එම

වචනය

♉︎

GHOSTS

(ඉදිරියට)

මියගිය මිනිසුන්ගේ භෞතික අවතාර

ස්වාභාවික නීතිය මගින් භෞතික අවතාරවල පෙනුම හෝ පෙනුම පාලනය කරයි, එය සියලු සංසිද්ධීන් පාලනය කරයි. සෑම ජීවී භෞතික වස්තුවකටම එය තුළ හා අවට ස්වරූපයක් ඇත. භෞතික ශරීරය භෞතික පදාර්ථ වලින් සමන්විත වන අතර මෙයින් බොහෝ දේ දනී. භෞතික ස්වරූපය සෑදී ඇත්තේ චන්ද්‍ර පදාර්ථ වලින් වන අතර සඳෙන් පදාර්ථය දන්නේ අල්ප වශයෙනි. භෞතික හා චන්ද්‍ර පදාර්ථ සැබවින්ම එක හා සමාන ය; ඒවා එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ චන්ද්‍ර පදාර්ථයේ අංශු සියුම් හා භෞතික පදාර්ථවලට වඩා සමීපව පිහිටා ඇති අතර චන්ද්‍ර හා භෞතික පදාර්ථ එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ චුම්බක ධ්‍රැව ලෙස ය.

පෘථිවිය මහා චුම්බකයක්; සඳ ද චුම්බකයක් වේ. පෘථිවියේ සඳට වඩා පෘථිවිය යම් කාලයකදී සඳ මතට වඩා ප්‍රබල ඇදීමක් ඇති අතර තවත් විටෙක චන්ද්‍රයාට පෘථිවියට වඩා පෘථිවියට වඩා ශක්තිමත් ඇදීමක් ඇත. මෙම කාල පරිච්ඡේදයන් නිත්‍ය සහ නිශ්චිත ය. ඒවා සමානුපාතික වන අතර තත්පරයක භාගයක සිට ලෝකය හා විශ්වය විසුරුවා හැරීම දක්වා විශ්වීය භෞතික කාලයෙහි සියලු මිනුම් හරහා විහිදේ. පෘථිවියේ හා චන්ද්‍රයාගේ නිරන්තරයෙන් වෙනස්වන මෙම චලනයන් චන්ද්‍ර හා භෞතික පදාර්ථ නිරන්තරයෙන් සංසරණය වන අතර ජීවය හා මරණය ලෙස හැඳින්වෙන සංසිද්ධි ඇති කරයි. චන්ද්‍ර පදාර්ථයේ සහ භෞතික පදාර්ථයේ සංසරණය වන දේ සූර්යයාගේ ජීව ඒකක වේ. ශරීරයක් ගොඩනැගීමේදී සූර්යයාගේ ජීව ඒකක චන්ද්‍ර පදාර්ථයෙන් භෞතික ව්‍යුහයට සම්ප්‍රේෂණය වේ. ව්‍යුහය විසුරුවා හැරීමේදී ජීව ඒකක චන්ද්‍ර පදාර්ථයෙන් සූර්යයාට ලබා දෙනු ලැබේ.

පෘථිවිය හා චන්ද්‍රයා අතර ඇති චුම්බක ඇදීම සෑම ජීවී වස්තුවකටම බලපායි. පෘථිවිය භෞතික ශරීරය මතට ඇද ගන්නා අතර චන්ද්‍රයා භෞතික ශරීරය තුළ ඇති ස්වරූපය මතට ඇද ගනී. මෙම චුම්බක ඇදීම් නිසා සතුන් හා ශාක ආශ්වාස කිරීම හා පිටවීම හා ගල් පවා සිදුවේ. භෞතික ජීවිතයේ දී සහ ශරීරය එහි බලයේ මධ්‍ය දිනය කරා ළඟා වන තුරු, පෘථිවිය එහි භෞතික ශරීරය මතට ඇද ගන්නා අතර භෞතිකය එහි ස්වරූපය රඳවා තබා ගනී. එවිට වඩදිය බාදිය හැරේ; චන්ද්‍රයා එහි ස්වරූපය මතට ඇද ගන්නා අතර ශරීරය එහි භෞතිකයෙන් ඇද ගනී. මරණයේ වේලාව පැමිණි විට චන්ද්‍රයා ශරීරය ශරීරයෙන් ඉවතට ඇද ගන්නා අතර මරණය කලින් විස්තර කළ පරිදි පහත පරිදි වේ.

භෞතික ශරීරය හා භෞතික අවතාරය ඔවුන්ගේ මූලද්‍රව්‍යවලට නිරාකරණය වන තෙක් පෘථිවිය භෞතික ශරීරය මතට ඇද ගන්නා අතර භෞතික අවතාරයට සඳ ඇදීම දිගටම පවතී. භෞතික ස්වරූපයෙන් මෙම චුම්බක ඇදීම ක්ෂය වීම ලෙස හැඳින්වේ; රසායනික හෝ වෙනත් භෞතික ක්‍රියාවන් යනු චුම්බක අදින්නන්ගේ ප්‍රති result ලය සහ අවසානය ගෙන ඒමට භෞතික මාධ්‍යයන් පමණි.

පෘථිවිය අදින්න සඳට වඩා ශක්තිමත් වන විට, භෞතික අවතාරය එහි භෞතික ශරීරයට යටින් හෝ සොහොන් ගෙය වෙතට ඇදී යනු ඇති අතර එය හුදෙක් භෞතික දර්ශනයකින් දැකිය නොහැක. පෘථිවි ඇදීමට වඩා සඳ ඇදීම ශක්තිමත් වන විට, භෞතික අවතාරය එහි භෞතික ශරීරයෙන් ඉවතට ඇද ගනු ඇත. භෞතික අවතාරයේ ස්පන්දන හෝ අවිනිශ්චිත චලනයන් සාමාන්‍යයෙන් සිදුවන්නේ පෘථිවියේ හා චන්ද්‍රයාගේ චුම්භක ක්‍රියාවෙනි. මෙම චුම්භක ක්‍රියාව නිසා, සැතපෙන භෞතික අවතාරයක් මඳක් ඉහළින් හෝ පහළින් වනු ඇත, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය බොරු ලෙස පෙනෙන භෞතික වස්තුවට ඉහළින්.

අවතාර චලනය කිරීම හෝ ඇවිදීම solid න භූමියේ ඇවිදින බවක් නොපෙනෙන බව නිරීක්‍ෂකයාට වැටහෙනු ඇත. සඳ වඩාත් දීප්තිමත්ව ඉටි ගසන විට සඳ ඇදීම ශක්තිමත්ම වේ. එවිට භෞතික අවතාර බොහෝ විට පෙනේ. නමුත් විවෘත සඳ එළියේදී ඒවා දැකීමට හෝ භාවිතයට නොගත් ඇසින් දැකීමට හෝ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හැකියාවක් නැත, මන්ද ඒවා සඳ එළියේ වර්ණයට ආසන්නය. ගසක සෙවණැල්ල යට හෝ කාමරයක ඒවා වඩාත් පහසුවෙන් දැකගත හැකිය.

අවතාරය බොහෝ විට පෙනෙන්නේ ආවරණයක් හෝ සිවුරක් හෝ කැමතිම ඇඳුමකිනි. පෙනෙන ආකාරයට කුමන ඇඳුම් තිබුණත්, මරණයට පෙර මනස විසින් එය කෙරෙහි දැඩි ලෙස කාවැදී ඇති භෞතික අවතාරයයි. ශාරීරික අවතාර බොහෝ විට ආවරණයක් මෙන් දිස්වීමට එක් හේතුවක් නම්, ආවරණ යනු සිරුරු තැන්පත් කර ඇති ඇඳුම් වන අතර, තාරකා ශරීරය හෝ භෞතික අවතාරය, ආවරණයේ සිතුවිල්ලෙන් විශ්මයට පත් වී ඇත.

භෞතික අවතාරය ජීවමාන පුද්ගලයාගේ අවධානයට ලක් නොවනු ඇත. එවිට එය ගිලී හෝ එම පුද්ගලයා දෙසට ඇවිද යා හැකි අතර, අත දිගු කර පුද්ගලයා ස්පර්ශ කිරීමට හෝ අල්ලා ගැනීමට පවා ඉඩ තිබේ. එය කුමක් කළත් එය ජීවමාන පුද්ගලයාගේ චින්තනය හා චුම්භකත්වය මත රඳා පවතී. භෞතික අවතාරයේ අත ස්පර්ශ කිරීම රබර් අත්වැසුම් වැනි ය, නැතහොත් යමෙකු චලනය වන බෝට්ටුවක පැත්තට අත තැබූ විට ජලය දැනීම වැනි ය, නැතහොත් තෙතමනය ඇති විට ඉටිපන්දමක දැල්ලක් මෙන් දැනෙනු ඇත. ඇඟිල්ල ඉක්මණින් එය හරහා ගමන් කරයි, නැතහොත් එය සිසිල් සුළඟක් මෙන් දැනෙන්නට පුළුවන. භෞතික අවතාරයක් ස්පර්ශ කිරීමෙන් කුමන හැඟීමක් ඇති වුව ද එහි භෞතික ශරීරය ආරක්ෂා වීමේ තත්වය මත රඳා පවතී.

භෞතික අවතාරයක් පමණක්, කිසිදු ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාවක් කළ නොහැක, යකඩ ග්‍රහණයෙන් පෙළෙන කිසිම පුද්ගලයෙකුව රඳවා තබා ගත නොහැක, ජීවමාන පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කැමැත්තට විරුද්ධව කිසිවක් කිරීමට නොහැකිය.

භෞතික අවතාරය යනු කැමැත්තක් හෝ චේතනාවක් නොමැතිව හිස් ස්වයංක්‍රීය යන්ත්‍රයකි. එය අභියෝගයට ලක් කර කථා කිරීමට ඉල්ලා සිටියහොත් මිස එය ආකර්ෂණය කරන තැනැත්තාට කථා කිරීමට පවා නොහැකිය, එවිට එය දෝංකාරයක් හෝ ක්ලාන්ත ගතියක් පමණක් වනු ඇත, ජීවමාන පුද්ගලයා අවතාරය තම චුම්භකත්වය ප්‍රමාණවත් ලෙස සපයා ඇත්නම් මිස එය නිපදවිය හැකිය. ශබ්දය. අවශ්‍ය චුම්භකත්වය ජීවමාන අය විසින් සපයනු ලැබුවහොත්, භෞතික අවතාරය කටහ in ින් කථා කිරීමට ඉඩ ඇත, නමුත් එය පවසන දෙයට සුසංයෝගය හා හැඟීම අඩු වනු ඇත, ජීවමාන අය මේවා ලබා දෙන්නේ නම් හෝ පවසන දෙයට අනවශ්‍ය වැදගත්කමක් නොදක්වයි. අවතාරයක් කථා කිරීමට සලස්වන විට අවතාරයක හ voice ට හිස් ශබ්දයක් හෝ ඒ වෙනුවට හ isp නඟන ශබ්දයක් ඇත.

භෞතික අවතාරයක ගන්ධය නම්, සෑම කෙනෙකුම හුරුපුරුදු, මරණ කුටියක හෝ ඕනෑම මළ සිරුරක් හෝ මළවුන් තැන්පත් කර ඇති කුටිවල සිටින අයයි. මෙම ගන්ධය ඇති වන්නේ භෞතික ශරීරයෙන් ඉවතට ගෙන භෞතික අවතාරයෙන් ඉවතට විසිවන අංශු මගිනි. සියළුම ජීවීන් භෞතික අංශු ඉවතට විසි කරන අතර එය සුවඳට සංවේදීතාව අනුව ජීවීන්ට බලපායි. භෞතික මළ සිරුරක හා එහි අවතාරයේ ගන්ධය එකඟ නොවන්නේ මළ සිරුර තුළ සම්බන්ධීකරණ වස්තුවක් නොමැති නිසා සහ ඉවතලන අංශු, ජීවියා විසින් ගඳ සුවඳින් දැනෙන අතර එහි ශාරීරික යහපැවැත්මට විරුද්ධ වීමයි. සහජයෙන්ම දැකිය හැකි ඒ පිළිබඳව නුසුදුසුකමේ බලපෑමක් ඇත.

මළ සිරුරක් අසල භෞතික අවතාරයක් නොපෙනෙන බවට එය සාක්ෂි නොමැති බවට සාක්ෂි නැත. අවතාරය තම ශරීරයට ඇලී නොසිටින්නේ නම් එයට ස්වරූපයේ සහසම්බන්ධයක් නොමැති විය හැකි නමුත් එය ප්‍රමාණවත් තරම් සංවේදී කෙනෙකුට දැනිය හැකිය. අවතාරවල නොඇදහිලිවන්තයා අවතාරයක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකි අතර, එහි හැඩැති ස්වරූපය ඔහුගේ සිරුර වටා ඇලී හෝ විහිදුවමින් සිටිය හැකිය. මේ සඳහා සාක්ෂි වන්නේ ආමාශයේ වළේ හිස් හැඟීමක්, ඔහුගේ කොඳු ඇට පෙළ හෝ හිස්කබල මත රළු හැඟීමක්. මෙම හැඟීමෙන් යම් දෙයක් ඔහුගේම බිය නිසා ඇතිවිය හැකි අතර, ඔහු පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන දේවල පැවැත්මේ හැකියාව නිරූපණය කිරීම හෝ මන ancy කල්පිත කිරීම. නමුත් අවතාර ගැන දිගින් දිගටම සොයන තැනැත්තාට අවසානයේදී අවතාරයක් සහ තමාගේම බිය හෝ අවතාරයක් පිළිබඳ වෙනස හඳුනා ගැනීමට අපහසු නොවනු ඇත.

භෞතික අවතාරයක් කැමැත්තෙන් තොරව හා හිතාමතාම හානියක් කළ නොහැකි වුවද, අවතාරයක් ජීවීන්ට හානියක් විය හැක්කේ එහි පැවැත්මට හේතු වන අහිතකර හා අහිතකර වායුගෝලයෙනි. භෞතික අවතාරයක් තිබීම අවතාරයේ භෞතික ශරීරය තැන්පත් කර ඇති ස්ථානය අසල ජීවත් වන පුද්ගලයෙකුට සුවිශේෂී රෝග ඇති කළ හැකිය. මෙම සුවිශේෂී රෝග හුදෙක් ජීවීන්ගේ භෞතික ශරීරයට බලපාන හානිකර වායූන්ගේ ප්‍රති result ලයක් නොව, ජීවීන්ගේ ශරීරයට බලපාන රෝග වේ. සෑම ජීවියෙකුටම මෙලෙස බලපානු නොලැබේ, නමුත් භෞතිකය තුළ ස්වකීය ස්වරූපයක් ඇති අය පමණක් භෞතික අවතාරය ආකර්ෂණය කරන නමුත් අවතාරය පලවා හැරීමට ධනාත්මක චුම්භකත්වයක් නොමැති නමුත් එය දෘශ්‍යමාන වේ. එවැනි අවස්ථාවකදී මියගිය අයගේ භෞතික අවතාරය ජීවමාන පුද්ගලයාගේ ශරීරයෙන් අත්‍යවශ්‍ය හා චුම්භක ගුණාංග උදුරා ගනී. මෙය සිදු කළ විට, භෞතික ශරීරයට තමන්ගේම භෞතික කාර්යයන් ඉටු කිරීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොමැති අතර ප්‍රති .ලයක් ලෙස අපද්‍රව්‍ය හා බිංදු. සුසාන භූමියක අසල්වැසි ප්‍රදේශවල වෙසෙන සහ වෛද්‍යවරුන්ට ගණන් ගත නොහැකි හෝ සුව කළ නොහැකි රෝග නාස්ති කරන අයට, මෙම යෝජනාව විය හැකි හේතුව ලෙස බැහැර කළ හැකිය. නමුත් වඩාත් සුවදායක ස්ථානයකට ඉවත් කිරීම ඔවුන්ගේ වාසියට විය හැකිය.

භෞතික අවතාරයක් පලවා හැරීමට කැමති වීමෙන් එය පලවා හැරිය හැක. එහෙත්, එවැනි කැමැත්තකින් එය තමන්ගේ ශරීරයෙන් විශාල දුරක් තල්ලු කළ නොහැකි අතර, මළවුන්ගේ භෞතික අවතාරය බිඳ දැමීමට හෝ විසුරුවා හැරීමට සහ ආශාව හා සිතුවිලි අවතාර බැහැර කිරීමට හැකි බැවින් බැහැර කළ නොහැක. යමෙකු තම අසල්වැසි ප්‍රදේශයෙන් පිටතට නොඑන්නේ නම්, භෞතික අවතාරයෙන් මිදීමට ඇති මාර්ගය නම්, එහි භෞතික ශරීරය සොයාගෙන එම භෞතික ශරීරය පුළුස්සා දැමීම හෝ එය යම් දුර බැහැර ස්ථානයකට ඉවත් කර, පසුව හිරු එළිය සහ වාතය තුළට යාමයි.

භෞතික අවතාර යනු කුමක්දැයි සෑම කෙනෙකුම වටහා ගැනීම හොඳය, නමුත් බොහෝ මිනිසුන් ඔවුන් වෙනුවෙන් දඩයම් කිරීම හෝ ඔවුන් සමඟ කිසිවක් කිරීම අ wise ාන ය. බොහෝ මිනිසුන් අවතාර පවතින බවට විශ්වාස කළත් නැතත් අවතාර ගැන භීතියක් ඇති අතර සමහරු අවතාර දඩයම් කිරීමේදී අමිහිරි තෘප්තියක් ලබති. අවතාර දඩයක්කාරයා සාමාන්‍යයෙන් ආපසු ගෙවනු ලබන්නේ ඔහු පොළඹවන ආත්මය අනුව ය. ඔහු උනන්දුවෙන් සතුටක් සොයන්නේ නම්, ඔහු ඒවා ලබා ගැනීමට සැලසුම් කර ඇති ඒවා නොවිය හැකි වුවත්, ඔහු ඒවා ලබා ගනී. අවතාර නොපවතින බව ඔප්පු කිරීමට ඔහු බලාපොරොත්තු වන්නේ නම්, ඔහු සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත, මන්ද ඔහුට කිරා මැන බැලීමට හෝ මැනීමට නොහැකි අත්දැකීම් ඇති බැවිනි. මේවා අවතාර පිළිබඳ සාක්ෂි නොවනු ඇතත්, ඔවුන් ඔහුව සැකයෙන් අත්හරිනු ඇත; තවද, ඔහු තව දුරටත් අසතුටට පත්වනු ඇත, මන්ද, අවතාර වැනි දේවල් නොමැති වුවද, එය ඔප්පු කිරීමට ඔහුට නොහැකි බැවිනි.

අවතාර සමඟ කටයුතු කිරීම ඔවුන්ගේ යුතුකම වන අය වර්ග දෙකකි. එක්තරා තනතුරක් පුරවා සොබාදහමේ ආර්ථිකය තුළ අත්‍යවශ්‍ය ආකාරයේ වැඩක් කරන බැවින්, ඔවුන්ගේ වැඩ ගැන දන්නා හෝ පත් කරනු ලබන අය අයත් වේ. අනෙක් වර්ගයට අයත් වන්නේ කාර්යයට තමන්ම පත් කරන අයයි. ඔහුගේ කාර්යය දන්නා තැනැත්තා ඉපදුණු ගුප්ත විද්‍යා ist යෙකි; ඔහු මෙම දැනුමට පිවිසෙන්නේ පෙර ජීවිතවල ඔහු කළ කාර්යයේ ප්‍රති result ලයක් වශයෙනි. අවතාර සමඟ ගනුදෙනු කිරීම සඳහා පත් කරනු ලබන තැනැත්තා ගුප්ත විද්‍යාව පිළිබඳ උසස් ශිෂ්‍යයෙකි, පිළිගත් හා දැනුවත්ව එක්තරා ගුප්ත විද්‍යාවක පාසලක සේවය කරයි. එහි එක් උපාධියක් හා යුතුකමක් වන්නේ මියගිය මිනිසුන්ගේ අවතාර තේරුම් ගැනීම සහ ඒවා සමඟ කටයුතු කිරීම ය. ඔහු සොබාදහමේ ශරීරයට අවශ්‍ය සේවාවක් ඉටු කරයි. ජීවත්ව සිටින අයට ඉඩ දෙන තාක් දුරට ඔහු මියගිය මිනිසුන්ගේ අවතාරවලින් ජීවත්ව සිටින අයව ආරක්ෂා කරයි. මියගිය මිනිසුන්ගේ භෞතික අවතාර සමඟ කටයුතු කිරීම ඔහුගේ කාර්යයේ අවම වැදගත්කමකි. මියගිය මිනිසුන්ගේ ආශාවන් හා සිතුවිලි අවතාර සම්බන්ධයෙන් ඔහු කරන දේ පසුව පෙන්වනු ඇත.

මළවුන්ගේ අවතාර සමඟ කටයුතු කිරීමට තමාම පත් කර ගන්නා තැනැත්තා විශාල අවදානම් දරයි, ඔහු පොළඹවන චේතනාව හේතුවක් සඳහා වන ඔහුගේ සුභසාධනය සහ සංවේදනය සඳහා ඇති ආශාව වැනි ආත්මාර්ථකාමී උනන්දුවක් නොමැති නම් මිස; එනම්, අවතාර පිළිබඳ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ඔහුගේ පර්යේෂණ හා විමර්ශනය සිදු කළ යුත්තේ මානව වර්ගයාගේ සුභසාධනය සඳහා මානව දැනුමේ එකතුවට එකතු කිරීම සඳහා මිස හුදෙක් ව්‍යාකූල කුතුහලයක් තෘප්තිමත් කිරීමට හෝ අධිකාරියක් වීමේ සැක සහිත කීර්තිය අත්කර ගැනීමට නොවේ. අද්භූත දේවල්; ඔහුගේ අභිප්‍රාය විය යුත්තේ “මළවුන්ගේ ආත්මයන්” ලෙස හැඳින්වෙන දේ සමඟ හෝ මේ ජීවිතය හැර ගිය relatives ාතීන් හා මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමයි. මළවුන්ගේ අවතාර සමඟ කටයුතු කරන කෙනෙකුගේ චේතනාව බැරෑරුම් නොවන්නේ නම් සහ සියල්ලන්ගේම වැඩි දැනුමක් හා යහපතක් උදෙසා පරාර්ථකාමී ක්‍රියාවක් කිරීමට ඔහු නොපෙනෙන බලවේගයන්ට එරෙහිව අනාරක්ෂිත වනු ඇත. තවද, ඔහු සෙවීම වඩාත් ජවසම්පන්න වන අතර, ඔහු ජීවත්ව සිටින අයගෙන් මෙන්ම මළවුන්ගෙන් ද පීඩා විඳීමට ඉඩ තිබේ.

කාර්යයට උත්සාහ කළ විද්‍යා ists යින් විවිධ ප්‍රති .ල ලබා ඇත. ආත්මයේ අමරණීයභාවය ඔප්පු කිරීමට විද්‍යා ist යෙකු පොළඹවන චේතනාව හොඳයි. නමුත් භෞතික හා ආශාව සහ සිතුවිලි අවතාර පවතින බව නිරූපණය කිරීමෙන් ආත්මයේ අමරණීයභාවය ඔප්පු නොවේ. එවැනි අවතාර පවතින බව ඔප්පු කිරීමෙන් ඔප්පු කළ හැක්කේ කාටද? නමුත් ශාරීරික හා ආශාව සහ සිතුවිලි අවතාර විසුරුවා හරිනු ඇත. සෑම අවතාරයකටම එහි කාල සීමාව ඇත. අමරණීයභාවය මිනිසා සඳහා මිස ඔහුගේ අවතාර සඳහා නොවේ.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)