වර්ඩ් පදනම

අන් සියල්ලටමත් වඩා වි cious ානය සොයන තැනැත්තාගේ සිතේ ශෝකයට හෝ බියට තැනක් නැත.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

Vol. 1 APRIL, 1905. අංක 7

ප්‍රකාශන හිමිකම, 1905, HW PERCIVAL විසිනි.

හිතාමතා.

මිනිසා සැබෑ දියුණුවක් ලබා ගැනීමට නම් අධ්‍යයනය කළ යුතු හා දැන හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වන විෂයයන් පිළිබඳ අවබෝධය යනු විෂයයයි. එබැවින් වි ness ානය දැන් අපගේ සලකා බැලිය යුතු විෂය වේ.

වි cious ් ness ාණය යනු දර්ශනයේ, විද්‍යාවේ හෝ ආගමේ සෑම ශ්‍රේෂ් system පද්ධතියකම ආරම්භය, අරමුණ සහ අවසානයයි. සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ වි ness ානයේ පවතින අතර සියලු ජීවීන්ගේ අවසානය වි .ානයයි.

වි ness ානය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සෑම විටම භෞතිකවාදියාගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම වනු ඇත. වි conscious ානය යනු බලය හා පදාර්ථයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් යැයි පවසමින් සමහරු විෂය බැහැර කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. තවත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ වි ness ානය බලය හා පදාර්ථ යන දෙකම ඉක්මවා යන බවයි. තවද එය දෙකටම අවශ්‍ය වුවද එය දෙකටම වඩා ස්වාධීන බව තවදුරටත් කියා සිටී. තවත් සමහරු පවසා ඇත්තේ එය කිසියම් ලාභයක් සමඟ අනුමාන කළ හැකි විෂයක් නොවන බවයි.

සෑම විෂයයකින්ම වි ness ානය වඩාත් උත්කෘෂ්ට හා වැදගත් ය. එහි අධ්‍යයනය වඩාත් ප්‍රායෝගික ප්‍රති .ල ලබා දෙයි. එය තුළින් අපගේ ඉහළම පරමාදර්ශයන් ළඟා වේ. එයින් සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය. වි ness ානය මත පමණක් රඳා පවතින්නේ අපගේ ජීවිතයේ පැවැත්ම හා පැවැත්මයි. එය නොමැතිව අප ජීවත් වන ලෝකයේ කිසිවක් අප නොදන්නා අතර අප කවුරුන්ද සහ කවුරුන්ද යන්න දැන ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

වර්තමානයේදී අප අප ගැන සැලකිලිමත් විය යුත්තේ වි ness ානය යන වචනය නොව වි ness ානය යන වචනයයි. වි cious ානය යනු සවි .ානික දෙයක් නොවේ. සවි conscious ් is ාණික දේ එසේ වන්නේ වි .ානයෙන් පමණක් වන අතර එය ප්‍රකාශනයකි.

සවි ness ් ness ාණිකත්වය යනු සෑම දෙයක්ම රඳා පවතින එක් යථාර්ථයකි, නමුත් අප ද බොහෝ විට දිලිසෙන බබල් හෝ සම්මත සිදුවීමකට වඩා අඩු වැදගත්කමක් දරයි. සමහර විට එය අප සමඟ නිරන්තරයෙන් සිටීම නිසා අපි එය සුළු කොට ද්විතීයික හෝ යැපෙන ලෙස සලකමු. ගෞරවය, ගෞරවය, එයට හේතුවන නමස්කාරය සහ එය පමණක් පිරිනැමීම වෙනුවට; අපි නොදැනුවත්වම අපගේ වෙනස්වන දෙවිවරුන්ට පූජා කරන්නෙමු.

අභිරහස් වල අභිරහස, මහා නොදන්නා දේ, සංකේතවත් කරන්නේ අප වි ness ානය යන වචනයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන විස්තර කළ නොහැකි ය. මෙම වචනයේ යම් අර්ථයක් සරලම මනසින් තවමත් අත්අඩංගුවට ගත හැකි වුවද, වි .ානයේ අවසාන අභිරහස විසඳූ ශ්‍රේෂ් great කිසිවෙකු ජීවත් වී නැත. ඊට පටහැනිව, මනස දිගින් දිගටම සොයන විට, සෙවුම්කරු, ඔහුගේ සිරුරු ඉක්මවා යන විට, දැඩි අවධානයෙන් සිටින තෙක්, විෂය පුළුල්, ගැඹුරු, වඩා පුළුල් හා අනන්ත බවට පත්වේ: කෙටි වේලාවක්, කාල සීමාවෙන් ඔබ්බට, එළිපත්ත මත නොදන්නා, ගෞරවාන්විතව හා නිහ silence ව, සීමිත යැයි පෙනෙන තැනැත්තා අනන්ත වි .ානයට නමස්කාර කරයි. නොබිඳිය හැකි, මැනිය නොහැකි, විස්තර කළ නොහැකි ලෙස වෙනස් වී ඇති ඔහු, විස්මිත හැඟීමක්, දැන ගැනීමට ඇති ආශාව, වටහා ගැනීම, චින්තන පරාසයෙන් ඔබ්බට ගිය සිතුවිලි වචන තුළට දැමීම දක්වා කාලයෙහි සීමාවෙන් පිටත සිටගෙන සිටියි. කථා කළ නොහැකි දේ නිසා මනස නොසන්සුන් වන අතර දර්ශනය අසාර්ථක වේ. සංජානනය සීමාවන්ගෙන් බැඳී ඇති තත්වයට නැවත පැමිණෙන ඔහු, වර්තමානයේදී යළිත් වරක් සොයා ගනී, අතීතය සිහිපත් කරමින් අනාගතය අපේක්ෂා කරයි. නමුත් ඔහුට නැවත මුලුමනින්ම නොදැන සිටිය නොහැක: ඔහු අසීමිත ස්වරූපයන් සහ තත්වයන් හරහා ප්‍රකාශ වන පරිදි වි ness ානයට නමස්කාර කරයි.

වි cious ානය එකවරම වඩාත්ම පැහැදිලිව පෙනෙන, සරලම, ශ්‍රේෂ් greatest තම හා අද්භූත සත්‍යයයි. විශ්වය වි conscious ානය මූර්තිමත් කරයි. වි cious ් matter ාණය පදාර්ථය, අවකාශය හෝ සාරය නොවේ; නමුත් වි ness ානය සාරය පුරාම පවතී, සෑම අවකාශයකම පවතින අතර පදාර්ථයේ සෑම පරමාණුවක් තුළම හා අවට පවතී. වි cious ානය කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවේ. එය සැමවිටම එලෙසම පවතී. පාරභාසක ස් stal ටිකයක්, බඩගා යන මිදි වැලක්, විශාල සතෙකු, උතුම් මිනිසෙකු හෝ දෙවියෙකු තුළ වි cious ානය සමාන වේ. එහි ගුණාංග, ගුණාංග සහ සංවර්ධනයේ අංශයන්හි අඛණ්ඩව වෙනස් වන පදාර්ථයකි. පදාර්ථය තුළින් පිළිබිඹු වන හා ප්‍රකාශ වන වි ness ානය සෑම ස්වරූපයකින්ම වෙනස් වන අතර වෙනස පවතින්නේ පදාර්ථයේ ගුණාත්මක භාවය තුළ මිස වි .ානය තුළ නොවේ.

පදාර්ථයේ සියලු තත්වයන් හා තත්වයන් හරහා වි ness ානය සැමවිටම එකකි. එය කිසි විටෙකත් කිසිම ආකාරයකින් වෙනස් නොවේ, කිසිම තත්වයක් යටතේ එය වි .ානය හැර වෙනත් දෙයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සියලු පදාර්ථයන් සවි conscious ් is ාණික වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් වි ness ් states ාණ තත්වයන් ලෙස හැඳින්වෙන ප්‍රාන්ත හතකින් හෝ උපාධි වලින් ශ්‍රේණිගත කර ඇත, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඒවා පදාර්ථයේ තත්වයන් මිස වි .ානයෙන් නොවේ.

පහල සිට ඉහළම තත්වය දක්වා පදාර්ථ සෑදීම හා පරිණාමනය කිරීමේ අරමුණ වන්නේ ආකෘති සහ සිරුරු ගොඩනඟා ඒවා සවි .් of ාණික ප්‍රකාශනය සඳහා වාහන ලෙස වැඩිදියුණු කිරීමයි. පදාර්ථයේ තත්වයන් යනු පදාර්ථයේ වර්ධනයේ වෙනස් පංති හෝ උපාධි වේ. මෙම රාජ්‍යයන් මුළු විශ්වයම සෑදී ඇත්තේ වඩාත් සරල ප්‍රාථමික පදාර්ථයේ සිට ඉහළම දෙවියන් නිර්මාණය වී ඇති පිරිපහදු කළ උත්කෘෂ්ට පදාර්ථය දක්වා ය.

පරිණාමයේ පරමාර්ථය පදාර්ථය අවසානයේ වි .ානය බවට පත්වන තෙක් පරිවර්තනය කිරීමයි. පදාර්ථය එහි ප්‍රාථමික නොදන්නා තත්වයේ සිට, ස්වරූපය, වර්ධනය, සහජ බුද්ධිය, දැනුම, පරාර්ථකාමීත්වය, දේවත්වය තුළින් වි ness ානය කරා වර්ධනය වේ.

පදාර්ථයේ පළමු තත්වය මූලික හෝ පරමාණුක වේ. මෙම තත්වය තුළ කාරණය ස්වරූපයෙන් තොර වන අතර සවි conscious ් is ාණික වන්නේ සරලම උපාධියෙන් පමණි.

පදාර්ථයේ දෙවන තත්වය ඛනිජ හෝ අණුක වේ. පළමු තත්වයේදී පරමාණුව සුළි සුළඟට හසුවන අතර පෙර සංවර්ධනයේ ප්‍රති by ලයක් ලෙස අඩු සංවර්ධිත පරමාණු ඒ පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. මේවා සමඟ එය ඛනිජයේ කොන්ක්‍රීට් form න ස්වරූපයට ඒකාබද්ධ වී enses නීභවනය වී ස් st ටිකරූපී වන අතර පරමාණුවට වඩා වෙනස් තත්වයක් පිළිබඳව දැනුවත් වේ. පරමාණුවක් ලෙස එය ස්වකීය තත්වය ගැන පමණක් දැන සිටි අතර, එහි සම්බන්ධයක් නැති තත්වයක් හැර වි ness ානය ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාවක් නොලැබුණි. පරමාණුව වෙනත් පරමාණු සමඟ සංයෝජනය වූ විගසම එය වි ness ානය දෙසට එහි වර්ධනය වැඩි කරයි, එය කේන්ද්‍රය වන පරමාණු වලට මග පෙන්වයි, සහ ආකෘති රහිත පරමාණුක බලයේ සිට ඛනිජයේ අණුක තත්වයට ගමන් කරයි. . පදාර්ථයේ ඛනිජ හෝ අණුක තත්වය මූලික පදාර්ථ කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇති අතර සියලු මූලික බලවේගයන්ට වඩා ප්‍රබල බලපෑමක් පෙන්නුම් කරයි. මෙම බලය චුම්බකයේ ප්රදර්ශනය කෙරේ.

පදාර්ථයේ තුන්වන තත්වය එළවළු හෝ සෛලීය වේ. පරමාණුව වෙනත් පරමාණුවලට මඟ පෙන්වමින් අණුව බවට පත් වී, අඩු සංවර්ධිත අණු ආකර්ෂණය කර ඛනිජ රාජධානිය සාදන අණුක තත්වයෙන් ඒවා මෙහෙයවයි, සවි conscious ් cell ාණික සෛලීය තත්වයට, එළවළු රාජධානිය ලෙස කැපී පෙනෙන අතර සෛලයක් බවට පත්වේ. සෛල පදාර්ථ අණුක පදාර්ථයට වඩා වෙනස් මට්ටමකින් සවි conscious ානික වේ. අණුවේ ක්‍රියාකාරිත්වය ස්ථිතික ස්වරූපයක් ගත් අතර සෛලයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ශරීරයක වර්ධනය වේ. මෙහිදී පදාර්ථය වර්ධනය වන්නේ ජීවිතයෙනි.

පදාර්ථයේ සිව්වන තත්වය සත්ව හෝ කාබනික වේ. අනෙක් පරමාණු අණුක තත්වයට මඟ පෙන්වූ පරමාණුව, ඉන්පසු මුළු එළවළු රාජධානිය පුරාම සෛලීය තත්වයට පත්වීම, සෛලයක් ලෙස සත්වයාගේ ශරීරයට ගමන් කරන අතර සත්වයා හරහා ප්‍රකාශ වන වි ness ානයේ බලපෑමට ලක්ව ඉන්ද්‍රියයක ක්‍රියා කරයි සත්වයා තුළ, ඉන් පසුව ඉන්ද්‍රිය පාලනය කරන අතර අවසානයේදී සවි conscious ් organic ාණික කාබනික සත්ව තත්වයට වර්ධනය වේ. එය පසුව සරල සත්ව ජීවියෙකුගේ සිට වඩාත් සංකීර්ණ හා ඉතා දියුණු සත්වයා දක්වා වගකීම භාරගෙන ඉදිරියට යයි.

පදාර්ථයේ පස්වන තත්වය වන්නේ මිනිස් මනස හෝ I-am-I ය. ගණන් කළ නොහැකි යුගවලදී, අනෙක් පරමාණු ඛනිජයට, එළවළු හරහා සහ සත්වයා දක්වා මඟ පෙන්වූ විනාශ කළ නොහැකි පරමාණුව අවසානයේදී එක් වි .ානයක් පිළිබිඹු වන පදාර්ථයේ ඉහළ තත්වයට පත්වේ. තනි පුද්ගල වස්තුවක් වීම සහ වි ness ානයේ පරාවර්තනය ඇති විට, එය මා ලෙස සිතයි, කථා කරයි, මන්ද මම එකම සංකේතයයි. මිනිස් වස්තුව එහි මඟ පෙන්වීම යටතේ සංවිධානාත්මක සත්ව ශරීරයක් ඇත. සත්ව වස්තුව එහි එක් එක් අවයව විශේෂිත කාර්යයක් කිරීමට පෙළඹේ. එක් එක් ඉන්ද්‍රියයේ වස්තුව එහි එක් එක් සෛලයට යම් කාර්යයක් කිරීමට යොමු කරයි. සෑම සෛලයකම ජීවය එහි එක් එක් අණු වර්ධනයට මග පෙන්වයි. එක් එක් අණුවේ සැලසුම එහි එක් එක් පරමාණු පිළිවෙලට සකස් කර ඇති අතර වි ness ානය සෑම පරමාණුවක්ම ස්වයං වි conscious ානයක් බවට පත් කරයි. පරමාණු, අණු, සෛල, අවයව හා සත්ව යන සියල්ලම මනසෙහි දිශාවට යටත් වේ. එනම් පදාර්ථයේ ස්වයං-සවි conscious ානික තත්වය - සිතනු ලබන ක්‍රියාකාරිත්වය. එහෙත්, ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් ලැබෙන සියලු ආශාවන් සහ හැඟීම් යටපත් කර පාලනය කර, සහ සියලු සිතිවිලි වි conscious ානය මත කේන්ද්‍රගත වන තුරු, මනස එහි සම්පූර්ණ වර්ධනය වන ස්වයං වි conscious ානය ලබා නොගනී. එවිට එය තමා ගැන මුළුමනින්ම දැනුවත් ය; සහ තමන්ගේම ප්‍රශ්නයට: මම කවුද? එයට දැනුමෙන්, පිළිතුරෙන්: මම වෙමි. මෙය සවි conscious ානික අමරණීයභාවයයි.

පදාර්ථයේ හයවන තත්වය නම් මනුෂ්‍යත්වයේ ආත්මය හෝ මම-මම-ඔබ-සහ-ඔබ-මම ය. මනස සියළුම අපිරිසිදුකම් තමන්ගේම කාරණයෙන් ජයගෙන ස්වයං දැනුම ලබා ගත් පසු එය මෙම තත්වය තුළ අමරණීයව පැවතිය හැකිය. නමුත් එය සවි ness ් become ාණික වීමට උත්සාහ කළහොත් එය මනුෂ්‍යත්වයේ සියලු පුද්ගල මනසෙහි පිළිබිඹු වන පරිදි වි ness ානය පිළිබඳ සවි conscious ානික වනු ඇත. එය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මනසෙහි පවතින තත්වයට ඇතුල් වේ.

මෙම තත්වය තුළ මම-මම-ඔබ-සහ-ඔබ-මම-සියලු මනුෂ්‍යයන් පුරා පැතිරී ඇති අතර තමා මනුෂ්‍යත්වය යැයි හැඟේ.

පදාර්ථයේ හත්වන තත්වය දිව්‍යමය හෝ දිව්‍යමය ය. මනුෂ්‍යත්වයේ ආත්මය හෝ මම-මම-ඔබ-ඔබ-මම-සියල්ලන්ගේම යහපත උදෙසා තමාවම අත්හැරියහොත් එය දිව්‍යමය බවට පත්වේ. දිව්‍යමය එකමුතුව, දෙවියන් වැනි මනුෂ්‍යත්වය, මිනිසුන්, සතුන්, ශාක, ඛනිජ සහ මූලද්‍රව්‍යයන් සමග එක්වේ.

එක් වි ness ානයක් අපගේ මනසෙහි පිළිබිඹු වන අර්ථයෙන් අපි ස්වයං-සවි conscious ානික මනුෂ්‍යයෝ වෙමු. නමුත් අපගේ මනස අසංඛ්‍යාත චිත්තවේගයන්, ආවේගයන් සහ ආශාවන් ලෙස ප්‍රකාශ වන පදාර්ථයේ විවිධ තත්වයන් පිළිබිඹු කරයි. වෙනස් නොවන සදාකාලික වි ness ානය සඳහා අනිත්‍ය, ප්‍රත්‍යක්‍ෂ, වැරදි ලෙස වටහා ගනිමින්, සෑම කෙනෙකුම වි .ානය සමඟ නොව ශරීරය සමඟ තමා හඳුනා ගනී. අපගේ සියලු දුක් හා දුක්ඛිත තත්වයන්ට හේතුව මෙයයි. මනස තුළ ඇති වි ness ානය තුළින් සදාකාලික බව දන්නා අතර ඒ සමග එක්සත් වීමට ආශා කරයි, නමුත් මනසට සත්‍ය හා අසත්‍යය අතර වෙනස හඳුනාගත නොහැකි අතර, ඒ අනුව වෙනස් කොට සැලකීමට දරන උත්සාහයේදී එය දුක් විඳියි. අඛණ්ඩ වෑයමක් දරමින් අප සෑම කෙනෙකුම අන්තිමේදී දුක් වේදනා ගොල්ගොත වෙත ළඟා වන අතර කැලඹිලි සහිත පාතාල ලෝකයේ කාරණය හා ලෝකයේ ලෝකයේ කීර්තිය අතර කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ. මෙම කුරුසපත් කිරීමේ සිට ඔහු තනි පුද්ගල ස්වයං-සවි mind ානික මනසින් වි ness ානයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ඇත, සාමූහික මනුෂ්‍යත්වයේ මම-මම-ඔබ-සහ-ඔබ-මම-ආත්මය දක්වා. මේ අනුව නැවත නැඟිටුවනු ලැබුවේ අන්‍යයන්ට උපකාර කිරීම සඳහා නව ප්‍රයත්නයක් ද, එකම වි cious ානය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන සියලු මනුෂ්‍යයන්ගේ මඟ පෙන්වීම ද ඔහු ය.