කර්මය සිතනු ලැබේ: අධ්‍යාත්මික, මානසික, මානසික, ශාරීරික චින්තනය.

මානසික චින්තනය මානසික රාශි චක්‍රයේ පරමාණුක ජීව පදාර්ථය වේ.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

තමයි ඒ භික්ෂුව

VII

මානසික කර්මය

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික කර්මයෙහි අංගයක් වන්නේ ඔහුගේ මනසට මත්ද්‍රව්‍ය ගැනීමට ඉඩ දෙන පුද්ගලයෙකුගේ තර්කයට විරුද්ධ වන විශ්වාසයක්, ඔහු අසතුටින් හා නොසන්සුන්ව සිටීමයි. ඔහු මානසික කාලගුණ-කුකුළෙකු බවට පත්වේ. ඔහුගේ මනසට තවදුරටත් තමන්ගේම දිශාවක් නැත, නමුත් පවතින ඕනෑම බලපෑමක් මගින් දෙන දිශාවට හැරේ. එවැනි කාලගුණික කුකුළෙකු ඔහු සිටින පුද්ගලයා හෝ ශරීරය පිළිබඳ විශ්වාසය පිළිගන්නා අතර ඊළඟ තැනැත්තාගේ විශ්වාසය ද ගනු ඇත. ඔහු එක් විශ්වාසයකින් තවත් විශ්වාසයකට ගසාගෙන යන අතර එය නිවැරදි යැයි කිසි විටෙකත් විශ්වාස නොකරයි.

එවැනි පුද්ගලයෙකු අපට මතකයි. ඔහු “හවුල්කරුවෙකු” විය. ඔහු සිටි විවිධ ස්ථානවල විවිධ ආගමික හා මෘදු දාර්ශනික ආයතන සමඟ ඔහු හඳුනාගෙන තිබුණි. ඔහුගේ ඇදහිල්ල බොහෝ විට ඒවා සමගි කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. කුමන එකක් හරි දැයි ඔහුට තීරණය කළ නොහැකි විය. මිතුරෙකුට ලියූ ලිපියක ඔහු තම මානසික තත්වය නොසන්සුන් හා අසතුටට පත්ව ඇති බව විස්තර කළේ ඔහු කළ දේ හෝ ඔහු විශ්වාස නොකළ දේ පමණක් නොදන්නා බැවිනි. ඔහුගේ සෑම ඇදහිල්ලක්ම ඒ ගැන සිතන විට නිවැරදි යැයි පෙනුනද, ඔහු ඊළඟ දෙසට හැරෙත්ම, එයද නිවැරදිව පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම උභතෝකෝටිකයට කිසිදු සහායක් නොලැබීම නිසා ඔහුගේ සිතුවිලි ඔහුගේ ඇදහිලි මත අනුක්‍රමිකව වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. එවිට ඔහුගේ මනස ඇදහිල්ලේ සිට ඇදහිල්ල දක්වා පිස්සු වැටේ. අවසානයේ ඔහු මුල් සැලැස්මක් මත විසඳා ගත්තේය. ඔහුගේ මනස බොහෝ විට වෙනස් වී ඇති බවත්, එය එක් විශ්වාසයකින් තවත් විශ්වාසයකට වෙනස් වීම වැළැක්වීමට ඔහුට නොහැකි වූ නිසා ඔහු වෙනුවෙන් යමෙකු තම මනස වෙනස් කර ගත යුතු බවත්, එය වෙනස්ව පවතින බවත් ඔහු පැවසීය. එබැවින් ඔහු ලියා පසුව “විද්‍යා ist යෙකු” වෙත ගොස් තමා දන්නා බව විශ්වාස කළ අතර “විද්‍යා ist යා” ඔහු වෙනුවෙන් තම අදහස වෙනස් කළේය. නමුත් එය ඔහුට උදව් කළාද?

මෙම ව්‍යාජ “විද්‍යා scientists යින්” ප්‍රගතියට බාධක ලෙස පෙනී සිටිති. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් විනෝදජනක මෙන්ම බැරෑරුම් චින්තනයට නුසුදුසු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයන් හානිකර නොවන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද, ඒවා ඕනෑම ශාරීරික සතුරෙකුට වඩා භයානක ය. ඔවුන් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සතුරෝ ය. පවත්නා කරුණු සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ව්‍යාජ ලෙස කථා කරයි. ඔවුන් කරුණු වලට එරෙහිව සටන් කරයි. ඔවුන් දන්නා කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා පුහුණු කිරීමෙන් තර්කානුකූල පී ulty ය යටපත් කරන අතර, හැඟීම් හා තර්කනයට සමාන අසත්‍ය කරුණු න්‍යායන් ලෙස තහවුරු කරයි. ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අසාධාරණ ලෙස පෙනෙනු ඇති අතර ඔවුන්ට ලෝකයේ තැනක් නොතිබිය යුතු බව පෙනේ; නමුත් ඒවා යුගයේ මානසික කර්මයේ කොටසකි. ඕනෑම ශාඛාවක මෙම “විද්‍යා scientists යින්” බවට පත්වී තමන් යැයි හැඟෙන අය ඔවුන්ගේ අතීත මානසික කර්මයේ උරුමයට පැමිණ ඇත.

කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කරන සහ අසත්‍යයන් සනාථ කරන “විද්‍යා ist යාගේ” කර්මය නම්, එන්නත් කරනු ලබන සහ තමාගේම බොරුවලට ගොදුරු වූ මානසික බොරුකාරයාගේ කර්මයයි. බොහෝදෙනෙකුව රවටාගත් ඔහු අන්තිමේදී තමාවම රවටා ගනී. මෙම තත්වය ඉක්මණින් හා එකවර ළඟා නොවේ. මුලදී “විද්‍යා ist යෙක්” අන් අයව මෘදු ස්වරූපයෙන් රැවටීමට හෝ රැවටීමට උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ උත්සාහයන්හි සාර්ථකත්වය සොයා ගනී. පසුබෑම ස්ථිර වන අතර ඔහු තමාගේම පුරුද්දට ගොදුරු වේ. තමන් වෙනුවෙන් යමක් තීරණය කිරීමට අපොහොසත් වන බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ සාධාරණ කාන්තාර ලැබෙමින් පවතී.

“විද්‍යා ist” චින්තනය යනු චින්තන යුගයේ මානසික කර්මයයි. මෙම විද්‍යා scientists යන් කර්ම කාරකයන් වේ. ඔවුන් මැදිහත් වී මානසික ප්‍රගතිය දුෂ්කර කරන්නේ ඔවුන් ජනතාවගේ මනස හා විශ්වාසයන් ව්‍යාකූල කරන බැවිනි. යම් කරුණක් වටහා ගත් ඔවුහු එය හැඩයෙන් පරාජය කර මායාවන්ගේ ඇඳුමකින් පෙළපාළි යති. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ වැඩ සේවාවක් නොමැතිව නොවේ. ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ ආගම් හා විද්‍යාවට බිහිසුණු ආදර්ශයක් ලෙස ය. ඔවුන් සත්‍යය තමන්ගේ අභිමතය පරිදි අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, බලයලත් ආ ict ාව සහ බලධාරීන්ගේ ආගම්වාදයට අවධාරනය කරනවා වෙනුවට ඔවුන්ගෙන් කුමක් විය හැකිද යන්න පිළිබඳව. අතීත සම්ප්‍රදායන් හෝ ආරම්භක උත්සාහයන් මත රැඳී සිටිය නොහැකි නමුත් ඒවා සම්ප්‍රදායන්ගෙන් බැහැරව වර්ධනය විය යුතු බව ආගමට හා විද්‍යාවට නිරූපණය කිරීමේදී ඒවා වටී.

තවත් පංතියක් වන්නේ “ධනවත් නීතියක්” ගැන කථා කරන අයයි. ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන්නේ සෑම දෙයක්ම විශ්ව මනසෙහි අඩංගු වන බවත්, ඔවුන් කැමති ඕනෑම දෙයක් විශ්ව මනස ඉල්ලා සිටිය හැකි බවත් ඔවුන්ගේ ඉල්ලුම නිසි ලෙස හා ශක්තිමත් නම් ඔවුන් ඉල්ලන දේ ලැබෙනු ඇත, එය රෙදි කැබැල්ලක් හෝ ඩොලර් මිලියන ගණනක් වේවා. ඔවුන් වැඩ කරන රීතිය නම්, ඔවුන් කැමති දෙය පිළිබඳ පැහැදිලි චිත්‍රයක් සාදා ගැනීම, පසුව එම කාරණය උනන්දුවෙන් හා නොපසුබටව ආශා කිරීම, පසුව ඔවුන්ට එය ලැබෙනු ඇති බවටත් එය නිසැකවම ඔවුන් වෙත පැමිණෙනු ඇති බවටත් ධනාත්මකව විශ්වාස කිරීමයි. තමන්ට අයිති නැති දේ ලබාගැනීමෙන් බොහෝ දෙනෙක් විශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. අධිවේගී මංකොල්ලකෑමේ ඕනෑම ක්‍රියාවක් තරම් මෙම ඉල්ලුම හා සැපයුම් ක්‍රමය නීති විරෝධී ය. සෑම දෙයක්ම විශ්ව මනස තුළ අන්තර්ගතය. සෑම පුද්ගල මනසක්ම විශ්ව මනස තුළ ඇති ඒකකයක් වන නමුත්, එක් ඒකකයකට තමන් සතුව ඇති දේ වෙනත් ඒකක ඉල්ලීමට හෝ යුනිවර්සල් මයින්ඩ් (දෙවියන්ට) ඉල්ලීමට අයිතියක් නැත. විශ්ව මනස හෝ දෙවියන්ට කුඩා ඒකකය, මිනිසා තරම් බුද්ධියක් තිබිය යුතු අතර ඔහුට ලැබිය යුතු දේ දැන සිටිය යුතුය. බුද්ධියෙන් ක්‍රියා කිරීමෙන් යුනිවර්සල් මනස කුඩා මිනිසාට ඔහු සතු දේ ඉල්ලන්නේ නැතිව ලබා දෙනු ඇත. මිනිසා තම මානසික චිත්‍රය සාදා, ධනවත් යැයි කියනු ලබන නීතියේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ක්‍රමයට පසුව වස්තුව ආකර්ෂණය කර ගන්නා විට හෝ ඔහු ක්‍රියා කරන්නේ සොරෙකුගේ හෝ අධිවේගී මාර්ගයක මූලධර්මය මත ය. කරත්තයක් එක්තරා මාර්ගයක් පසුකර යා යුතු බව දැනගත් අධිවේගී මාර්ගයේ ආයුධ සන්නද්ධව, කරත්තය පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින අතර, රියදුරා නවත්වන අතර මගීන්ගේ පසුම්බි ඉල්ලා සිටී. ඔහුගේ ආයුධවල වාසිය නිසා ඔහුගේ ඉල්ලීම් වලට අනුකූල වේ. ; ඒ නිසා ඔහු ඉල්ලන දේ ඔහුට ලැබෙනවා. ධනවත්කම ඉල්ලා සිටින තැනැත්තා තමා කැමති දේ පිළිබඳ චිත්‍රයක් සාදයි, ඔහුගේ ආශාවේ පතොරම් භාවිතා කරයි, ඔහුගේ ආශාවේ පරමාර්ථය ඔහු වෙත පැමිණේ. නමුත් යමෙකු තම ඉල්ලීම් ඉටු කළ යුතුය. මෙම සැලැස්මට අනුබල දෙන අය විසින් ඉල්ලා සිටින මුදල් ඔහු ගන්නා විට, අධිවේගී මාර්ගයෙන් තම ගොදුරු කොල්ලකන්නාක් මෙන් ඔහුගේ ඉල්ලීම් ඉටු කරන අයද ඔහු අහිමි කරයි. එහෙත් සියලු ධනවත්කම සහ එහි ඉල්ලුම්කරුවන් නොතකා යුක්තිය පිළිබඳ නීතිය. සෑම කෙනෙකුම තමාට ලැබෙන දේ සඳහා ගෙවිය යුතු අතර, මානසික වැරදිකරුවන්, සොරුන්, වංචනිකයන් සහ නීතිවිරෝධී පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ සොරකම් සඳහා නිසැකවම ගෙවනු ඇත. ඒවා නීතියෙන් සොයා ගනු ඇත, එහි මතකය අසාර්ථක නොවේ. අධිවේගී මාර්ගයේ ගමන් කරන්නා මුලදී තම අවනීතිය ගැන ප්‍රීති වන අතර අන් අයගේ දේපළ අහිමි කිරීමේ බලය යෙදවීමේදී මහිමයට පත්වේ. නමුත් ඔහු මිනිසුන්ගෙන් වෙන්ව ජීවත් විය යුතු අතර, ඔහු වයසින් වැඩෙත්ම ඔහු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගෙන් හුදෙකලා වීම ගැන කනගාටු වේ. තමාට ලැබෙන දෙයින් තමාට සතුටක් නොලැබෙන බවත්, නීතිවිරෝධී ක්‍රියාවන් රාත්‍රියේ දර්ශන වලදී ඔහු හොල්මන් කරන බවත් ඔහු දකී. ඔහු මුලින්ම නොදැනුවත්වම, නීතිය තමා අභිබවා යන බව දැනෙන්නට පටන් ගනී. අවසානයේදී එය සිදු වන අතර ඔහු බන්ධනාගාර තාප්ප පිටුපස සිරකරනු ලැබ, වැළකී සිටීමට බලකෙරේ. ධනවත් නීතිවිරෝධී තැනැත්තා එතරම් වෙනස් නොවේ. තමා යම් දෙයකට ප්‍රාර්ථනා කර එය ලබා ගත හැකි බව දැනගත් විට, ඔහු සොරෙකු මෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් ද සතුටක් ලබයි. එවිට ඔහු වඩාත් ධෛර්ය සම්පන්න සහ විශ්වාසවන්ත වන අතර ඔහු ධනවත් අධිවේගී මාර්ගයක නිරත වන අතර එහිදී ඔහු ධනවත්කම ඉල්ලා එය ලබා ගනී. නමුත් කාලය ගෙවී යත්ම ඔහුට හුදෙකලා බවක් දැනේ. මන්ද ඔහු මානසික ලෝකයේ නීතියට පටහැනිව ක්‍රියා කරන බැවිනි. ඔහු අසාධාරණ වාසියක් ලබා ගනී; ඔහු මුලින් ප්‍රීති කළ ක්‍රියාවන් ඔහු කෙරෙහි නැවත මතක් වේ. ඔහු සිය උපකල්පිත තර්ක සියල්ලම ඊට පටහැනිව භාවිතා කළද, ඔහු නීතියට පටහැනිව ක්‍රියා කරන බව ඔහුට දැනේ. මානසික ලෝකයේ නීතිය එවැනි අපරාධකරුවන් සහ මානසික මෝරුන් සම්බන්ධයෙන් කළ නොහැකි මෙහෙයුමක යෙදී සිටින අතර, ධනවත් තැනැත්තා ද නීතියෙන් අභිබවා යයි. නීතිය ඔහුට ශාරීරිකව මෙන්ම මානසිකවද බලපායි. සියලු දේපළ ඔහුගෙන් අතුගා දැමිය හැකි අතර, ඔහු ද an ුවම් විඳීමට හා දුප්පත්කමට වැටෙනු ඇත. නිරන්තරයෙන් ඔහු පසුපස හඹා යන සහ ඔහුට ගැලවිය නොහැකි මානසික සත්වයන් ඔහුව හොල්මන් කරනු ඇත. මෙම දර්ශන බොහෝ විට උමතුවෙන් අවසන් වේ. එවැනි ක්‍රියාවන්හි කර්මය වෙනත් ජීවිතයකදී, ඔහු තම පුහුණුවීම්වල උසට අනුව, එක්කෝ ඔහුට මානසික සොරකම් කිරීමේ ප්‍රවණතාවන්ට සමාන වනු ඇත, නැතහොත් එය ඔහු සතුව ඇති දේ ඔහුගෙන් ලබා ගන්නා අන් අයට ගොදුරක් වනු ඇත. යමෙකු එවැනි ප්‍රවනතා ඇති විට, ඔහු අතීතයේ දී ජනිත කර ඇති දේ ඉටු කරයි.

සැපයුම් හා ඉල්ලුමේ නීතිය ලෙස ඔවුන් සලකන දේ අනුගමනය කරන අය සහ ඔවුන් ඉල්ලා සිටින දේ සඳහා නීත්‍යානුකූල ක්‍රමවේදයන්ට අනුකූලව කටයුතු නොකර සොබාදහම මත ඉල්ලීම් කිරීමට උත්සාහ කරන සියල්ලන්ම වංචනිකයන් නොවේ. බොහෝ දෙනෙක් හොඳ විශ්වාසයකින් පටන් ගෙන අන් අයගේ උපදෙස් අනුව ක්‍රියා කරති. ඔවුන් එසේ ආරම්භ කරන විට ඔවුන්ගේ භාවිතයේ දී ඔවුන් අවංක විය හැකි නමුත්, ඒවා දිගටම කරගෙන යද්දී, අත්දැකීම් මඟින් ඔවුන්ට එම ක්‍රියාව නීති විරෝධී බව උගන්වනු ඇත. චින්තන ලෝකයට සවි conscious ානිකව ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරන අයට ලෝකයේ සාමාන්‍ය මිනිසාට වඩා දැඩි පාඩම් වලට භාජනය වේ. චින්තන ලෝකයට පිවිසීමට උත්සාහ කරන කෙනෙකුට ඔහුගේ පෞරුෂයට සම්බන්ධ කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතු හෝ ඔහුගේ පෞද්ගලික වාසි ලබා ගන්නා පාඩම ලබා දෙනු ලැබේ, ඔහුගේ සිතුවිලි වල ස්වභාවය දැන ගන්නා තෙක් ඔහුගේ චේතනා සොයා ගැනීමට හැකි වේ. නිවැරදි හා වැරදි ක්‍රියා අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට. ඔවුන් භයානක භූමියක ගමන් කරන බවට හෘදය සාක්ෂිය ඔවුන්ට අනතුරු අඟවයි. හෘදය සාක්ෂිය “නවත්වන්න” යැයි කියනු ඇත. ඔවුන් හෘදය සාක්ෂියට ඇහුම්කන් දෙන විට ඔවුන්ට අත්දැකීම් එකක් හෝ දෙකක් ලැබෙනු ඇත. නමුත් ඔවුන් හෘදය සාක්ෂියෙන් කේවල් කිරීමක් කිරීමට උත්සාහ කළහොත් හෝ එයට අවනත නොවී ඔවුන්ගේ පුහුණුව දිගටම කරගෙන ගියහොත්, ඔවුන් මානසික ලෝකයේ නීතිවිරෝධී බවට පත්වන අතර, නීතිවිරෝධී අයට ලබා දෙන පාඩම් ලැබෙනු ඇත. යම් දෙයකට ප්‍රාර්ථනා කිරීම එම දෙය ගෙන එනු ඇත, නමුත් එය උපකාරයක් වෙනුවට එය බරක් බව ඔප්පු කරනු ඇති අතර අද්දැකීම් අඩු ප්‍රාර්ථකයාට ඔහු අපේක්ෂා නොකළ බොහෝ දේ වේගවත් කරයි.

ධනවත් යැයි කියනු ලබන නීතියකින් ලාභ ලැබීමේ අදහසින් සිතන තැනැත්තාට අමතරව, එවැනි යෙදුමක් ගැන නොදන්නා, නමුත් හුදෙක් දේවල් වලට කැමති හා ආශා කරන සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක් ද සිටී. ප්‍රාර්ථනා කිරීමේ දර්ශනය මානසික කර්මය හදාරන සිසුවාට වැදගත් ය. ප්‍රාර්ථනා කිරීමේ ක්‍රියාව බොහෝ බලවේගයන් තුළ ක්‍රියාත්මක වන අතර කිසියම් විශේෂිත දෙයක් සඳහා ප්‍රාර්ථනා කරන හා දිගින් දිගටම සිතන හා ප්‍රාර්ථනා කරන තැනැත්තාට එය ලැබෙනු ඇත. ඔහු බලාපොරොත්තු වූ දෙය ඔහුට ලැබුණු විට, ඔහු කැමති ආකාරයට එය කලාතුරකින් සිදුවී ඇත, මන්ද ඔහු කැමති විට ඔහු කටයුතු කළ සියලු සාධක ඔහුට දැකගත නොහැකි වූ අතර සම්බන්ධ වූ සියලු දේ ඔහුට දැකගත නොහැකි විය. ඔහුගේ අභිමතය පරිදි. ප්‍රාර්ථනා කිරීමට සාර්ථක වූ බොහෝ දෙනාගේ අත්දැකීම මෙයයි. මෙය එසේ වන්නේ, ඔහු කැමති දේ ඔහු මානසිකව දකින අතරම, ඊට අනුයුක්තව ඇති දේ හා එය අනුගමනය කරන දේ ඔහු නොදකින බැවිනි. ඔහු හරියට රාක්කයක මුදුනේ එල්ලී ඇති සිල්ක් ස්කාෆ් එකක් දකින හා කැමති කෙනෙකු හා සමාන වන අතර, ඔහු ළඟා වී, අල්ලාගෙන ඇදගෙන යන අතර, ඔහු කරන ආකාරයටම ඔහුට ස්කාෆ් එක ලැබෙන අතර, ඒ සමඟම ඔහුගේ හිස මත බොහෝ දේ සිදුවී ඇත. ස්කාෆ් මත සහ අසල තබා ඇත. එවැනි එක් අත්දැකීමක් මඟින් කුෂ් w මායාකාරිය නැවත වරක් එම වැරැද්ද වළක්වා ගත යුතු අතර, අනාගතයේ දී ඔහු ස්කාෆ් සඳහා වැඩ කිරීමට හේතු වන අතර පසුව වෙනත් කිසිවක් ඒ සමඟ නොපැමිණෙන බවට වග බලා ගන්න. එබැවින් ප්‍රාර්ථකයා පළමුව ඔහුගේ පැතුමේ පරමාර්ථය සඳහා සාකච්ඡා කළ යුතුය, එනම් ඒ සඳහා වැඩ කරන්න. එවිට ඔහුට එය ලබා ගත හැකි නීතිවලට අනුකූල වීමෙන් එය ලබා ගත හැකිය.

යමෙකු කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, ඔහු කැමති දේ ඔහුට ලැබෙනු ඇතැයි ඔහු සොයාගනු ඇත, නමුත් ඔහු කැමති පරිදි එය කිසි විටෙකත් නොලැබෙන අතර, එය නොමැතිව ඔහු බොහෝ විට සතුටු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, “විද්‍යා scientists යින්ට” කැමති අය කිසි විටෙකත් කරුණු පිළිගන්නේ නැති අතර ඔවුන් උත්සාහ කළ ආකාරයටම තමන් සහ අන් අය ඒත්තු ගැන්වූයේ ඔවුන් කැමති ආකාරයටම සියල්ල සිදුවී ඇති නමුත් ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ ඔවුන් වඩා හොඳින් දනී. මානසික චින්තනයේ ලෝකයට ඇතුළු වන කෙනෙකුට තම පෞරුෂය හා බැඳී ඇති ඕනෑම වස්තුවක් දිගු කලක් හෝ ප්‍රාර්ථනා කිරීම නුවණට හුරු නැත. ඔහු wis ානවන්තව හා කිසිවෙකුට අහිතකර බලපෑම් වලින් තොරව බලා සිටිය හැකි එකම දෙය නම් හොඳම ලෙස ක්‍රියා කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳව දිව්‍යමය වශයෙන් ආලෝකමත් කිරීමයි. නමුත් පසුව ඔහු ඉහළට වැඩී ස්වභාවිකව පුළුල් වන නිසා ඔහුගේ ආශාව නතර වේ.

විවිධ “විද්‍යා scientists යින්” විසින් ඇතැම් සුව කිරීම් සිදු කර ඇති බව පෙන්නුම් කර ඇත. සමහරු සුව කරන දේවල පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ සුවයට බලපෑම් කරති; අනෙක් අය එම ප්‍රති result ලයම ලබා ගන්නේ එය සත්‍ය වශයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වන බව පෙනෙන තෙක් ප්‍රතිකාරය දැනටමත් පවතින බව අවධාරනය කරමිනි. ප්‍රති results ල සැමවිටම ඔවුන් අපේක්ෂා කරන දේ නොවේ; ප්‍රතිකාරයේදී කුමක් සිදුවේදැයි ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් පැවසිය නොහැක, නමුත් ඔවුන් විටින් විට ඔවුන්ගේ සුවයට බලපාන බව පෙනේ. තමා සලකන දෙය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සුව කරන තැනැත්තා රික්ත චින්තන ක්‍රියාවලියකින් කරදර ඉවත් කරන අතර කරදර ඇති තැන කිසිදු කරදරයක් නොමැති බව අවධාරනය කිරීමෙන් සුවයට බලපෑම් කරන තැනැත්තා සිතුවිලි පීඩන ක්‍රියාවලියකින් කරදර ඉවත් කරයි. රික්ත ක්‍රියාවලිය වින්දිතයාට ඉහළින් ඇති කරදර ඉවත් කරයි, පීඩන ක්‍රියාවලිය එය පහතින් බල කරයි.

“විද්‍යා scientists යන්” දුක් විඳින අය වෙනුවෙන් කරන සියල්ලම කරදරය ඔවුන්ගේම සිතුවිලි වලින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් ඉවත් කිරීමයි. වින්දිතයාගේ හරයට කරදරය ඉතිරිව ඇති අතර, නැවත පෙනී සිටීම සඳහා ඊළඟ චක්‍රය පැමිණි විට, එය ලබා ගත් සමුච්චිත පොළිය සමඟ එය වේගවත් වේ. මෙම “විද්‍යා scientists යන්” ඔවුන්ගේ ගොදුරට කර ඇති දේ, දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා මෝෆින් ලබා දෙන්නේ නම්, වෛද්‍යවරයකු තම දුක් විඳින රෝගියාට කරන දේට සමානය. “විද්‍යා ist යා” මානසික drug ෂධයක් ලබා දෙන අතර, එහි ප්‍රති is ලය වන්නේ එය තාවකාලිකව ඉවත් කර ඇති කරදරයේ ස්ථානය ගැනීමයි. මෝෆින් නරකයි, නමුත් “විද්‍යා ist යාගේ” මානසික drug ෂධය වඩාත් නරක ය. එක් එක් drugs ෂධය සුව නොවනු ඇත, නමුත් එක් එක් තැනැත්තා ඔහුගේ පැමිණිල්ලට නොගැලපේ. නමුත් “විද්‍යා ist යාගේ” drug ෂධය වෛද්‍යවරයාට වඩා සිය ගුණයකින් නරක ය.

කම්පන ශිල්පීන්, මානසික වෛද්‍යවරුන්, කරදරකාරී වෛද්‍යවරුන්, කනස්සල්ලට පත්වන වෛද්‍යවරුන්, ධනවත් වෛද්‍යවරුන් සහ වෙනත් අයගේ සුව කිරීම් සියල්ලම පහළ චින්තනයේ ලෝකය සමඟ කළ යුතුය. රෝගයට අදාළව මනසෙහි ක්‍රියාවලියට සියලු දෙනාම එක හා සමානව මැදිහත් වන අතර, ඔවුන්ගේ වෛද්‍යවරුන් විසින් ආලෝකයේ සදාකාලික මූලධර්මයට විරුද්ධ වුවහොත් සහ ඔවුන්ගේ මනසෙහි සහ අන් අයගේ මනසෙහි පිහිටුවා ගැනීමට හේතු වී ඇති මානසික ආබාධ සියල්ලම නෙළා ගනු ඇත. හේතුව, යුක්තිය සහ සත්‍යය.

ඊනියා නව පාසල්වල කිතුනු, මානසික සහ අනෙකුත් “විද්‍යා scientists යින්” ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට ඉගැන්විය යුතු වටිනා පාඩමක් නම්, පල්ලියේ ප්‍රාතිහාර්යයන් සහ විද්‍යාවේ සුව කිරීම් කිතුනුවන්ගේ අධිකාරිය නොමැතිව සිදු කළ හැකි බවයි. පල්ලිය හෝ විද්‍යා .යන්ගේ විද්‍යාව. මෙය පල්ලියට හා විද්‍යාවට කටුක පාඩමකි; නමුත් පල්ලි ඔවුන්ගේ පාඩම ඉගෙන නොගත්තොත්, ඔවුන් වෙනත් ඇදහිල්ලකින් යටපත් කරනු ඇත. විද්‍යා scientists යන් කරුණු පිළිගෙන නව න්‍යායන් පැහැදිලි කිරීමට ඉදිරිපත් නොකළහොත් ඔවුන්ගේ න්‍යායන් කරුණු මගින් අපකීර්තියට පත් වනු ඇත. පල්ලියට හා විද්‍යාවට විශේෂ වටිනාකමක් ඇති පාඩම නම්, චින්තනයේ බලයක් හා යථාර්ථයක් ඇති බව, එය කලින් තේරුම් ගෙන නොතිබූ අතර, එම චින්තනය ලෝකයේ සැබෑ නිර්මාතෘ සහ මිනිසාගේ ඉරණම බව සිතීමේ නියමය බව සොබාදහමේ මෙහෙයුම් සිදු කරන නීතිය.

චින්තනයේ බලය “විද්‍යා scientists යන්” විසින් එක් එක් අය විසින් ඔහුගේ නිකායේ ස්වභාවය අනුව නිරූපණය කරනු ලැබේ. “විද්‍යා scientists යන්” විසින් නිරූපණය කරන ලද කරුණු හඳුනා ගැනීමට විද්‍යාවට බල කරනු ඇත. පැහැදිලි හා අපක්ෂපාතී චින්තකයින් බුද්ධිමත්ව චින්තන ලෝකයට ඇතුළු වූ විට, භෞතික පෙනුම, මානසික සංසිද්ධි සහ මානසික කැළඹීම් ඇතිවීමට හේතු වන බලපෑමට හා බලපෑමට ඇති සම්බන්ධය ඔවුන් දකිනු ඇත. රෝග සහ වෙනත් කරදර සුව කිරීමේදී චින්තනයේ බලය සහ නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිබඳ කරුණු දැන ගැනීමට එතෙක් මිනිසුන්ට නොහැකි වනු ඇත. රෝගයට හේතු පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර “විද්‍යා scientists යින්ගේ” ප්‍රකාශයන්ට තැනක් නැති බව පෙන්වනු ඇත. එක් ජීවිතයකදී පිළියම් යෙදිය හැකි ප්‍රමාණයට වඩා තමන්ටත් අන් අයටත් වැඩි හානියක් ඔවුන් විසින් කර ඇති බව එවිට පෙනෙනු ඇත.

වර්තමානයේදී, සෑම කෙනෙකුම සෞඛ්‍ය නීති පිළිබඳ ඔහුගේ වර්තමාන දැනුම අනුව, ඔහුගේ ආශාවන් පාලනය කිරීමෙන්, ඔහු තේරුම් ගත් පරිදි පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන්, එවැනි බලයක් භාවිතා කිරීමට හා දැන ගැනීමට මිනිසුන්ගේ මනස සූදානම් විය හැකිය. දැන් එය පුරවා ඇති දැඩි ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිලි ඔහුගේ මනස පවිත්‍ර කර ගැනීම සහ මුදල් නිසි ලෙස භාවිතා කිරීම ඉගෙන ගැනීමෙන්. වෙනත් ජීවීන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ගතික බලපෑමෙන් සිතුවිලි නියාමනය කරනු ලබන විවිධ ක්‍රියාදාමයන් පාලනය කරන නීති පිළිබඳව පිරිමින්ට දැන් දැනගත හැකි නම්, මෙම දැනුම ජාතියට ව්‍යසනයක් ගෙන එනු ඇත.

එකල උමතුවෙන් එකක් වන්නේ “යෝගී” හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාමයන් වන අතර එය යම් කාලයක් සඳහා ආශ්වාස කිරීම, රඳවා තබා ගැනීම සහ හුස්ම පිට කිරීම ඇතුළත් වේ. මෙම ක්‍රියාව බටහිර රටවල සිටින අයගේ ස්නායු හා මනසට වඩාත් අහිතකර බලපෑම් ඇති කරයි. එය හඳුන්වා දී ඇත්තේ බටහිර මනසේ ස්වභාවය හෝ අපේ ජනතාවගේ මානසික ව්‍යවස්ථාව ගැන එතරම් දැනුමක් නැති නැගෙනහිරින් සමහර අය විසිනි. පෙරදිග ges ාතීන් අතරින් ශ්‍රේෂ් greatest තම තැනැත්තා වන පතංජලී විසින් මෙම පිළිවෙත ගෙනහැර දක්වා ඇති අතර, ශ්‍රාවකයා යම් ශාරීරික හා මානසික උපාධියක් ලබා ගැනීමෙන් පසුව ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කෙරේ.

වර්තමානයේ එය මිනිසුන්ට උගන්වනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ කායික හා මානසික ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගැනීමට පෙර සහ ඔවුන් මනස ගැන ප්‍රායෝගිකව කිසිවක් නොදන්නා හෙයිනි. ආශාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, බොහෝ ක්‍රියාශීලී දුෂ්ටකම් වලින් හෙබි ඔවුන් හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම ආරම්භ කරන අතර, එය දිගටම පැවතුනහොත්, ඔවුන්ගේ ස්නායු පද්ධතිය සුනුවිසුනු කර, තේරුම් ගැනීමට හා සටන් කිරීමට ඔවුන් රෝගාතුරව සිටින මානසික බලපෑම් යටතේ ඒවා විසි කරයි. හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාමවල ඇති පරමාර්ථය වන්නේ මනස පාලනය කිරීමයි; නමුත් මනස පාලනය කර ගැනීම වෙනුවට ඔවුන්ට එය අහිමි වේ. දැන් මෙම පුරුද්ද උගන්වන අය මනස යනු කුමක්ද, හුස්ම යනු කුමක්ද, ඒවා සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද සහ කුමන ආකාරයෙන්ද යන්න තවමත් පැහැදිලි කර නැත; හුස්ම සහ මනස හා ස්නායු පද්ධතියේ සිදුවන වෙනස්කම් මොනවාද? සංස්කෘත ප්‍රනාමය යනුවෙන් හැඳින්වෙන හුස්ම ආශ්වාස කිරීම, රඳවා තබා ගැනීම සහ පිට කිරීම උගන්වන අයෙකු විසින් මේ සියල්ල දැනගත යුතුය. එසේ නොවුවහොත් ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා යන දෙදෙනාම මානසික කර්ම ප්‍රති results ල ලබා දෙනු ඇත. පුහුණුවීමේ ප්‍රමාණය හා එක් එක් අයගේ නොදැනුවත්කම සහ චේතනා අනුව .

හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන තැනැත්තා සුදුසුකම් ලත් හෝ තමාටම සුදුසු නොවේ. ඔහු සුදුසුකම් ලබන්නේ නම්, ගෝලයෙකු සඳහා අයදුම්කරුවෙකු ද සුදුසුකම් ලබන්නේ දැයි ඔහු දැන ගනු ඇත. ඔහුගේ සුදුසුකම විය යුත්තේ ඔහු උගන්වන සියලු භාවිතයන් පසුකර ගොස්, ඔහු උගන්වන සියලු පී ulties යන් දියුණු කර ඇති අතර, එම පරිචයන්හි ප්‍රති as ලයක් ලෙස ඔහු කියා සිටින තත්වය ලබා ගැනීමයි. ඉගැන්වීමට සුදුසුකම් ඇති කෙනෙකුට සූදානම් නැති ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස නොසිටිනු ඇත; මක්නිසාද යත්, ඔහුගේ උපදෙස් අතරතුර ඔහු තම ශිෂ්‍යයාට කර්මය වශයෙන් වගකිව යුතු බව පමණක් නොව, ශිෂ්‍යයා සූදානම් නැතිනම් ඔහුට ඒ හරහා යා නොහැකි බව ඔහු දනී. ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන සහ සුදුසුකම් නොලබන අයෙකු වංචාවක් හෝ නොදැනුවත්කමකි. ඔහු වංචාවක් නම්, ඔහු විශාල ලෙස මවා පෙන්වනු ඇත, නමුත් සුළු දෙයක් ලබා දිය හැකිය. ඔහු දැනගනු ඇත්තේ අන් අය පැවසූ දේ මිස ඔහු විසින්ම ඔප්පු කර ඇති දේ නොවේ. ඔහු තම ශිෂ්‍යයාගේ ප්‍රයෝජනය හැර වෙනත් වස්තුවක් සමඟ උගන්වනු ඇත. තමා නොදන්නා දේ තමා දන්නා බවත්, ගුරුවරයෙකු වීමට ආශාවක් ඇති, ඔහු සැබවින්ම නොදන්නා දේ ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ කවුදැයි නොදන්නා අය සිතති. වංචාව සහ නොදැනුවත්කම යන දෙකම ඔවුන්ගේ උපදෙස් අනුගාමිකයාට ඇති කරන කරදර වලට වගකිව යුතුය. ගුරුවරයා තම ඉගැන්වීමේ ප්‍රති as ලයක් ලෙස සිදුවන ඕනෑම වැරැද්දක් නිසා ඔහු උගන්වන තැනැත්තාට මානසිකව හා සදාචාරාත්මකව බැඳී සිටී.

හුස්ම ගැනීමේ “යෝගී” ව්‍යායාම වලින් සමන්විත වන්නේ එක් නාස්පුඩුවක් එක් ඇඟිල්ලකින් වැසීම, ඉන්පසු විවෘත නාස්පුඩුව හරහා නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් සඳහා හුස්ම ගැනීම, පසුව තවත් ඇඟිල්ලකින් හුස්ම පිට කරන නාස්පුඩුව වසා දැමීම ය; නිශ්චිත ගණනක් සඳහා හුස්ම නැවැත්වීමේදී, ඉන් පසුව පළමුවෙන් තබා ඇති නාස්පුඩුවෙන් ඇඟිල්ල ඉවත් කර, එමඟින් නිශ්චිත ගණනක් සඳහා හුස්ම ආශ්වාස කරනු ලැබේ, ඉන්පසු එම නාස්පුඩුව එකම ඇඟිල්ලෙන් වසාගෙන අල්ලාගෙන සිටින්න නිශ්චිත ගණනක් සඳහා හුස්ම ආශ්වාස කරයි. මෙය එක් සම්පූර්ණ චක්‍රයක් බවට පත් කරයි. හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය දිගටම කරගෙන යයි. මෙම පිටත හුස්ම ගැනීම සහ නැවැත්වීම, ආශ්වාස කිරීම සහ නැවැත්වීම යෝගී විසින් නියම කරන ලද කාලය සඳහා අඛණ්ඩව කරගෙන යනු ලැබේ. මෙම ව්‍යායාමය සාමාන්‍යයෙන් බටහිර ජනයාගේ භාවනාවලදී උපකල්පනය කරන ඉරියව්වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ශරීරයේ සමහර ඉරියව්වල ක්‍රියාත්මක වේ.

මෙම ව්‍යායාමයේ පළමු වතාවට ඇහුම්කන් දෙන කෙනෙකුට එය හාස්‍යජනක යැයි පෙනේ, නමුත් යමෙකු එහි පුහුණුව ගැන දැනුවත්ව සිටින විට, එහි ප්‍රති results ල නිරීක්ෂණය කරන විට හෝ එහි දර්ශනය පිළිබඳ දැනුමක් ඇති විට එය එසේ නොවේ. එය මෝඩකමක් ලෙස සලකන්නේ මනසට හුස්ම සම්බන්ධ කිරීමේ ස්වභාවය නොදන්නා අය පමණි.

ශාරීරික, මානසික සහ මානසික හුස්මක් ඇත. සෑම එකක්ම අනෙකට සම්බන්ධ හා සම්බන්ධ වේ. ශාරීරික හා මානසික හුස්මෙහි ස්වභාවය මානසික හුස්ම මගින් සම්බන්ධ වේ. මානසික හුස්ම යනු භෞතික ශරීරයේ ජීවිතය භෞතික හුස්ම මගින්, මනසට සහ එහි මානසික ක්‍රියාකාරිත්වයට, චින්තන ක්‍රියාවලීන් මගින් සකස් කර සකස් කිරීමයි. භෞතික හුස්ම, දැඩි ලෙස, භෞතික ලෝකය මත ක්‍රියා කරන මූලද්‍රව්‍ය හා බලයන්ගෙන් සමන්විත වේ. මානසික හුස්ම යනු ශරීරය තුළ ඇති ඊගෝවකි, මානසික හුස්ම යනු භෞතික ශරීරය තුළ සහ නැතිව පවතින වස්තුවකි. එය පිටත කේන්ද්‍රයක් සහ භෞතික ශරීරය තුළ කේන්ද්‍රයක් ඇත. ශරීරයේ මානසික හුස්මෙහි ආසනය හදවතයි. මධ්‍යස්ථාන දෙකක් අතර නිරන්තර පැද්දීමකි. මෙම මානසික හුස්ම හුස්ම ගැනීමෙන් වාතය ශරීරයට වේගයෙන් ගලා ගොස් නැවත පිටතට ගලා යයි. හුස්මෙහි භෞතික මූලද්‍රව්‍යයන් ශරීරයට වේගයෙන් ගමන් කරන විට රුධිරය හා ශරීරයේ පටක මත ක්‍රියා කරන අතර එයට යම් මූලද්‍රව්‍යයක් සපයයි. ආශ්වාස කරන භෞතික මූලද්‍රව්‍යයන් වන්නේ ශරීරයට භාවිතා කළ නොහැකි සහ ශාරීරික හුස්ම මගින් හැර වෙනත් ආකාරයකින් හොඳින් ඉවත් කළ නොහැකි ඒවාය. ශාරීරික හුස්ම නිසි ලෙස නියාමනය කිරීමෙන් ශරීරය සෞඛ්‍ය සම්පන්නව පවතී. මානසික හුස්ම මෙම භෞතික අංශු අතර කාබනික ව්‍යුහයේ ආශාවන් හා ආශාවන් හා මනස අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි. ආශාවන් සහ මනස සමඟ භෞතිකය අතර ඇති සම්බන්ධය මනෝ ආශ්වාසය මගින් ස්නායු සූර්යයා මගින් මනස මත ක්‍රියා කරන අතර එය මනස විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ හෝ මනස පාලනය කරයි.

යෝගීගේ අභිප්‍රාය වන්නේ ශාරීරික හුස්ම මගින් මානසික පාලනය කිරීමයි, නමුත් මෙය අසාධාරණ ය. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ වැරදි කෙළවරේ සිටය. ඉහළ තැනැත්තා පහළ ස්වාමියා විය යුතුය. උසස් තැනැත්තා පහත් අය විසින් ප්‍රගුණ කළද, සේවකයාට තම ස්වාමියා විය යුතු දේ ආධිපත්‍යය දැරීමෙන් කිසි විටෙකත් තම ස්වාමියා බවට පත්විය නොහැකිය. මානසිකත්වයේ ස්වාභාවික ප්‍රති result ලය, ශාරීරික හුස්ම මගින් පාලනය වීම යනු හුස්ම ඉහළ නැංවීමකින් තොරව මනස පහත් කිරීමයි. සම්බන්ධතාවය බිඳ වැටී ඇති අතර, ව්යාකූලත්වය පහත දැක්වේ.

යමෙකු හුස්ම අල්ලාගෙන සිටින විට ඔහු තම ශරීරයේ ඇති කාබොනික් අම්ල වායුව රඳවා තබා ගන්නා අතර එය සත්ව ජීවිතයට විනාශකාරී වන අතර අනෙකුත් අපද්‍රව්‍ය පිටාර ගැලීම වළක්වයි. ඔහුගේ හුස්ම අල්ලාගෙන සිටීමෙන් ඔහුගේ මානසික හුස්ම ශරීරය පිටතට පැද්දීම වළක්වයි. මානසික ශරීරයේ චලනයට බාධා ඇති වන බැවින්, එය මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වයට බාධා හෝ මර්දනය කරයි. යමෙක් පෙණහලුවලින් සියලු වාතය පිට කර හුස්ම ගැනීම අත්හිටුවා ඇති විට, ශරීරයේ පටක සඳහා සහ ශරීරයේ මානසික වස්තුව භාවිතා කිරීම සඳහා අවශ්‍ය මූලද්‍රව්‍ය ගලා ඒම වළක්වන අතර, ඔහු මානසිකව ඇතුල් වීම වළක්වයි. හුස්ම. මේ සියල්ලේ මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය අත්හිටුවීමට හෝ පසුබැසීමට ප්‍රවණතාවක් ඇත. “යෝගී” විසින් අරමුණු කරන ලද වස්තුව මෙයයි. භෞතික ශරීරය හා සම්බන්ධව මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය මැඩපවත්වා එය පාලනය කිරීමට සහ සාමාන්‍යයෙන් අධ්‍යාත්මික ලෙස හඳුන්වන මානසික තත්වයකට පිවිසීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. මෙහි ප්‍රති result ලය වන්නේ හෘදයේ ක්‍රියාකාරිත්වය බරපතල ලෙස කැළඹී තුවාල වීමයි. මෙම පිළිවෙත නොනවත්වාම අනුගමනය කරන අයගෙන් බහුතරයක් මානසික අසමතුලිත හා මානසික ආබාධයකට ලක් වනු ඇත. හදවත එහි කාර්යයන් නිසියාකාරව ඉටු කිරීමට අසමත් වන අතර පරිභෝජනය හෝ අංශභාගය අනුගමනය කිරීමට ඉඩ ඇත. තම “යෝගී” හුස්ම නොනවත්වා කරන බහුතරයකගේ කර්මය එයයි. නමුත් සෑම අවස්ථාවකම මෙය ප්‍රති .ලය නොවේ.

ඇතැම් විට ප්‍රනාමය පුරුදු කරන අය අතර අනෙක් අයට වඩා අධිෂ් determined ාන සහගත සහ මානසිකව යම් බලයක් ඇති අය හෝ දැඩි හා ස්ථාවර ආශාවන්ගෙන් පෙළෙන අය ද සිටිය හැකිය. ඔහු පුහුණුවීම් දිගටම කරගෙන යන විට, මානසික ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි වන විට, සවි conscious ානිකව ක්‍රියාකාරී වන්නේ කෙසේදැයි ඔහු ඉගෙන ගනී. තාරකා තලය මත ක්‍රියා කිරීමට, අන් අයගේ ආශාවන් දැකීමට සහ ඒවා තම අභිමතාර්ථයන් සඳහා භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීමට ඔහුට අවසානයේදී හැකි වේ. ඔහු ඉදිරියට ගියහොත්, ඔහුගේ ආශාවන්ගෙන් නිදහස් නොවී, ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලබන, තමාගේම විනාශය ගෙන එනු ඇත. ඔහුගේ කලින් හා පසු කාලීන රාජ්‍යයන් අතර ඇති එකම වෙනස නම්, ඔහුට පෙරට වඩා තීව්‍ර ලෙස දේවල් තේරුම් ගැනීමට සහ අන් අය කෙරෙහි වැඩි බලයක් ලබා ගැනීමට ඔහුට හැකි වීමයි. ඔහු අවසානයේ ලිංගික ස්වභාවයේ අතිරික්තයට වැටෙනු ඇති අතර ඔහු අපරාධ කර උමතු බවට පත්වනු ඇත.

හත යෝග හෝ හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම සඳහා බටහිරයන් ස්වල්ප දෙනෙකුට අනුගමනය කිරීමට කැමැත්තක් හෝ විඳදරාගැනීමක් ඇති දිගු හා දැඩි හික්මවීමක් අවශ්‍ය වන අතර, වාසනාවකට මෙන්, ඔවුන්ට එය ටික කලකට ප්‍රබන්ධයක් පමණක් වන අතර පසුව ඔවුන් තවත් ප්‍රබන්ධයක් ලබා ගනී. පුහුණුව පිළිපදින කෙනෙකුට ඔහුගේ කර්මය ලැබෙන්නේ ඔහුගේ චේතනාවේ හා ක්‍රියාවෙහි ප්‍රති results ල ලෙස වන අතර ඔහුට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන තැනැත්තාද එසේ කරයි.

දවසේ චින්තනයේ මහත්මා නිකායන්, වීරයන් ලෙස තමන් සමඟ ආගම් ඇදහීම, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් අය යැයි කියා ගැනීම සහ ගැලවුම්කරුවා, අග්‍ර දේවදූතයා හෝ පුරාණ අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ පුනරුත්පත්තිය වැනි අමුතු ප්‍රකාශයන් මගින් පෙනී සිටිමින් පහත සඳහන් දේ එකතු කරන පුද්ගලයන්ගේ ඉගැන්වීම් වේ. සමහරු දෙවියන් මවා ඇති බව කියා සිටිති. බොහෝ අනුගාමිකයන් සිටින නිසා මෙම හිමිකම් පෑම උමතු යැයි අපට පැවසිය නොහැක. සෑම කෙනෙකුම තම ප්‍රකාශය සාන්තුවරයා හා නොසැලකිලිමත් ලෙස එකිනෙකා සමඟ පොරබදින බවක් පෙනේ. සෑම කෙනෙකුම ඔහු ගැන භක්තිමත් සමූහයක් ඇත. මෑතදී පෘථිවියේ සිදු වූ අවතාරවලින් ස්වර්ගය ජනාවාස වී ඇති බව පෙනේ. ඔහුගේ එක් එක් අවතාරය තදින්ම යාවත්කාලීන ය, ඔහුගේ මිල ඔහුගේ අනුගාමිකයන් තරම් ඉහළ මට්ටමක පවතින තාක් දුරට. ඔවුන් පිළිගැනීමේ කාසියට හේතුව ලෙස, මෙම ගුරුවරුන් සතුටුදායක ලෙස ද්විත්ව හේතුව ලබා දෙයි: ශිෂ්‍යයාට ඔහු ගෙවන්නේ නැත්නම් උපදෙස් වලින් වටිනාකමක් සහ ප්‍රතිලාභයක් ලබා ගත නොහැකි බවත්, කම්කරුවා තම කුලීයට සුදුසු බවත්. මෙම ගුරුවරුන් යනු කාලයේ සහ ඔවුන් විසින් රවටනු ලැබූ සහ විශ්වාස කරන මිනිසුන්ගේ කර්මයයි. ඔවුන් තම අනුගාමිකයන්ගේ දුර්වලතා, විශ්වසනීයත්වය සහ නොගැඹුරු මනස පිළිබඳ ජීවමාන උදාහරණ වේ. ඔවුන්ගේ කර්මය යනු කලින් පැහැදිලි කළ මානසික බොරුකාරයාගේ ය.

කාලවල එක් සං signs ාවක් වන්නේ පරම වි oph ාන ව්‍යාපාරයයි. තියෝසොෆිකල් සමිතිය පණිවිඩයක් හා මෙහෙවරක් සමඟ පෙනී සිටියේය. එය තියෝසොෆි, නූතන වස්ත්‍රයේ පැරණි ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කර ඇත: සහෝදරත්වය, කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය, මිනිසාගේ හා විශ්වයේ හත් ගුණයක ව්‍යවස්ථාව සහ මිනිසාගේ පරිපූර්ණත්වය ඉගැන්වීම සඳහා පදනමක් ලෙස ඒවා ලබා දීම. මෙම ඉගැන්වීම් පිළිගැනීම මිනිසාට වෙනත් කිසිවක් නොකරන පරිදි අවබෝධයක් සහ අවබෝධයක් ලබා දෙයි. සොබාදහමේ සෑම ප්‍රදේශයකින්ම, ඇයගේ සියලු රාජ්‍යයන් හරහා සහ ඉන් ඔබ්බට ඇයගේ ස්වරූපයන්ගෙන් පහත් හා පෙනෙන තරම් නොවැදගත් පිළිවෙලින්, මනස පමණක් එහි ඉහළම අභිලාෂය තුළ ඉහළට නැඟිය හැකි යථාර්ථයන් කරා ඔවුන් ක්‍රමානුකූල ප්‍රගතියක් පෙන්වයි. මෙම ඉගැන්වීම් මගින් මිනිසා සර්වබලධාරී සතෙකුගේ හුදු රූකඩයක් හෝ අන්ධ බලවේගයක් විසින් මෙහෙයවනු නොලැබීම හෝ වාසනාවන්ත තත්වයන්හි සෙල්ලමක් ලෙස නොපෙනේ. මිනිසා තමා මැවුම්කරුවෙකු, තමාගේම බේරුම්කරුවා සහ තමාගේම ඉරණම පිරිහෙන අයෙකු ලෙස පෙනේ. මිනිසාට ඔහුගේ උසස් චින්තනයට වඩා බොහෝ දුරට පරිපූර්ණත්වයට ළඟා විය හැකි බවත්, නැවත නැවත මවාපෑම තුළින් ලබා ගත හැකි බවත් පැහැදිලිය. මෙම රාජ්‍යයේ පරමාදර්ශයන් ලෙස, බොහෝ අවතාරයන් තුළින් ලබා ගත්, දැන් ජීවත්ව සිටිය යුතුය, ප්‍ර wisdom ාව හා පරිපූර්ණත්වය අත්කර ගත් සහ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සාමාන්‍ය මිනිසා කුමක් වනු ඇත්ද? මේවා මිනිසාගේ ස්වභාවයේ සියලු කොටස් තෘප්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය ධර්මයන් වේ. විද්‍යාව හා නූතන ආගම්වල නොමැති දේ ඔවුන් සතුව ඇත; ඔවුන් හේතුව තෘප්තිමත් කරයි, හදවත තෘප්තිමත් කරයි, හදවත සහ හිස අතර සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි, සහ මිනිසාට ඉහළම පරමාදර්ශයන් කරා ළඟා විය හැකි මාධ්‍යයන් නිරූපණය කරයි.

මෙම ඉගැන්වීම් නූතන චින්තනයේ සෑම අදියරකටම ඔවුන්ගේ ආකර්ෂණය ලබා දී ඇත; විද්‍යා scientists යන්, ලේඛකයින්, ආරම්භකයින් සහ අනෙකුත් සියලුම නවීන ව්‍යාපාරවල අනුගාමිකයන් විශාල තොරතුරු අරමුදලකින් ණය ලබාගෙන ඇතත්, ඒවා ලබාගත් අය සෑම විටම ඔවුන් ණයට ගත් ප්‍රභවය නොදැන සිටියහ. න්‍යායාත්මක චින්තනය, වෙනත් ඕනෑම ව්‍යාපාරයකට වඩා, ආගමික චින්තනයේ නිදහස සඳහා වූ ප්‍රවණතාව හැඩගස්වා, විද්‍යාත්මක ආවේගයන්ට උන්නතියක් සහ දාර්ශනික මනසට නව ආලෝකයක් ලබා දී ඇත. ප්‍රබන්ධ ලියන්නන් එහි මූලධර්ම මගින් ආලෝකමත් වේ. තියෝසොෆි නව සාහිත්‍ය පාසලක් බිහි කරයි. තියෝසොෆි බොහෝ දුරට මරණයට හා අනාගතයට ඇති බිය ඉවත් කර ඇත. එය ස්වර්ගය පිළිබඳ අදහස ලෞකික කටයුතුවලට ගෙන ඇත. එය නිරයේ භීෂණය මීදුම මෙන් විසුරුවා හැරීමට හේතු වී තිබේ. එය වෙනත් කිසිදු ආකාරයක විශ්වාසයක් ලබා දී නැති නිදහසක් මනසට ලබා දී ඇත.

එහෙත් සමහර දේවධර්මවාදීන් අන් සියල්ලන්ට වඩා තියෝසොෆි යන නාමය හෑල්ලුවට ලක් කර එහි ඉගැන්වීම් මහජනයාට හාස්‍යජනක ලෙස පෙනෙන්නට තිබේ. සමාජයක සාමාජිකයන් වීම මිනිසුන් දේවධර්මවාදීන් බවට පත් කළේ නැත. තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයින්ට එරෙහිව ලෝකයේ චෝදනාව බොහෝ විට සත්‍ය වේ. එහි මූලධර්මවලින් ශ්‍රේෂ් greatest තම හා අවබෝධ කර ගැනීමට අපහසු වන්නේ සහෝදරත්වයයි. කථා කරන සහෝදරත්වය යනු ශරීරයේ නොව ආත්මයේ සහෝදරත්වයයි. සහෝදරත්වය ගැන සිතීම සාමාජිකත්වයේ භෞතික ජීවිතයට සහෝදරත්වයේ ආත්මය ගෙන එනු ඇත, නමුත් මෙම උසස් ස්ථාවරය දැකීමට හා ක්‍රියා කිරීමට අපොහොසත් වීම සහ පෞද්ගලික මට්ටමේ පහත් මට්ටමට වඩා ක්‍රියා කිරීම, ඔවුන් පහත් මිනිස් ස්වභාවය තහවුරු කිරීමට ඉඩ දෙයි. අභිලාෂය සහෝදරත්වයට ඔවුන්ව අන්ධ කළ අතර සුළු සුළු ඊර්ෂ්‍යාව සහ රණ්ඩු දබර න්‍යායවාදී සමාජය කොටස් වලට බෙදුවේය.

මාස්ටර්ස් උපුටා දැක්වූ අතර ඔවුන්ගෙන් පණිවිඩ ලැබුණි. සෑම පාර්ශවයක්ම ප්‍රකාශ කරන්නේ ස්වාමිවරුන්ගෙන් පණිවුඩ ලැබීමට සහ ඔවුන්ගේ කැමැත්ත දැන ගැනීමටයි. මහා නිකායික නිකායන් කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත දැන ගැනීමට හා ඒවා කිරීමට ය. පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ගැඹුරු මූලධර්මය එහි න්‍යායික අර්ථයෙන් සමච්චලයට ලක් කර ඇත්තේ එවැනි දේවධර්මවාදීන් ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතය හා අන් අයගේ ජීවිත පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමෙනි.

බොහෝ උනන්දුවක් දක්වන ඉගැන්වීම තාරකා ලෝකයේ ඉගැන්වීමයි. ඔවුන් එයට පිවිසෙන ආකාරය පෙන්නුම් කරන්නේ දර්ශනය අමතක වී ඇති බවත්, ඔවුන් කටයුතු කරන්නේ පේන කීමට වඩා එහි මාරාන්තික බවයි. තාරකා ලෝකය සමහරුන් විසින් සොයන ලද අතර ඒවාට ඇතුළු වූ අතර සිත් ඇදගන්නාසුළු උත්කර්ෂවත් හා මෝහනය යටතේ බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ උමතුවට හා එහි රැවටිලිකාර ආලෝකයට ගොදුරු වූහ. සහෝදරත්වය සමහර තියෝසොෆිස්ට්වරුන් අතින් ප්‍රචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වී ඇත. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙන් පෙනී යන්නේ එහි අර්ථය කවදා හෝ තේරුම් ගෙන තිබේ නම් එය අමතක වී ඇති බවයි. දැන් කතා කර ඇති පරිදි කර්මය ඒකාකෘති හා හිස් ශබ්දයක් ඇත. පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ ඉගැන්වීම් සහ මූලධර්ම හත පණ නැති වචන වලින් නැවත සකස් කර ඇති අතර වර්ධනය හා ප්‍රගතිය සඳහා අවශ්‍ය වන කන්‍යාභාවය නොමැති වීම. සමිතියේ සාමාජිකයන් සහ තියෝසොෆි යන නාමයෙන් වංචාව සිදු කර ඇත. වෙනත් චලනයන්හි නියුතු අයට වඩා වෙනස් නොවේ, බොහෝ දේවධර්මවාදීන් තමන් උගන්වා ඇති කර්මය සිදු කර ඇත.

තියෝසොෆිකල් සමිතිය විශාල සත්‍යයන් ලබන්නා සහ බෙදාහරින්නා වූ නමුත් එවැනි ගෞරවයක් සඳහා විශාල වගකීමක් පැවරේ. තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සිය කාර්යයන් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වූවන්ගේ කර්මය අනෙක් ව්‍යාපාරවල නියුතු අයට වඩා විශාල වන අතර එය ළඟා වනු ඇත. මන්ද තියෝසොෆිකල් සමිතියේ සාමාජිකයින්ට නීතිය පිළිබඳ දැනුමක් තිබූ බැවිනි. ධර්මයන් දන්නා නමුත් ඒවාට එකඟව ජීවත් වීමට අපොහොසත් වන අය මත විශාල වගකීම් පැවරේ.

වර්තමාන ක්‍රියාකාරිත්වය දෙස බලන විට, පරම වි os ාන සමිතියේ භේදකාරී කොටස් කණගාටුදායක ලෙස දිරාපත් වෙමින් පවතී. සෑම එකක්ම එහි මිනිස් දුර්වලතා අනුව දිරාපත් වෙමින් පවතින කුඩා තටාකවලට ගසාගෙන යයි. සමහරු කැමති සමාජ මිතුරන් වන අතර රැස්වීම් ප්‍රියතමයන් සහ මිතුරන් සඳහා වේ. තවත් සමහරු කලා හා බාලාංශ ක්‍රමවලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති. තවත් සමහරු අතීතයේ මතකයන් තුළ ජීවත් වීමට කැමැත්තක් දක්වන අතර ඔවුන් දිනාගත් හෝ අහිමි වූ සමිතියේ රණ්ඩු දබරවලට එරෙහිව නැවත සටන් කරති. තවත් සමහරු චාරිත්‍රානුකූලව, පූජකවරයකුට කරන ගෞරවය සහ පාප්තුමාගේ අධිකාරියට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර තවත් සමහරු තාරකා ප්‍රමෝදයට ආකර්ෂණය වී එහි මුළා කරවන විදුලි පහන් පසුපස හඹා යති. සමහරු ධුරයෙන් ඉවත්ව දිව්‍ය ඉගැන්වීම් මුදල් හා පහසු ජීවිතයක් ලබා ගැනීමට කටයුතු කරති.

සමාජ පැතිකඩ පවතින තාක් කල් සමාජ පැත්ත පවතිනු ඇත. එවැනි සාමාජිකයින්ගේ කර්මය නම්, තියෝසොෆි ගැන දැන සිටි අය අනාගතයේ දී සමාජ බැඳීම් වලින් එය වළක්වනු ඇත. ලෝකයේ ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු නැවත ආරම්භ කරන විට, බාලාංශ ක්‍රමය අනුගමනය කරන අය ජීවිතයේ සුළු රාජකාරිවලින් උකහා ගනු ඇත; සුලු රාජකාරි ඔවුන් විශාල ජීවිතයක රාජකාරිවලට පිවිසීම වළක්වනු ඇත. තියෝසොෆිකල් සමිතියේ අතීත ආරවුල් පිළිබඳ මතකයන් තුළ ජීවත්වන අයගේ කර්මය වනුයේ, ඔවුන්ගේ ආරවුල් නිසා ඔවුන් නැවත වැඩ භාර ගැනීම සහ එහි ඉගැන්වීම් වලින් ප්‍රයෝජන ලබා ගැනීම වළක්වනු ඇත. දේවගැති පල්ලියක් එහි පූජකවරයා හා පාප්තුමා සමඟ ගොඩනඟා ගැනීමට කැමති අය, අනාගතයේ දී උපත හා අභිජනනය හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට බැඳී සිටින අතර නිදහස සඳහා ඔවුන්ගේ මනස ආශා කරන පල්ලියක් වන නමුත් අධ්‍යාපනය හා සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයන් ඒවා සීමා කරනු ඇත. ඔවුන්ගේ අනාගත ණය ලෙස ඔවුන් දැන් සූදානම් කරමින් සිටින එම භයානක මිල ඔවුන් විසින් සකස් කළ යුතුය. පූජකවරුන්ට සහ අධිකාරියට එරෙහිව දේශනා කරමින් තමන් දේශනා කරන දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ පිළිපදින ඔවුහු, ඔවුන්ගේ මනස සඳහා බන්ධනාගාර සාදමින් සිටිති. ණය සම්පූර්ණයෙන් ගෙවන තුරු ඔවුන් බැඳී සිටියි. තාරකා ලෝකයේ තියෝසොෆි සොයන අයට සංවේදනය තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා තමන්ව පාලනය කර ගන්නා දුර්වල හා බෙලහීන මනෝවිද්‍යා of යින්ගේ කර්මය සිදුවනු ඇත. ඔවුන් සදාචාරාත්මක සුන්බුන් බවට පත්වනු ඇත, මානසික හැකියාවන් නැතිවීම හෝ උමතු බවට පත්වනු ඇත.

මෙම විවිධ නිකායන්හි කර්මය අනාගතයට කල් නොදැමිය හැකි අතර, එයින් වැඩි ප්‍රමාණයක් මෙහි දුක් විඳිනු ඇත. එය දැන් අත්විඳිය යුතු නම්, ඔවුන්ගේ වැරදි නිවැරදි කර සැබෑ මාවතකට පිවිසිය හැකි නම් එය ඔවුන්ගේ හොඳ කර්මය වනු ඇත.

පරමවිඥානවාදී සමාජයන් ටිකෙන් ටික මිය යමින් පවතී. ඔවුන් උගන්වන ධර්මයන් අවදි කර අවබෝධ කර ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළහොත් ඔවුන් පහව යනු ඇත. විවිධ නායකයින්ට සහ සාමාජිකයින්ට සහෝදරත්වයේ වර්තමාන සත්‍යය අවදි කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ බලවේග නැවත එක් කිරීමට තවමත් කාලය තිබේ. මෙය කළ හැකි නම්, පෙර යුගයේ සමාජයේ බොහෝ කර්මයන් සිදුවනු ඇත. පැරණි ණය ගෙවනු ලබන අතර මෙතෙක් කර ඇති ඕනෑම දෙයක් අභිබවා යන නව කාර්යයකට පිවිසෙනු ඇත. එය ප්‍රමාද නැත. තව කල් තියෙනවා.

බාහිර ප්‍රධානීන් ලෙස බලය පැවරීම හෝ මාස්ටර්වරුන්ගේ කොමිස් මුදල් පසෙකට දැමිය යුතුය. ඉවසීමේ හැඟීම ප්රමාණවත් නොවේ; ප්‍රති results ල පෙනෙන්නට පෙර සහෝදරත්වයට ඇති ආදරය අපේක්ෂා කළ යුතු අතර අත්දැකීම් ලබා ගත යුතුය. තියෝසොෆිකල් සමිතිය යළිත් වරක් ඇති කර ගැනීමට කැමති සියල්ලන්ම, ඒ සඳහා බොහෝ වේලාවක් බලා සිට ඒ ගැන සිතා බැලිය යුතු අතර ඕනෑම ස්ථානයකට තම පුද්ගලික හිමිකම් සහ අයිතිවාසිකම් අත්හැරීමට කැමැත්තෙන් සිටින ඔවුන්ගේ ස්වයං රැවටීම දැකීමට හා එයින් මිදීමට කැමති විය යුතුය හෝ පිහිටීම සහ දේවධර්මීය කටයුතුවල නියැලී සිටින අය වෙනුවෙන් හෝ ඊට එරෙහිව සියලු අගතිය පසෙකට දැමීම.

මෙය ප්‍රමාණවත් තරම් විශාල සංඛ්‍යාවක් විසින් කළ හැකි නම්, පරමවි oph ානික සමාජයන්ගේ එකමුතුව නැවත ක්‍රියාත්මක වේ. බහුතරය එසේ සිතමින් නිවැරදි හා යුක්තියේ මූලධර්ම මත එක්සත් වීමට කැමති නම්, ඔවුන් එය සාක්ෂාත් කර ගත් සත්‍යයක් ලෙස දකිනු ඇත. එකක් හෝ දෙකක් හෝ තුනකට මෙය කළ නොහැකිය. එය ක්‍රියාවට නැංවිය හැක්කේ එය සිතන බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්‍ය වූ විට පමණක් වන අතර, දේවල්වල සත්‍යතාව දැකීමට තරම් කාලයක් ඔවුන්ගේ මනස පෞද්ගලික අගතියෙන් නිදහස් කළ හැකිය.

වර්තමාන චක්‍රය විසින් ගෙන එන ලද මෙම විශ්වාසයන්, විශ්වාසයන් සහ පද්ධති අනුමත කරන අය, ඔවුන්ගේ අනුමැතිය අනාගතයේ ඇදහිල්ලට කරන අයහපත් හා හානියට වගකිව යුතුය. ආගම, දර්ශනය හා විද්‍යාව පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුගේම යුතුකම වන්නේ ඔහු සත්‍ය යැයි විශ්වාස කරන මූලධර්ම පමණක් අනුමත කිරීම සහ ඔහු අසත්‍ය යැයි විශ්වාස කරන අයට කිසිදු වචනයක් අනුමත නොකිරීමයි. මේ සෑම දෙයක්ම මෙම රාජකාරියට සැබෑ නම්, අනාගතයේ සුභසාධනය සහතික කෙරේ.

මතභේදයෙන් හා මතභේදයෙන් ඉතිහාසය වාර්තා නොවන පරිදි දාර්ශනික විද්‍යාත්මක ආගමක් වර්ධනය වනු ඇත. එය ආගමක් නොව, ස්වභාවධර්මයේ බාහිර ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු වන හෝ ප්‍රකාශ වන අභ්‍යන්තර අසංඛ්‍යාත චින්තනයන් පිළිබඳ අවබෝධයක් ඇති අතර, ඒ සියල්ල තුළින් දේවත්වය අවබෝධ වනු ඇත.

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)