යානයේ හා ලෝකයේ තත්වයන් අනුව තමා ගැන දැනුවත් වේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය මිනිසාගේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි නොදියුණු හා අසමබර හා අසම්පූර්ණ රාජ්‍යයන් සහ කොන්දේසි සංවර්ධනය, සමතුලිතතාවය, සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ආශාවක් ඇති කරන අතර අඛණ්ඩ වෙනසකට හේතු වේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයේ මිනිසාගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තෙහි සෑම ප්‍රතිවිරුද්ධතාවක්ම එහි ප්‍රතිවිරුද්ධයට විරුද්ධ වීමට හෝ ආධිපත්‍යය දැරීමට උත්සාහ කරයි.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක් ලෙස තමා තුළම පෙනී සිටින සෑම ප්‍රතිවිරෝධතාවක්ම උත්සාහ කරන්නේ අනෙකා සමඟ එක්වීමට හෝ අතුරුදහන් වීමට ය.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයේ මිනිසාගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තෙහි වෙනස්කම් ඇති අතර, වේදනාව, ව්‍යාකූලත්වය සහ ගැටුම් ඇති වේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක් ලෙස මිනිසා ලෝකයන්ට අවශ්‍ය කොන්දේසි යටතේ විවිධ ලෝකවල දිගින් දිගටම පෙනී සිටිමින් අතුරුදහන් වනු ඇති අතර, සංවේදීතාවයේ හා වෙනස්වීමේ වධ වේදනා විඳදරාගත යුතු අතර, ඔහු සැබවින්ම බුද්ධිමත් අවසාන පුද්ගලයෙකු බැවින් ඔහු ගැන නොදැන සිටියි. ඒකකය, ඔහු වෙනස්වීම අත් අඩංගුවට ගෙන ඔහු සිටින අවසාන ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ ගැටුම නතර කරන තුරු.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයක් ලෙස තමා විසින්ම ප්‍රකාශයට පත් නොවූ පාර්ශවයේ සමානත්වය හෝ ඒකීයභාවය ගැන මෙනෙහි කිරීමෙන් හා දැනුවත්ව සිටීමෙන් මිනිසාට මෙම ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ ගැටුම නැවැත්විය හැකිය.

මනස යනු අවසාන ඒකකයේ වර්ධනයේ අවධියකි.

අවසාන ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා සමබර හා එක්සත් විය හැකිය.

අවසාන ඒකකයක ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා සමතුලිත හා එකමුතු වූ විට, ප්‍රතිවිරෝධතා ප්‍රතිවිරෝධතා වීම නවත්වන අතර දෙක එකකි, එය ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයින් එකක් නොවේ.

අවසාන ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා එක ලෙස එකමුතු වන්නේ ඒකීයභාවය හෝ සමානත්වයයි, එය එම අවසාන ඒකකයේ ප්‍රකාශිත නොවන පැත්තයි.

අවසාන ඒකකයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා බවට පත්ව ඇත්තේ සාරයයි.

එකමුතු වී යළිත් එකක් බවට පත්ව ඇති අවසාන ඒකකයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා නැවත ප්‍රතිස්ථාපන ද්‍රව්‍යයක් ඇති අතර ඒවා ප්‍රකාශයට පත් නොවන පාර්ශ්වයේ සමානත්වය වේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය එහි ප්‍රකාශිත පැත්තෙහි ප්‍රතිවිරෝධතා දෙක එකක් බවට පත්වී නැවත ප්‍රතිචක්‍රීකරණය කරන ද්‍රව්‍යයක් ඇති අතර එය ද්‍රව්‍යයක් ලෙස හඳුනාගත්තද එය ද්‍රව්‍යයට සමාන නොවේ.

තමා විසින්ම හෝ ද්‍රව්‍යයේ ප්‍රකාශිත පැත්තෙන් හඳුනාගෙන ඇති දේ ප්‍ර wisdom ාව, ප්‍ර wisdom ාව පිළිබඳ මූලධර්මය; ප්‍රකාශ නොවන පැත්ත සාරය ලෙස පවතී.

ප්‍ර wisdom ාවන්ත මූලධර්මය ප්‍රකාශිත ලෝකයේ සෑම අවසාන ඒකකයක් සමඟම සහ ප්‍රකාශිත ලෝකවල මුල සාරය සමඟ දන්නා සහ උපකාර කරයි.

ප්‍ර wisdom ාව පිළිබඳ මූලධර්මය එම කොටස හරහාම, ආක්‍රමණයේ රේඛාව මත සෑම ලෝකයේම සෑම අවසාන ඒකකයක් සමඟම ක්‍රියා කරයි.

එක් එක් බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකයේ ඇති ප්‍ර wisdom ාවේ මූලධර්මයේ විභව සමානතාව අනුව, ප්‍ර wisdom ාවන්ත මූලධර්මය පරිණාමයේ රේඛාව මත ප්‍රකාශ වන සෑම ලෝකයකම බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය දනී.

ප්‍ර wisdom ාව පිළිබඳ මූලධර්මය සියලු ලෝකයේ අවසාන ඒකක සමඟ පවතී, නමුත් එය ස්වරූපයෙන් හෝ ස්වරූපයෙන් එහි පැවැත්ම ප්‍රකාශ නොකරයි.

ප්‍ර wisdom ාවන්ත මූලධර්මය එහි පැවැත්ම විදහා දක්වන්නේ සියලු දේ හා සෑම දෙයකම සමානකම පිළිබඳ හැඟීමකින් හෝ දැනුවත්ව සිටීමෙන් හා සියල්ල කෙරෙහි යහපත් කැමැත්තෙන් පමණි.

කැමැත්ත යනු ප්‍ර the ාවන්ත මූලධර්මය මගින් ඕනෑම ලෝකයක එහි පැවැත්ම විදහා දක්වන බලයේ ප්‍රභවයයි.

කැමැත්ත සම්බන්ධ නොවූ අතර එය නුසුදුසු ය.

මිනිසා ඔහුගේ ප්‍රකාශිත හා ප්‍රකාශ නොවූ පැතිවල අවසාන ඒකකය වනවා සේම, ලෝකයන් හතර ද ඒවායේ ප්‍රකාශිත හා ප්‍රකාශ නොවන පැතිවල ඇත.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය මිනිසා යනු සෑම ලෝකයකම එහි ප්‍රකාශිත හා ප්‍රකාශිත පැතිවල සහ සමස්තයේම නියෝජිතයාය.

සමස්ථ හා සෑම ලෝකයකම ක්‍රියාත්මක වන එකම නීතිය සහ නීති මිනිසා සහ ඔහුගේ සංවිධානය තුළ ක්‍රියාත්මක වේ.

බුද්ධිමත් අවසාන ඒකකය මිනිසා ඔහු සමඟ සිටින අවසාන ඒකක සමඟ ක්‍රියා කරන අතර ඔහු රඳවා තබා ගන්නා විට, ඔවුන් සම්බන්ධ වන සෑම ලෝකයකම අනෙක් අවසාන ඒකක මත ක්‍රියා කරයි.

විවිධ ලෝකවල අවසාන ඒකක ප්‍රතික්‍රියා කරන්නේ මිනිසා රඳවා තබා ගැනීමේ අවසාන ඒකක මගින් ක්‍රියා කළ අතර සියල්ල මිනිසා කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කරයි.

බුද්ධිමත් ඒකක මිනිසාගේ මනස ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඒ හා සමානව සමස්ථයාගේ මනස මත ය. එසේම සමස්ත මනස බුද්ධිමත් අවසාන ඒකක මිනිසා කෙරෙහි ප්‍රතික්‍රියා කරයි.

මෙම යෝජනා එකවරම මනසට නොපෙනේ. නමුත් යමෙකු ඒවා නැවත කියවා ඔවුන් සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගන්නේ නම්, ඔහු ඔහුගේ මනසෙහි මුල් බැසගෙන එයට හේතුව පැහැදිලි වනු ඇත. මිනිසා තුළ සදාකාලිකව ජීවත්වීම සඳහා ඔහුගේ දියුණුව සඳහා ඔහු තුළ ස්වභාව ධර්මයෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය අවබෝධ කර ගැනීමටත්, තමා ගැනම පැහැදිලි කර ගැනීමටත් ඒවා උපකාර කරනු ඇත.

සදාකල් ජීවත් වීම යනු සතුට භුක්ති විඳීම සඳහා නොවේ. සදාකල් ජීවත් වීම කෙනෙකුගේ මිතුරන් සූරාකෑම සඳහා නොවේ. සදාකාලිකව ජීවත්වීමට නිර්භීත සොල්දාදුවාට වඩා ධෛර්යය අවශ්‍යය, වඩාත්ම උද්‍යෝගිමත් දේශප්‍රේමියාට වඩා ජ්වලිතය, දක්ෂ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයාට වඩා පුළුල් කාරණා ග්‍රහණය කර ගැනීම, වඩාත්ම කැපවූ මවට වඩා ගැඹුරු ප්‍රේමයක්. සදහටම ජීවත්වන කෙනෙකුට සොල්දාදුවෙකුට රණ්ඩු වී මියයෑමට කැමති නැත. ඔහු කරන සටන ලෝකය දකින්නේවත් අසන්නේවත් නැත. ඔහුගේ දේශපේ‍්‍රමය ධජයකට පමණක් සීමා නොවී එහි සෙවණැල්ල වැටෙන ගෝත්‍රයට හා භූමියට ය. ඔහුගේ ආදරය ළදරුවාගේ ඇඟිලි වලින් මැනිය නොහැක. එය වර්තමානයේ දෙපැත්තෙන්ම ළඟා වී ඇති සහ තවමත් පැමිණීමට නියමිත ජීවීන් වෙත ළඟා වේ. මිනිසුන් රැඳී සිටින විට ඔහු නැවතී සිටිය යුතු අතර, ඔවුන් සූදානම් වන විට ඔවුන්ට ආධාර දීමට සූදානම්ව සිටින අතර එය ලැබෙනු ඇත. සදහටම ජීවත් වන කෙනෙකුට තම විශ්වාසය අත්හැරිය නොහැක. ඔහුගේ කාර්යය මනුෂ්‍ය වර්ගයා සමඟ සහ ඒ සඳහා ය. ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් family පවුලේ බාල සහෝදරයාට ඔහුගේ ස්ථානය ලබා ගැනීමට හැකි වන තෙක් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු අවසන් නොවනු ඇත.

සදාකාලිකව ජීවත්වීමේ ක්‍රියාවලිය බොහෝ දුරට දිගු හා දුෂ්කර ක්‍රියාමාර්ගයක් වන අතර සංචාරය කිරීමට චරිතයේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය සහ විනිශ්චයේ සිසිල්බව අවශ්‍ය වේ. නිවැරදි චේතනාවෙන් ගමන ආරම්භ කිරීමට කිසිදු බියක් ඇති නොවේ. එය භාර ගන්නා තැනැත්තාට කිසිදු බාධාවකින් බියක් ඇති නොවනු ඇත. භීතිය ඔහුට බලපාන හා ජයගත හැකි එකම ක්‍රමය වන්නේ එය ඔහුගේම වැරදි චේතනාවෙන් අභිජනනය කර පෝෂණය කිරීමයි. භීතියට නිවැරදි චේතනාවකින් යුත් පැටවුන් තැනක් සොයාගත නොහැක.

ජීවිතය නමැති දිය දහරාවෙන් තමන් දරා සිටින බවත්, තව සුළු මොහොතකින් මරණයෙන් ගිලී යන බවත් මිනිසුන්ට සිහිය ඇති කර ගත යුතු කාලයයි මේ. එසේ ගිලී නොසිට, ආරක්ෂිතව දරාගෙන සදාකාලිකව ජීවත් වීමට ටොරන්ට් භාවිතා කිරීමට කාලයයි.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)