වර්ඩ් පදනම

එම

වචනය

Vol. 2 දෙසැම්බර්, 1905. අංක 3

ප්‍රකාශන හිමිකම, 1905, HW PERCIVAL විසිනි.

සිතන්න.

සිතුවිල්ලෙන් තුන්වන කාර්තුව ආරම්භ වේ.

පළමු චතුරශ්‍රය: වි ness ානය (ඒරිස්), චලිතය (ටෝරස්), ද්‍රව්‍යය (මිථුන), හුස්ම (පිළිකා), නූමල් ලෝකයේ පිහිටා ඇත. දෙවන චතුරශ්‍රය: ජීවිතය (ලියෝ), ස්වරූපය (කන්‍යා), ලිංගික (පුස්තකාල) සහ ආශාව (වෘශ්චික), ක්රියාවලිය ඒ මගින් මූලධර්ම නාමික ලෝකයේ ප්‍රකාශිත සුවිශේෂී ලෝකය තුළ ප්‍රකාශ වේ. ප්‍රකාශිත විශ්මය ජනක ලෝකය හුස්මෙන් පැවැත්මට කැඳවනු ලබන අතර එය අවසන් වන්නේ පුද්ගලත්වයෙනි. චින්තනයෙන් ආරම්භ වන තුන්වන චතුරශ්‍රය, සිතුවිලි (සැජිටරි), පුද්ගලත්වය (මකර), ආත්මය (මින්මැදුර) සහ කැමැත්ත (මීන) වලින් සමන්විත වේ.

බාහිර ඉන්ද්‍රියන් සඳහා ශරීරයක් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය ජීවිතය බැවින්, අභ්‍යන්තර ඉන්ද්‍රියන්ගේ ශරීරය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේ ආරම්භය චින්තනයයි.

සිතුවිලි යනු මනස හා ආශාව සම්මිශ්‍රණය කිරීමකි. හුස්ම හරහා මනස මිනිසා තුළ නොදැනුවත්වම ආශාව ඇති කරයි, ආශාව හැඩ රහිත ස්කන්ධයක් ලෙස පැන නගී, හුස්ම සමඟ සංයෝජනය වී, ස්වරූපයක් ලබා දී සිතුවිලි බවට පත්වේ.

සිතුවිලි ශරීරයට ඇතුළු වන්නේ ඇතැම් මධ්‍යස්ථාන හරහා පමණි. චින්තනයේ ස්වභාවය එය ඇතුළු වන කේන්ද්‍රයේ ක්‍රියාකාරිත්වය මගින් දැනගත හැකිය. සිතුවිලි සංඛ්යාව හා සංයෝජන ඔවුන් පැමිණෙන මිලියන ගණනක ජීවීන්ට වඩා බොහෝ වෙනස් හා විවිධාකාර වේ, නමුත් සියලු සිතුවිලි ශීර්ෂ හතරක් යටතේ වර්ගීකරණය කළ හැකිය. මේවා ලිංගිකත්වය, මූලද්‍රව්‍ය, චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය ය.

ලිංගික ස්වභාවය පිළිබඳ සිතුවිලි එම මධ්‍යස්ථානය හරහා උත්තේජනය වන අතර සූර්ය ප්ලෙක්සස් මත ක්‍රියා කරමින් උදර කලාපයේ අවයව අවදි කරයි. ඒවා හදවතට උණුසුම් හුස්මක් මෙන් නැගී සිටියි. ඔවුන් එහි ඇතුල් වීම ලබා ගන්නේ නම්, ඒවා උගුරට නොපැහැදිලි ස්වරූපයක් ලෙස නැගී එතැන් සිට ඒවාට ස්වරූපය ලබා දෙන හිසට ගමන් කරයි - පුද්ගල සංවර්ධනයට ඉඩ දෙන තරමට පැහැදිලි හා පැහැදිලි ය. යමෙකුට ලිංගික කලාපයේ උත්තේජනයක් දැනෙන විට ඔහු දැනගත හැකිය යම් බාහිර බලපෑමක් තමා කෙරෙහි ක්‍රියාත්මක වන බව. ඔහු සිතුවිල්ල නෙරපීමට හෝ හරවා යැවීමට නම්, එය ඉල්ලා සිටින විට එය අනුමත කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය

ඉහළින් ආලෝකය, ජීවිතය පහතින්. නැවතත් අනුපිළිවෙල වෙනස් වන අතර, දැන්, අභිලාෂකාමී චින්තනය තුළින්, ජීවිතය හා ස්වරූපය, ලිංගිකත්වය හා ආශාව සහ චින්තනය යන මේ ලෝකයන් ඇල්කෙමිය මගින් ආලෝකයට වෙනස් වේ. රාශි චක්‍රය. හදවතට ඇතුල් වීම, සහ හදවතේ සිටින තැනැත්තාට ආදරය කිරීම තුළ ශරීරය, හෝ සිතුවිල්ල ඔහුට ළඟා විය හැකි ඉහළම වි ness ානය වෙත හැරවීම සහ එහි පැවැත්මට ආයාචනා කිරීම. එවිට හැඟීම එක් අභිලාෂයක් හා උත්කෘෂ්ටභාවයක් කරා ගමන් කරනු ඇත, පසුව සාමය. සිතුවිල්ලක් දුරු කරනවාට වඩා එය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම පහසුය. සමහර විට වැරදි ලෙස විශ්වාස කරන පරිදි කිසිම සිතුවිල්ලක් එකවරම මරා දැමිය නොහැක. එය පලවා හැරිය හැකි නමුත් එය චක්‍රීය නීතියට අනුව නැවත පැමිණේ. නමුත් එය නැවත පැමිණෙන සෑම අවස්ථාවකම එය ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් එය ක්‍රමයෙන් බලය නැති වී අවසානයේදී මැකී යනු ඇත.

මූලද්‍රව්‍ය ස්වභාවයේ සිතුවිලි නහය හා සමේ සිදුරු හරහා ශරීරයට ඇතුල් වේ. මූලික සිතුවිලි යනු කෝපය, වෛරය, ද්වේෂය, ඊර්ෂ්‍යාව, රාගය, කුසගින්න සහ පිපාසය සහ කෑදරකම වැනි හැඟීම් පහේ ඉන්ද්‍රියයන් උද්දීපනය කරන හෝ ගැටුමක් දැකීමයි. ඔවුන් සූර්ය ප්ලෙක්සස් මත ක්‍රියා කරන අතර ස්නායු ගස උත්තේජනය කරයි, එහි මූලය ලිංගික මධ්‍යස්ථානයේ සහ සූර්ය ප්ලෙක්සස්හි අතු වේ, නැතහොත් එම ස්නායු ගස මත සෙල්ලම් කරයි, එහි මූල මොළයේ ඇති අතර අතු අතු ඇත සූර්ය ප්ලෙක්සස්.

මෙම මූලද්‍රව්‍ය සිතුවිලි ක්‍රියාත්මක කර උදරයේ අවයව මගින් බලය ලබා දෙන අතර හදවතට නැඟෙන්නේ කොතැනින්ද, ඔවුන්ට අනුමැතිය ලැබෙන්නේ නම්, ඔවුන් හිසට නැඟී, නිශ්චිත ස්වරූපයක් ගන්නා අතර ඇස හෝ මුඛය වැනි එක් විවරයකින් පිටතට යවනු ලැබේ. එසේ නොමැතිනම් ඒවා බැස, ශරීරයට බාධා කරන අතර, එහි සියලු පරමාණුවලට බලපෑම් කිරීමෙන් එය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට හේතු වේ. නෞකාව හරහා ඇතුල් වන ඕනෑම මූලද්‍රව්‍ය බලයක් හෝ නපුරු සිතුවිල්ලක් වෙනස් ස්වභාවයක් පිළිබඳ නිශ්චිත සිතුවිල්ලකින් එකවර මනස යෙදවීමෙන් හෝ කලින් යෝජනා කළ පරිදි පරාර්ථකාමී ප්‍රේමයකට සිතුවිල්ල වෙනස් කිරීමෙන් වෙනස් කළ හැකිය; එසේ නොවුවහොත්, සිතුවිල්ල බලහත්කාරයෙන් උද්දීපනය වන අතර, පුද්ගලයාගේ සිතීමේ හැකියාව අනුව ස්වරූපයක් ලබා දී, එයට ඉඩ දෙන අනෙක් අය කෙරෙහි ක්‍රියා කිරීම සඳහා ලෝකයට යවනු ලැබේ.

පියයුරු වල විවරයන් හා මධ්‍යස්ථාන මගින් මිනිස් චිත්තවේගීය ස්වභාවයේ සිතුවිලි හදවතට ඇතුළු වේ. චිත්තවේගීය සිතුවිලි (සමහර විට හැඟීම් ලෙස හැඳින්වේ), වඩාත් හොඳින් වටහා ගත හැක්කේ, ලේ වැගිරවීම දැකීමට හෝ දුප්පත්කම හෝ අන් අය විඳින දුක් වේදනා දැකීමට එරෙහිව සමහර අය දක්වන පිළිකුල සලකා බැලීමෙන් ය. දර්ශන සහ ශබ්ද අතුරුදහන් වූ විගසම, ආගමික උමතුව, පුනර්ජීවනයේ මනෝභාවය, සටන් කිරීමේ උද්යෝගය, අසාධාරණ අනුකම්පාව සහ වේගයෙන් පැමිණෙන මැර පිරිසකගේ ආවේගය. චිත්තවේගයන්ගේ ස්වභාවය අනුව ඔවුන් හදවතින් පහළ ප්‍රදේශවලට බැස යයි, නැතහොත් හිසෙහි ඉහළට නැඟී ස්වරූපය ගනී. සියලු ආකාරයේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් හිසට ඇතුල් වීමට උත්සාහ කරන්නේ හිස යනු හැඟීම් ලබා දෙන බුද්ධිමය කලාපය වන අතර ක්‍රියාකාරී සිතුවිලි ප්‍රතිනිර්මාණය, විස්තාරණය සහ අලංකාර කර ඇති බැවිනි. හිසට විවරයන් හතක් ඇත: නාස්පුඩු, මුඛය, කන් සහ ඇස්, සම සමග එක්ව, පෘථිවිය, ජලය, වාතය, ගින්න සහ ඊතර් ලෙස පැරැන්නන් දන්නා මූලද්‍රව්‍ය පහ පිළිවෙලින් පිළිගනී. සුවඳ, රස, ඇසීම, දැකීම සහ ස්පර්ශ කිරීම. සිහිකල්පනාවේ මූලද්‍රව්‍යයන් සහ වස්තූන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ මෙම සංවේදක නාලිකා මත හෝ ඒවා හරහා ය. මනසෙහි කාර්යයන් පහ ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඉන්ද්‍රියයන් පහ සහ ඉන්ද්‍රියයන් පහ හරහා වන අතර එය මනසෙහි ද්‍රව්‍යමය පැත්තෙහි ක්‍රියාවලීන් වේ.

සිතුවිලි කාණ්ඩ හතරේ මූලාරම්භය මූලාශ්‍ර දෙකකින් ඇත: පිටතින් එන සිතුවිලි සහ අභ්‍යන්තරයෙන් එන සිතුවිලි. පළමු නම් කරන ලද පංති තුන පිටතින් පැමිණ, ඔවුන්ගේ මධ්‍යස්ථාන උත්තේජනය කර හිසට නැඟෙන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වා ඇත. එවැනි සියලු සිතුවිලි භෞතික ආහාර ආමාශයට ගෙන යන ආකාරයටම මානසික ආමාශයට ඇතුළු වන ද්‍රව්‍ය හා ආහාර ලෙස සේවය කරයි. එවිට මානසික ආහාර, ආහාර ජීර්ණ මාර්ගය දිගේ ගමන් කරයි, එහිදී උදරයේ හා ශ්‍රෝණි කලාපවල සිටින අයට සමානකම් ඇති හිසෙහි අවයව ක්‍රියාත්මක වේ. මස්තිෂ්කය යනු මානසික ආමාශය වන අතර, නළල, ඇස, කණ, නාසය හෝ මුඛයෙන් පිටතට යැවීමට පෙර, ආහාර දිරවීමේ හා උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සිතුවිලි සඳහා ද්‍රව්‍ය ගමන් කරන ඇළ මාර්ගයේ මස්තිෂ්කයේ කැටි ගැසීම. යහපත හෝ අයහපත යන මෙහෙවර මත ලෝකය තුළට සම්පුර්ණයෙන්ම පිහිටුවා ඇත. එබැවින් පහළ මධ්‍යස්ථාන තුන හරහා ලැබෙන හැඟීම් හෝ සිතුවිලි බාහිර ප්‍රභවයකින් වන අතර එය බුද්ධියට මෝස්තරයක් බවට පත්වීමට ආහාරයක් විය හැකිය.

සිතුවිල්ල ආරම්භ වන්නේ හදවතේ හෝ හිසෙහි ය. හදවතේ නම්, එය මෘදු ස්ථාවර ආලෝකයක් වන අතර එය සෑම දෙයකටම හැඟීම් විරහිත ප්‍රේමයක් විකිරණය කරයි, නමුත් එය චිත්තවේගීය ප්‍රේමයක් බවට පත්වී මනුෂ්‍යත්වයේ හ cry ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස පියයුරු හරහා පිටවිය හැකිය. හිසට අභිලාෂය. එසේ මතු කළ විට එය විශ්ලේෂණය කිරීම, සංස්ලේෂණය කිරීම හා විශ්වීය චලිතය මගින් සමතුලිත කිරීම මගින් සඳහන් කළ බුද්ධිමය ක්‍රියාදාමයන් පහ පැහැදිලි කරයි. ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් මනසෙහි පස් ගුණයක ක්‍රියාකාරිත්වය අගය කොට තේරුම් ගනු ඇත. හිස තුළ ඇති වන සිතුවිලි ස්වරූපය කිසිදු මානසික ක්‍රියාවලියකින් තොරව සම්පුර්ණයෙන්ම සෑදී ඇති බැවින් එය සිතුවිල්ලක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. හිසෙහි පෙනුමට සමගාමීව කොඳු ඇට පෙළේ කලාපයේ යම් ක්‍රියාවක් සිදුවන අතර එමඟින් හිස ආලෝකයෙන් පිරී යයි. මෙම ආලෝකයෙන් චින්තනයේ අභ්‍යන්තර ලෝකය වටහාගෙන ඇත. අභ්‍යන්තරයේ සිට එන චින්තනයේ ප්‍රභවය කෙනෙකුගේ ඊගෝව හෝ උසස් ආත්මයයි. එවැනි සිතුවිල්ලක් කැමැත්තෙන් කැඳවිය හැක්කේ ආලෝකයට ළඟා වී ප්‍ර .ාව ලබා ගත් අයෙකුට පමණි. අනෙක් සියල්ලන්ටම එය අනපේක්ෂිත ලෙස, ගැඹුරු භාවනාවෙන් හෝ දැඩි අභිලාෂයෙන් පැමිණේ.

සිතුවිල්ල මනස නොවේ; එය ආශාව නොවේ. චින්තනය යනු ආශාව සහ මනසෙහි ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවයි. මේ අර්ථයෙන් එය පහත් මනස ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සිතුවිලි ඇති වන්නේ එක්කෝ මනස කෙරෙහි ඇති ආශාව හෝ මනස ආශාව මත ක්‍රියා කිරීමෙනි. චින්තනයට දිශාවන් දෙකක් ඇත; ආශාව හා ඉන්ද්‍රියන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ රුචිය, ආශාවන් සහ අභිලාෂයන් සහ මනස එහි අභිලාෂයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති දේ ය.

වලාකුළු රහිත අහසක නිල් පැහැති තටාකයේ සුළඟක් හමන අතර චමත්කාරජනක පටල මීදුම වැනි ස්කන්ධයක් දිස්වේ. මෙයින්, මුළු අහසම අඳුරු වී හිරු එළිය වැසෙන තුරු ප්‍රමාණයෙන් වැඩි වන අතර බර හා අඳුරු වේ. අකුණු කුණාටුවක්, වලාකුළු සහ වෙනත් ස්වරූපයන් අන්ධකාරයේ නැති වී යයි. පවතින අන්ධකාරය දිගටම පැවතුනහොත් මරණය දේශය පුරා පැතිරෙනු ඇත. නමුත් ආලෝකය අන්ධකාරයට වඩා ස්ථීරයි, වලාකුළු වැස්සෙන් වේගවත් වේ, ආලෝකය නැවත වරක් අන්ධකාරය දුරු කරයි, කුණාටුවේ ප්‍රති results ල දැකිය යුතුය. ආශාව මනස හා සම්බන්ධ වන විට සිතුවිලි ජනනය වන්නේ ඒ හා සමානවය.

ශරීරයේ සෑම සෛලයකම චින්තනයේ ද්‍රව්‍ය හා විෂබීජ අඩංගු වේ. හැඟීම්, බාහිර සිතුවිලි ලැබෙන්නේ ලිංගික, මූලද්‍රව්‍ය සහ චිත්තවේගීය මධ්‍යස්ථාන හරහා ය; ගන්ධයන්, රුචි අරුචිකම්, ශබ්ද, වර්ණ හා හැඟීම් (ස්පර්ශයේ), බුද්ධිමය මධ්‍යස්ථාන පහ හරහා ඉන්ද්‍රියන්ගේ දොරටුව හරහා ශරීරයට ඇතුල් වේ; මනස රිද්මයානුකූලව හා එකවර ද්විත්ව චලිතයකින් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකකින් මුළු ශරීරය පුරාම හුස්ම ගන්නා අතර එමඟින් ජීවයේ විෂබීජ අවදි කර නිදහස් කරයි; ආශාව ජීවිතයට මග පෙන්වීමක් ලබා දෙන අතර එය සුළි සුළඟක් මෙන් හදවතට චලනය වන අතර එය ඉහළට යන විට එහි මාවතෙන් ආවේගයක් ලබා ගනී. එය දැඩි ආශාවක්, ආශාවක් හෝ කෝපයක් පිළිබඳ සිතිවිල්ලක් නම්, එය හදවතට ඇතුළු වී අනුමැතිය ලබා ගනී නම්, වාෂ්ප සහිත, අඳුරු, වලාකුළු වැනි ස්කන්ධයක් හිසට නැඟී, මනස අවුල් කර, ආලෝකය වසා දැමිය හැකිය. හේතුව හදවතින්. එවිට රාගයේ කුණාටුව කෝපයට පත් වනු ඇත, අකුණු සැර වැනි සිහින් සිතුවිලි පුපුරා යනු ඇත, සහ රාගයේ කුණාටුව පවතින අතර අන්ධ තෘෂ්ණාව පැවතිය යුතුය; එය දිගටම උමතුවෙන් හෝ මරණයෙන් සිදුවුවහොත් එහි ප්‍රති .ලය වේ. නමුත් සොබාදහමේ දී මෙන්, එවැනි කුණාටුවේ උදහස ඉතා ඉක්මණින් වැය වන අතර, එහි ප්‍රති results ල තර්කානුකූලව දැකිය හැකිය. හදවතට ඇතුල් වන ආශාව - එය අන්ධ ආශාවකින් යුක්ත නම් එය යටපත් කළ හැකිය - උගුරට විවිධ වර්ණවලින් යුත් පුනීල හැඩැති දැල්ලකින් පැන නගී, ඉන්පසු මස්තිෂ්කයට සහ මස්තිෂ්කයට එහි අර්ථයේ සියලු අංග ලබා ගනී. ජීර්ණය, උකහා ගැනීම, පරිණාමනය, සංවර්ධනය සහ උපත යන ක්‍රියාවලීන්. ප්‍රත්‍යක්‍ෂ කේන්ද්‍රය එයට ගන්ධය හා ity නත්වය ලබා දෙයි, ගුස්ටේටරි කේන්ද්‍රය එය පාච්මන්ට් හා කටුක හෝ තෙතමනය හා මිහිරි වීමට හේතු වේ, ශ්‍රවණ මධ්‍යස්ථානය එය රළු හෝ තනුක සටහනක් බවට පත් කරයි, දෘශ්‍ය මධ්‍යස්ථානය එය රූපයක් ලබා දෙන අතර එය ආලෝකය සහ වර්ණයෙන් පොහොසත් කරයි, ප්‍රත්‍යක්‍ෂ කේන්ද්‍රය එය හැඟීමෙන් හා අරමුණින් ලබා දෙන අතර, පසුව එය ලෝකයට උපත ලබන්නේ හිසෙහි එක් කේන්ද්‍රයකින් පූර්ණ ලෙස පිහිටුවා ඇති වස්තුවක්, ශාපයක් හෝ මනුෂ්‍යත්වයට ආශීර්වාදයක් ලෙසිනි. එය මනස හා ආශාව ඇති දරුවෙකි. එහි ජීවන චක්‍රය එහි නිර්මාතෘ මත රඳා පවතී. ඔහුගෙන් එය පෝෂණය ලබා ගනී. ගර්භණී ක්‍රියාවලියේදී නිසි පෝෂණය නොලැබෙන හෝ නොමේරූ දරු උපත් අළු ඇටසැකිලි හෝ පණ නැති හැඩැති දේවල් වැනි සිතුවිලි අවිනිශ්චිත ආශාවකින් යුත් පුද්ගලයෙකුගේ වායුගෝලය තුළට ඇදී යන තෙක් ඉලක්ක රහිතව ගමන් කරයි. හිස් නිවසක් හරහා අවතාරයක් මෙන් ඔහුගේ මනසින්. නමුත් මනසක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියලු සිතුවිලි එම මනසෙහි දරුවන් වන අතර ඒවාට වගකිව යුතුය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ චරිතය අනුව කණ්ඩායම් වශයෙන් එකතු වී ඔවුන්ගේ නිර්මාණකරුගේ අනාගත ජීවිතයේ ඉරණම තීරණය කරයි. දරුවෙකු මෙන්, සිතුවිල්ලක් එහි මවුපියන්ට පෝෂණය වේ. ඔහුගේ වායුගෝලයට ඇතුළු වන විට එය එහි ස්වභාවය එහි චරිතයට අනුරූප හැඟීමකින් නිවේදනය කරන අතර අවධානය ඉල්ලා සිටී. මනස එහි ප්‍රකාශයන්ට විනෝද වීමට හෝ ඇහුම්කන් දීමට අකමැති නම්, චක්‍රය නැවත පැමිණීමට ඉඩ දෙන තෙක් එය ඉවත් කර ගැනීමට චක්‍ර නීතියෙන් බල කෙරෙයි. මේ අතර එය ශක්තිය නැති වන අතර ස්වරූපයෙන් අඩු වේ. නමුත් මනස තම දරුවාට විනෝදාස්වාදය ලබා දෙන්නේ නම්, එය ප්‍රබෝධමත් වන තෙක් එය පවතිනු ඇති අතර, පසුව, ආශාව තෘප්තිමත් කර ඇති දරුවෙකු මෙන්, එය තම සගයන් සමඟ ක්‍රීඩා කිරීමට හා ඊළඟ අයදුම්කරුට ඉඩක් ලබා දීමට ඉක්මන් වේ.

සිතුවිලි එකකට එන්නේ පොකුරු, වලාකුළු. කෙනෙකුගේ ප්‍රතිපත්ති හතට අදාළව රාශි චක්‍ර රාශිවල පාලක බලපෑම් ඔහුගේ සිතුවිලි පැමිණීම සහ ඒවා නැවත පැමිණීමේ චක්‍රයේ මිනුම තීරණය කරයි. ඔහු යම් ආකාරයක සිතුවිලි පෝෂණය කර ඇති පරිදි, ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතයේදී ඔහු වෙත නැවත පැමිණීමේදී, ඔහු ඒවා ප්රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් කර ඇති අතර, එම නිසා ඒවා ඔහුගේ මනසෙහි සහ ඔහුගේ ශරීරයේ පරමාණුවල ප්රතිරෝධයේ බලය දුර්වල කර ඇත. මෙම සිතුවිලි, මනෝභාවයන්, චිත්තවේගයන් සහ ආවේගයන් පෙනෙන තෙක්, දෛවයේ බලය සහ නොබිඳිය හැකි භීෂණය ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ මෙන්ම ජාතියක ජීවිතයේද සිතුවිලි සමුච්චය වී, ස්ථීර වී, ස්ඵටික වී, භෞතික ස්වරූපයන්, ක්‍රියා සහ සිදුවීම් බවට පත්වේ. මෙසේ සියදිවි නසා ගැනීමට, මිනීමැරීමට, සොරකම් කිරීමට, තෘෂ්ණාවට මෙන්ම හදිසි කරුණාවෙන් හා ආත්ම පරිත්‍යාගයට ද හදිසි පාලනය කළ නොහැකි ප්‍රවණතා පැමිණේ. මේ අනුව පාලනය කළ නොහැකි අඳුර, ද්වේෂය, ද්වේෂය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, අවිනිශ්චිත සැකය සහ බිය යන මනෝභාවයන් පැමිණේ. මේ අනුව මෙලොව උපත පැමිණෙන්නේ කරුණාව, ත්‍යාගශීලී බව, හාස්‍යය හෝ සන්සුන්කම සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිරෝධතා සමඟිනි.

මිනිසා සිතන අතර සොබාදහම ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ ඔහුගේ සිතුවිලි අඛණ්ඩ පෙරහැරකින් සන්නද්ධ කරමිනි. ඔහු පුදුම සහගත බැල්මකින් බලා සිටියි. මිනිසා ආශාව, ඊර්ෂ්‍යාව සහ කෝපය ගැන සිතන අතර සොබාදහම සහ සෙසු මිනිසා සමඟ දුම් හා නිදහස් වේ. මිනිසා තම චින්තනයෙන් සොබාදහම සිතමින් හා ruct ලදායී කරවන අතර සොබාදහම සිය පරම්පරාවෙන් සියළුම කාබනික ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ සිතුවිලි වල දරුවන් ලෙස බිහි කරයි. ගස්, මල්, තිරිසනුන්, උරගයින්, පක්ෂීන් ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් ඔහුගේ සිතුවිලි ස් st ටිකරණය වන අතර, ඒවායේ එක් එක් වෙනස් ස්වභාවය තුළ ඔහුගේ එක් විශේෂ ආශාවක් නිරූපණය කිරීම හා විශේෂීකරණය කිරීම සිදු වේ. ස්වභාව ධර්මය යම් වර්ගයකට අනුව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි, නමුත් මිනිසාගේ චින්තනය වර්ගය තීරණය කරයි, සහ වර්ගය වෙනස් වන්නේ ඔහුගේ සිතුවිල්ලෙන් පමණි. කොටින්, බැටළු පැටවුන්, මොනරුන්, ගිරවුන් සහ කැස්බෑ පරෙවියන් මිනිසා තම චින්තනයේ ස්වභාවය අනුව විශේෂීකරණය කළ යුතු තාක් කල් ඒවා දිස්වනු ඇත. සත්ව සිරුරු වල ජීවය අත්විඳින ආයතනවලට ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සහ ස්වරූපය මිනිසාගේ චින්තනය විසින් තීරණය කළ යුතුය. එවිට ඔවුන්ට තවදුරටත් ඔහුගේ ආධාර අවශ්‍ය නොවනු ඇත, නමුත් මිනිසාගේ සිතුවිල්ල දැන් තමාගේම සහ ඔවුන්ගේම දෑ ගොඩනඟා ගන්නා ආකාරයටම ඔවුන්ගේම ස්වරූපයන් ගොඩනගනු ඇත.

ලෙම්නිස්කේට් කෙනෙකු ලෙස මිනිසා නාමික හා සුවිශේෂී ලෝකවල සිටගෙන සිටියි. ඔහු තුළින් සාරය ආත්ම-පදාර්ථ ලෙස වෙනස් වන අතර ආත්මයේ සිට පදාර්ථය දක්වා වූ කොන්දේසි හත තුළ මෙම භෞතික ලෝකයේ දිග හැරේ. කේන්ද්‍රයේ සිටගෙන සිටින මිනිසා හරහා, මෙම කොන්දේසි හත සමගි වී නැවත ද්‍රව්‍යයක් බවට පත්වේ. නොපෙනෙන තැනැත්තාට ens නීභවනය හා if ණීකරනය කරන විට චින්තනය තුළින් ස්වරූපය ලබා දෙන පරිවර්තකයා ඔහුය. ඔහු matter න පදාර්ථය අදෘශ්‍යමාන බවටත් නැවත දෘශ්‍යමාන බවටත් වෙනස් කරයි - සෑම විටම සිතුවිල්ලෙන්. එබැවින් ඔහු තම ශරීර, සත්ව හා එළවළු ලෝකයන්, ජාතීන්ගේ ලක්ෂණ, පෘථිවියේ දේශගුණය, එහි මහාද්වීපවල අනුකූලතාව, එහි තාරුණ්‍යය සහ වයස වෙනස් කිරීම හා පිරිපහදු කිරීම, නිර්මාණය කිරීම සහ විසුරුවා හැරීම, විනාශ කිරීම සහ ගොඩනැගීම යන ක්‍රියාවලීන්හි දිගටම නිරත වේ. සෑම විටම චින්තනය තුළින් යෞවනයන්. එබැවින් චින්තනයෙන් ඔහු පදාර්ථය වි .ානය බවට පත්වන තෙක් වෙනස් කිරීමේ මහා කාර්යයේ නිරත වේ.