එම

වචනය

නෝම්බර් 1907

මිතුරන් සමඟ මුදල්

කිතුනුවා පවසන්නේ මිනිසාට ශරීරයක්, ආත්මයක් සහ ආත්මයක් ඇති බවයි. තියෝසොෆිස්ට් පවසන්නේ මිනිසාට ප්‍රතිපත්ති හතක් ඇති බවයි. වචන කිහිපයකින් මෙම මූලධර්ම හත යනු කුමක්ද?

දේවධර්මවාදීන් මිනිසා දෙස බලන්නේ දෘෂ්ටි කෝණයකින් ය. එක් අයෙකුගෙන් ඔහු මනුෂ්‍යයෙකි, අනෙකාගෙන් ඔහු අමරණීය ය. මිනිසාගේ මරණීය කොටස වෙනස් මූලධර්ම හතරකින් සමන්විත වේ. පළමුව, භෞතික ශරීරය, the න, ද්‍රව, වාතය සහ ගින්නෙන් සෑදී ඇති අතර ඒවා භෞතික ශරීරයේ ද්‍රව්‍ය වේ. දෙවනුව, භෞතිකයේ ස්වරූපය හෝ සැලසුම් ශරීරය වන ලින්ගා ෂරීරා. මෙම ආකෘති ශරීරය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන භෞතිකයට වඩා අඩු වෙනස් කළ හැකි කාරණයකි. ශරීරය තුළට ගෙන යන ids න, ද්‍රව, වායූන් සහ ආලෝකයේ නොදන්නා ආහාර අච්චු කරන සහ ජීවිත කාලය පුරාම එහි ස්වරූපය ආරක්ෂා කරන මූලධර්මය ශරීරයයි. තෙවනුව, ප්‍ර rana ාව නොහොත් ජීවිතයේ මූලධර්මයයි. ශරීරයේ මෙම මූලධර්මය ශරීරය පුළුල් වීමට හා වර්ධනය වීමට හේතු වේ, එසේ නොමැති නම් ස්වරූපය සැමවිටම එලෙසම පවතී. ජීවිතයේ මූලධර්මය අනුව භෞතික ශරීරයේ ආහාර නිරන්තරයෙන් සංසරණය වේ. ජීවිතයේ මූලධර්මය කඳුළු සලමින් පරණ දේ ඉවත් කර ස්වරූපයෙන් එය නව කාරණය සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. මේ අනුව පැරණි භෞතිකය රැගෙන ගොස් නව භෞතික පදාර්ථයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන අතර, ජීව පදාර්ථය භෞතික ශරීරයක් තුළට ගොඩනඟා ඇති අතර, භෞතික ශරීරයට හැඩය ලබා දී නිර්මාණය හෝ ශරීරය විසින් එකට තබා ගනී. හතරවනුව, කාම යනු ආශාවේ මූලධර්මයයි. ආශාව යනු මිනිසා තුළ ඇති වන කැළඹිලි සත්වයා ය. එය මිනිසා තුළ ඇති සහජ බුද්ධිය සහ සත්ව ප්‍රවණතාවයන් වන අතර, එය භෞතික ශරීරයේ ජීවය හා ස්වරූපය භාවිතා කරයි. මෙම මූලධර්ම හතරෙන් සමන්විත වන්නේ මිනිසා මිය යන, වෙන් වූ, බිඳී ගිය හා එය ඇද ගන්නා මූලද්‍රව්‍ය වෙත නැවත පැමිණීමයි.

මිනිසාගේ අමරණීය කොටස තුන් ගුණයකි: පළමුව, මනස්, මනස. මනස යනු මිනිසා මිනිසෙකු බවට පත් කරන සුවිශේෂී මූලධර්මයයි. මිනිසා යනු මිනිසා තුළ ඇති තර්කානුකූල මූලධර්මයයි, එය විශ්ලේෂණය කරන, වෙන් කරන, සංසන්දනය කරන, තමා හඳුනා ගන්නා සහ අන් අයගෙන් වෙන්ව සලකන. එය ආශාව සමග එක්සත් වන අතර භෞතික ජීවිතය තුළ එය තමා විසින්ම වීමට ඇති ආශාව පිළිසිඳ ගනී. මනස හේතු, නමුත් ආශාව අවශ්ය; සහජ බුද්ධියට ආශා වන්නේ, කුමන හේතුවක් අනුවද යන්නට වඩා වෙනස්වය. ආශාව සමඟ මනස සම්බන්ධ වීමෙන් අපගේ ජීවිතයේ සියලු අත්දැකීම් පැමිණේ. මනස හා ආශාව ස්පර්ශ කිරීම නිසා අපට මිනිසාගේ ද්විත්ව භාවය ඇත. එක් අතකින්, තණ්හාව, කෝපාවිෂ් ,, කෝපාවිෂ්ට තිරිසන්; අනෙක් අතට, දිව්‍යමය සම්භවයක් ඇති සාධාරණ, සාමයට ලැදි අයෙකි. මනස යනු සොබාදහමේ මුහුණුවර වෙනස් කරන මූලධර්මයයි; කඳුකරය සමතලා කර ඇත, ඇළ මාර්ග ඉදිකර ඇත, අහස උසට නගින ව්‍යුහයන් මතු කර ඇති අතර සොබාදහමේ බලවේග උපයෝගී කර ගෙන ශිෂ් .ාචාරයන් ගොඩනැගීමට පෙළඹේ. හයවන, බුද්ධිය යනු දිව්‍ය ආත්මයයි. එය තමා අන් අය තුළත් අන් අය තුළත් සිටින බව දන්නා සහ දැනෙන මූලධර්මයයි. එය සැබෑ සහෝදරත්වයේ මූලධර්මයයි. සියලු සොබාදහම ඉහළ මට්ටමකට ඔසවා තැබීමට එය කැප කරයි. නිර්මල ආත්මය ක්‍රියාත්මක වන වාහනය එයයි. හත්වන, ආත්මය, ආත්මය, නිර්මල හා නිර්මල ය. සෑම දෙයක්ම ඒ තුළ එක්සත් වන අතර, එය සෑම දෙයක්ම ඇතුළත හා ඒ හරහා විහිදෙන එකම මූලධර්මයයි. මනස, ආත්මය හා ආත්මය යනු අමරණීය මූලධර්ම වන අතර භෞතික, ස්වරූපය, ජීවිතය සහ ආශාව මාරාන්තික වේ.

ක්‍රිස්තියානි මිනිසා ශරීරය, ආත්මය හා ආත්මය ලෙස බෙදීම කිසිසේත්ම පැහැදිලි නැත. ශරීරයෙන් භෞතික ස්වරූපය අදහස් කරන්නේ නම්, මිනිසා තුළ වෙනම ජීවිතය, ස්ථිර ස්වරූපය සහ සත්වයා ගැන ගණන් ගන්නේ කෙසේද? ආත්මයෙන් අදහස් කරන්නේ නැතිවිය හැකි හෝ ගැලවීම ලැබිය හැකි දෙය නම්, මේ සඳහා ක්‍රිස්තියානීන්ට වඩා වෙනස් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය වේ. කිතුනුවා ආත්මය හා ආත්මය හා සමාන පද භාවිතා කරන අතර ඔහුට ආත්මය හා ආත්මය නිර්වචනය කිරීමට හෝ එකිනෙකා අතර වෙනස පෙන්වීමට හැකියාවක් නැති බව පෙනේ. දේවධර්මවාදීන් ඔහුගේ සත් ගුණයකින් වර්ගීකරණය කිරීමෙන් මිනිසාට පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙයි, එය අවම වශයෙන් සාධාරණ ය.

වචන කීපයක් තුළ මරණයේදී සිදුවන දෙය මට කියන්න පුළුවන්ද?

මරණය යනු භෞතික ශරීරය එහි සැලසුමෙන් හෝ ශරීරයෙන් වෙන් කිරීමයි. මරණය ළඟා වන විට ඊතර්ගේ ශරීරය පාදයේ සිට ඉහළට ඉවත් වේ. එවිට මනස හෝ ඊගෝව ශරීරයෙන් පිටව යන්නේ හුස්ම සමඟය. පිටත්ව යාමේ හුස්ම ජීවිතය නවත්වන අතර, ශරීරය ශරීරයෙන් ඉවත්ව යන අතර, ශරීරය පපුවෙන් නැඟී සාමාන්‍යයෙන් මුඛයෙන් භෞතිකව පිටතට පෙරළේ. භෞතිකය එහි ස්වරූපය හා සම්බන්ධ කළ ලණුව කඩා වැටී මරණය සිදුවී ඇත. එවිට භෞතික ශරීරය පුනර්ජීවනය කළ නොහැකිය. ආශාව පිළිබඳ මූලධර්මය යම් කාලයක් තුළ සංවේදී මනස වහල්භාවයේ තබා ගත හැකිය, ජීවිත කාලය තුළ එම මනස තම ආශාවන් තමා ගැනම සිතුවා නම්, එම අවස්ථාවේ දී එය තමා සහ ඔවුන් අතර වෙනස හඳුනාගත හැකි වන තෙක් සත්ව ආශාවන් සමඟ පවතී. භෞතික ශරීරයේ ජීවත්ව සිටියදී එහි විනෝදාස්වාදය ලබා දෙන ඉහළම සිතුවිලි වලට අනුකූල වන පරිපූර්ණ විවේක හෝ ක්‍රියාකාරිත්වයේ පරිපූර්ණ තත්වයට ගමන් කරයි. එහි විවේක කාලය අවසන් වන තුරු එය පවතිනු ඇත, පසුව එය අතහැර දැමූ ස්ථානයේ සිට සිය වැඩ කටයුතු කරගෙන යාම සඳහා නැවත පෘථිවි ජීවයට පැමිණේ.

බොහෝ ආත්මිකයන් පවසන්නේ, ඔවුන්ගේ පැමිණීමේදී ආත්මයාණන්ගේ ආත්මය මිත්රයන් සමඟ සංවාදයේ යෙදෙමින් සිටින බවයි. මෙම න්යායඥයන් කියන්නේ මෙය නොවේ; පෙනෙන දෙය නම් ප්රාණය නොව ආත්මය ඉවතලන ලද ෂෙල් වෙඩිත්, හෝ ආශා ශරීරය නොවෙයි. කවුද හරි?

දේවධර්මවාදියාගේ ප්‍රකාශය වඩාත් නිවැරදි යැයි අපි සලකමු, මන්ද යමෙකුට සීසන් එකක සංවාද කළ හැකි වස්තුව ජීවිත කාලය තුළ සිතූ දේවල ප්‍රතිරාවයක් පමණක් වන අතර එවැනි සංවාදයන් ද්‍රව්‍යමය දේවලට අදාළ වන අතර දිව්‍යමය කොටස මිනිසා ආත්මික දේවල් ගැන කතා කරයි.

මිනිසාගේ ආත්මය මරණයෙන් පසු සිරකරුවෙකු තබා ගන්නේ නම්, මෙම ආත්මය සැරිසැරීමට ඉඩ නොතබන්නේ මන්ද? එය පෙනී නොසිටින සේ පෙනී සිටින අය පවසන්නේ ඇයි?

මිනිස් ආත්මයට දර්ශනවල පෙනී සිටීම හා මිතුරන් සමඟ සංවාදයක් පැවැත්වීම කළ නොහැක්කකි, නමුත් එය එසේ කිරීම අතිශයින්ම කළ නොහැක්කකි, මන්ද “වාඩි වී සිටින අය” තාවකාලික සිරකරුවා එළියට ගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නිසා සහ එවැනි පෙනුමක් කැඳවීමට සිදුවනු ඇත. කෙසේද යන්න දන්නා අයෙකු විසින්, එසේත් නැතිනම් ජීවත්වන කෙනෙකුගේ දැඩි ආශාව මෙන්ම මිනිස් ආත්මය. පෙනුම යනු පිටත්ව ගිය අයගේ ආත්මයන් යැයි පැවසීම වැරදිය. මක්නිසාද යත්, තමා සහ එහි ආශාවන් අතර වෙනස හඳුනාගත නොහැකි මිනිස් ආත්මය සාමාන්‍යයෙන් සමනලයකුගේ ස්වරූපය හා සමාන රූපකයක් හරහා ගොස් එහි තත්වය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය. මෙම තත්වය තුළ එය කොකෝන් මෙන් අක්‍රිය වේ. සත්වයාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ස්වකීය කැමැත්තෙන් හැකියාව ඇති එම මිනිස් ආත්මය එවැනි වධ හිංසාවලට හේතු වන එම සත්වයා සමඟ වැඩි සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත.

එවැනි අසාමාන්‍ය සිදුවීමකට හේතුව, මිනිස් ආත්මයක් සීසන් එකක පෙනී සිටීම, සමහර මාතෘකා පිළිබඳ ඉදිරිපත් කළ අයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමයි, නිදසුනක් වශයෙන්, අධ්‍යාත්මික වැදගත්කම පිළිබඳ තොරතුරු හෝ වඩාත්ම සැලකිලිමත් වූ තැනැත්තාට දාර්ශනික වටිනාකමක්. කිසියම් නික්ම ගිය පුද්ගලයෙකුගේ මාතෘකාව යටතේ වෙස් මුහුණු කරන ආයතනවල සන්නිවේදනයන්, වැදගත් කාරණා ගැන කතාබහ කිරීම හා කතා කිරීම, වරින් වර සමපේක්ෂනය කිරීමත් සමඟ එක් අයෙකු විසින් යෝජනා කරනු ලැබේ. අප පිටත්ව ගිය මිතුරන් ඔවුන්ගේ මිහිතල ජීවිත කාලය තුළ අප සමඟ සිටියදී එවැනි රිය පැදවීමේ සංවාදයකට වැරදිකරුවන් වී නම්, මිතුරන් වශයෙන් අපි ඔවුන් ගැන දුක් වන්නෙමු. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් උමතු රැකවරණයක තැබීමට අපට බල කළ යුතුව තිබුණි. ඔවුන්ගේ මනස නැති වී ඇති බව එකවරම පෙනෙන්නට තිබේ. මෙය දර්ශනවල පෙනී සිටින ජීවීන්ට සිදුවී ඇති දෙයකි. ඔවුන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ මනස නැති වී ඇත. නමුත් අප කතා කරන ආශාව ඉතිරිව ඇති අතර, එය ආශාව යනු එය සම්බන්ධ වී ඇති මනසෙහි පරාවර්තනයක් පමණි. මෙම පෙනුම එක් මාතෘකාවක සිට තවත් මාතෘකාවකට පනින්නේ කිසිදු හේතුවක් හෝ පැහැදිලි චින්තනයක් හෝ ප්‍රකාශනයක් නොමැතිව ය. උමතුවෙන් මෙන්, ඔවුන් හදිසියේම යම් විෂයක් කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, හදිසියේම එම විෂය නැති වී යන විට හෝ ඒ සමඟ ඔවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය නැති වී වෙනත් තැනකට පනින්න. යමෙක් උමතු රැකවරණයකට ගිය විට ඔහුට සුවිශේෂී අවස්ථා කිහිපයක් හමුවනු ඇත. ස්වල්ප දෙනෙක් උනන්දුවක් දක්වන බොහෝ මාතෘකා පිළිබඳව පහසුවෙන් කථා කරනු ඇත, නමුත් සමහර කරුණු හඳුන්වා දුන් විට උමතුව ප්‍රචණ්ඩකාරී වේ. සංවාදය දිගින් දිගටම පැවතුනහොත් ඔවුන් මනුෂ්‍යයන් වීම නතර කළ ස්ථානය සොයා ගනු ඇත. එය එසේ වන්නේ, දර්ශනවල පෙනී සිටින ස්පූක්ස් හෝ ආශාවන් සමඟ ය. ඔවුන් පෘථිවි ජීවයේ පැරණි සහජ හැකියාවන් දෝංකාර දෙන අතර එම ආශාවන්ට අනුව ප්‍රකාශ වන නමුත් ඔවුන්ගේ විශේෂ ආශාවට නොගැලපෙන වෙනත් කාරණා හඳුන්වා දුන් විට ඔවුන් නිරන්තරයෙන් විකාර කතාබහට ලක් වේ. ඔවුන් සත්වයාගේ කපටි බව ඇති අතර, සත්වයා මෙන්, පිට්ටනිය වටා සෙල්ලම් කර, අඛණ්ඩ ප්‍රශ්න වලින් ඔවුන් පසුපස හඹා යන තැනැත්තාව මග හැරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ධාවන පථ තරණය කර නැවත අල්ලා ගනු ඇත. දඩයම සිදු කරන්නේ නම්, පිටත්ව ගිය තැනැත්තා ප්‍රශ්න කරන්නාට සමුගන්නේ ඔහුගේ “කාලය ඉවර වී ඇති අතර ඔහු යා යුතුය” නැතහොත් ඔහු අසන දෙයට පිළිතුරු දිය යුතු ආකාරය නොදන්නා බව පවසමිනි. අපකීර්තියට පත් මිනිස් ආත්මයක් පෙනී සිටියහොත් ඔහු සිය ප්‍රකාශයන්හි direct ජුව හා පැහැදිලිව කටයුතු කරන අතර ඔහු පැවසූ දේ ආමන්ත්‍රණය කළ පුද්ගලයාට වටිනවා. ඔහුගේ සන්නිවේදනයේ ස්වභාවය සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක හෝ අධ්‍යාත්මික වටිනාකමක් වනු ඇත, එය පොදු කාරණා නොවේ, සෑම විටම පාහේ අවස්ථා වලදී මෙන්.

මරණයෙන් පසු මිනිස් ආත්මයන් විසින් අවුස්සන ලද ෂීට්, ස්පයික් හෝ ආශා ශරීරවල පෙනුම වන්නේ නම්, ඒ පුද්ගලයාට පමණක් දැනගත හැකි විෂයයක් මත නඩුකාරයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වන්නේ ඇයි සහ ඇයි එම මාතෘකාවම යළිත් වරක් මතු වනු ඇති බවට?

පෘථිවි ජීවිතයේදී ඔවුන් යැයි කියනු ලබන නම් සමඟ ස්පූක්ස් හෝ ආශාවන් සම්බන්ධ වී තිබේ නම්, පිස්සෙකු මෙන් ඔවුන් සමහර මාතෘකා ගැන දැන සිටියද ඒවා ස්වයංක්‍රීය යන්ත්‍ර පමණක් වන අතර ඒවා නැවත නැවතත් ලිහිල් වේ සිතුවිලි සහ ජීවිතයේ ආශාවන්. ෆොනොග්‍රැෆික් මෙන් ඔවුන් කතා කළ දේ කථා කරයි, නමුත් ෆොනොග්‍රැෆි මෙන් නොව ඔවුන්ට සත්වයාගේ ආශාවන් ඇත. ඔවුන්ගේ ආශාවන් පෘථිවිය හා සම්බන්ධ වී ඇති නිසා, දැන් ඒවා එසේ ය, නමුත් මනස පැවතීම නිසා සංයමයකින් තොරව. ඔවුන්ගේ පිළිතුරු යෝජනා කර ඇති අතර බොහෝ විට ඔවුන් වෙත යොමු කරනු ලබන ප්‍රශ්න මගින් ඇඟවුම් කරනු ලබන අතර, ඒවා නොදැන සිටියද ප්‍රශ්න කරන්නාගේ මනසෙහි ඒවා දැකිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු එය පැළඳ සිටින තැනැත්තාගේ තොප්පිය හෝ ඔහු නොදන්නා වෙනත් වස්තුවක් මත පිළිබිඹු වන ආලෝකයක් දැකිය හැකිය. ඔහු කලින් නොදැන සිටි දෙයක් ගැන ප්‍රශ්න කරන්නාට දන්වා ඇති විට, ඔහු එය අපූරු යැයි සලකන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය දැනගත හැක්කේ තමා සහ ඔහුගේ තොරතුරු සපයන්නා විසින් පමණක් විය හැකි යැයි සිතන අතර එය ප්‍රශ්න කරන්නාගේ මනසෙහි දැකිය හැකි පරාවර්තනයක් හෝ එසේ නොවුවහොත් එය ආශාව-ස්වරූපය නිසා ඇති වූ සිදුවීමක හැඟීමයි.

සමහර අවස්ථාවලදී සත්යය පැවසීමටත්, අනුගමනය කළහොත් උපදෙස් දෙන සියලු දෙනාගේම යහපත උදෙසාත් ආත්මික දේවල් නොකළ යුතුය. මෙම න්යායඥයා හෝ අධ්යාත්මිකත්වයට විරුද්ධ වූ වෙනත් අය මෙම කාරනා ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ පැහැදිලි කිරීම කළ හැක්කේ කෙසේද?

කිසිම දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් හෝ සත්‍යයට ගරු කරන වෙනත් පුද්ගලයෙක් කිසි විටෙකත් කරුණු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හෝ සත්‍යය තල්ලු කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔහු කරුණු සැඟවීමට හෝ ඒවා පහදා දීමට උත්සාහ නොකරයි. ඕනෑම සත්‍ය ආදරණීය පුද්ගලයෙකුගේ උත්සාහය වන්නේ කරුණු අවබෝධ කර ගැනීම මිස ඒවා සැඟවීම නොවේ. එහෙත් ඔහු කරුණු කෙරෙහි දක්වන ඇල්ම, අසාධාරණ පුද්ගලයෙකුගේ හෝ ස්පූක්, ෂෙල් හෝ මූලද්‍රව්‍ය වැනි ප්‍රකාශයන් සත්‍ය ලෙස පිළිගැනීම අවශ්‍ය නොවේ. ඔහු කරන ලද ප්‍රකාශයන්ට සවන් දෙන අතර, ඉදිරිපත් කරන ලද සාක්ෂි මගින් එම ප්‍රකාශ සත්‍ය හෝ අසත්‍ය බව ඔප්පු කරයි. කරුණු සෑම විටම තමන්ම ඔප්පු කරයි. ඔවුන්ගේ මුවින් සාන්තුවරයන් තමන් සාන්තුවරයන්, දාර්ශනිකයන් දාර්ශනිකයන් බව ඔප්පු කරති; අසාධාරණ මිනිසුන්ගේ කතාව ඔවුන් අසාධාරණ බව ඔප්පු කරන අතර ස්පූක්ස් තමන් ස්පූක්ස් බව ඔප්පු කරයි. බොහෝ අධ්‍යාත්මිකවාදීන්ගේ ප්‍රකාශ ප්‍රතික්ෂේප කළද, දේවධර්මවාදීන් අධ්‍යාත්මිකවාදයේ කරුණු වලට විරුද්ධ බව අපි විශ්වාස නොකරමු.

ප්‍රශ්නයේ පළමු කොටස නම්: “ආත්මයන්” සමහර විට සත්‍යය පවසන්න. ඔවුන් - සමහර විට; නමුත් ඒ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම දැඩි අපරාධකරුවාද එසේමය. “ආත්මයක්” විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සත්‍යය පිළිබඳ විශේෂ අවස්ථාවක් ලබා දී නොමැති හෙයින්, “ආත්මයන්” ලෙස හැඳින්වීමට ඇතැමුන් බල කරන දෙයින් ප්‍රකාශ වන සත්‍යය හෝ සත්‍යයන් පොදු ස්වභාවයක් යැයි කීමට අපි උත්සාහ කරමු. නිදසුනක් වශයෙන්, සතියක් ඇතුළත ඔබට මරියාගෙන් හෝ ජොහන්ගෙන් ලිපියක් ලැබෙනු ඇති බවට හෝ මරියා අසනීප වනු ඇති බවට හෝ සුවපත් වන බවට හෝ යම් වාසනාවක් සිදුවනු ඇති බවට හෝ මිතුරෙකු මිය යනු ඇති බවට හෝ මිතුරෙකු මිය යන බවට ප්‍රකාශයක් ලෙස. අනතුරක් සිදුවන බව. මේ කිසිවක් සත්‍ය නම්, එය සිදුවන්නේ ඉහළ හෝ පහත් චරිතයක් වුවද, වස්තුවක් මවා ඇත්නම්, එම පැවැත්මට වඩා සියුම් සංජානන සංජානනයකට හැකියාවක් ඇති බව පෙන්වීමට පමණි. මෙය එසේ වන්නේ සෑම ශරීරයක්ම ක්‍රියාත්මක වන එම තලය මත සිටින බැවිනි. භෞතික ශරීරයක ජීවත්වන අතරතුර යමෙක් භෞතික දේවල් භෞතික සංවේදීතාවන් තුළින් වටහා ගනී; සිදුවීම් සිදුවන්නේ සීතල වීම, වැටීම, හෝ ලිපියක් ලැබීම හෝ හදිසි අනතුරක් හමුවීම වැනි සිදුවීම් සිදුවන අවස්ථාවේදී පමණි. නමුත් යමෙකු භෞතික ශරීරයට පමණක් සීමා නොවී තවමත් සංවේදනයන් තිබේ නම්, මෙම සංවේදීතාවන් භෞතිකයට යාබදව තලය මත ක්‍රියා කරයි. තාරකා තලය මත ක්‍රියා කරන කෙනෙකුට එහි සිදුවන සිදුවීම් වටහා ගත හැකිය; තාරකා තලයේ දෘෂ්ටිකෝණය භෞතිකයට වඩා ඉහළ භූමියක සිට පිහිටා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු ලිපියක් ලිවීමේ සිතුවිල්ල හෝ ධනාත්මක අභිප්‍රාය එවැනි චේතනාවක් හෝ චින්තනයක් දැකීමට හැකියාව ඇති කෙනෙකුට දැකිය හැකිය, නැතහොත් සීතල නිශ්චිතවම පුරෝකථනය කළ හැක්කේ තාරකා ශරීරයේ තත්වය දැකීමෙන් ය. ඒක තියෙනවා. සමහර අනතුරු ඒවාට හේතු වූ විට අනාවැකි පළ කළ හැකිය. මෙම හේතු නිරන්තරයෙන් මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි හෝ ක්‍රියාවන් තුළ වන අතර හේතුවක් ලබා දුන් විට ප්‍රති result ලය පහත දැක්වේ. නිදර්ශනය කිරීම සඳහා: ගලක් අහසට විසි කළහොත් එය බිම ස්පර්ශ වීමට බොහෝ කලකට පෙර එහි වැටීම පුරෝකථනය කළ හැකිය. එය විසි කළ බලය හා එහි නැගීමේ චාපය අනුව, එහි බැසීමේ වක්‍රය සහ එය වැටෙන දුර ප්‍රමාණය නිවැරදිව පුරෝකථනය කළ හැකිය.

තාරකා තලයෙහි ක්‍රියා කරන ආයතන ඒවා උත්පාදනය කිරීමෙන් පසු හේතු දැකිය හැකි අතර භෞතිකව සිදුවන දේ තාරකා විද්‍යාවේදී දැකිය හැකි නිසා සිදුවීමක් නිරවද්‍යතාවයෙන් පුරෝකථනය කළ හැකිය. නමුත් මිනීමරුවෙකුට ගලක නැගීම දැකගත හැකි අතර සාන්තුවරයෙකු හෝ දාර්ශනිකයෙකු මෙන් එහි සම්භවය සැබවින්ම පුරෝකථනය කළ හැකිය. මේවා ද්‍රව්‍යමය දේවල්. හදිසි අනතුරක් වළක්වා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් එය අමරණීය ආත්මයක් විසින් ලබා දී ඇති බව සනාථ නොකරයි. දුෂ්ටයෙකු අග්ගිස්සෙකු මෙන් නිවැරදිව ඉදිරියේදී සිදුවිය හැකි අනතුරකට උපදෙස් දිය හැකිය. එක්කෝ බැස යන ගලක සිටගෙන සිටින කෙනෙකුට උපදෙස් දී ඔහුගේ තුවාල වළක්වා ගත හැකිය. ඉතින් උමතුවෙන් ඉන්න පුළුවන්. ස්පූක් මනසින් තොර නම්, එවැනි උපදෙසක් ස්පූක් විසින් ලබා දෙන්නේ කෙසේදැයි විමසනු ඇත. බලාපොරොත්තු රහිත උමතු මිනිසෙකු මනසින් තොර වූවා සේම, ස්පූක් එකක් මනසින් තොර බව අපි කියමු. ඔහුගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ දැනුමක් ඔහුට අහිමි වුවද, ආශාව මත සුළු පරාවර්තනයක් ඇති අතර එය ආශාව සමඟ පවතී. මෙම පරාවර්තනය මගින් ඇතැම් අවස්ථාවලදී මනසෙහි සමානත්වය ලබා දෙයි, නමුත් මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, කවචය මනස නැති වී ගියද සත්වයා ඉතිරිව සිටින බවය. සත්වයාට එහි කපටි බව නැති වී නැති අතර මනසෙහි ඉතිරිව ඇති හැඟීම ඇතිව සත්වයාගේ කපටි ක්‍රියාව අනුගමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි, දැනටමත් ස්ථාපනය කර ඇති සමහර අවස්ථාවන්හිදී, එය ක්‍රියාත්මක වන ක්ෂේත්‍රය තුළ සිදුවන සිදුවීම්. පින්තූරයක් කැඩපතක් මගින් පිළිබිඹු විය හැකි බැවින් කරුණු පසුව තමාටම පිළිබිඹු වේ. යම් සිදුවීමක් ආශා ශරීරය මත පිළිබිඹු වන විට සහ මෙම පින්තූරය සීසන් එකේ වාඩි වී සිටින අයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වූ විට හෝ ඊට සම්බන්ධ වූ විට, ස්පූක් හෝ ෂෙල් එක එහි පිළිබිඹු වන සිතුවම් පින්තූරයට ප්‍රතිචාර දක්වන අතර පියානෝව ලෙස සිතුවිල්ල හෝ හැඟීම ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. එහි යතුරු ක්‍රියාත්මක කළ පුද්ගලයාට හ voice නැගීම හෝ ප්‍රතිචාර දැක්වීම. සීසන් එකක අසුන් ගත් කෙනෙකුට යමක් අහිමි වූ විට හෝ අස්ථානගත වූ විට, මෙම අලාභය ඔහුගේ මනසෙහි පින්තූරයක් ලෙස පවතින අතර මෙම පින්තූරය පැරණි මතකයක් ලෙස ගබඩා වේ. පින්තූරය බොහෝ විට ආශා කරන ශරීරය හෝ ස්පූක් මගින් පිළිබිඹු වේ. ඉන්පසු එය පින්තූරයට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ එවැනි වටිනාකමක් ඇති ලිපියක් නැති වූ විට හෝ මෙම ලිපිය ඔහු විසින් සොයාගත් ඒවා, ඔහු තැබූ ස්ථානයේ හෝ නැතිවූ තැනට ය. මේවා කරුණු ප්‍රකාශ කර ඇති උපදෙස් සහ උපදෙස් ලබා දී ඇති අතර එය නිවැරදි බව ඔප්පු වේ. අනෙක් අතට, එක් කරුණක් ලබා දී ඇති විට, අසත්‍යයන් සියයක් කියනු ලබන අතර, උපදෙස් වරක් නිවැරදි නම්, එය දහස් වාරයක් නොමඟ යවන හෝ හානිකර ය. එබැවින් අප පිටව ගිය අයගේ උපදෙස් විමසීම හා අනුගමනය කිරීම කාලය නාස්ති කිරීමක් හා අහිතකර බව අපි කියමු. අන් අයගේ දුර්වලකම් වලට ගොදුරු වන, ඔට්ටු ඇල්ලීම, සූදුව හෝ වෙළඳපොලේ සමපේක්ෂනවල යෙදෙන සියලු දෙනා, ඔවුන්ගේ අපේක්ෂිත වින්දිතයින්ට සුළු මුදල් ප්‍රමාණයක් දිනා ගැනීමට ඉඩ ලබා දෙන බව හෝ ඔවුන් බුද්ධිමත් බව ගැන වින්දිතයින් බව සියලු දෙනා දන්නා කරුණකි. සමපේක්ෂනයේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ වින්දිතයාට තම අවදානම දිගටම කරගෙන යාමට දිරිගැන්වීම සඳහා වන නමුත් අවසානයේ මෙය ඔහුගේ සම්පූර්ණ අසාර්ථකත්වයට හා විනාශයට හේතු වේ. මාධ්‍ය සහ ස්පූක් චැසර් සහ සංසිද්ධි දඩයම්කරුවන්ගේ තත්වය ද එසේමය. ඔවුන් සත්‍ය බව සොයා ගන්නා සුළු කරුණු සමපේක්ෂකයා මෙන් ඔවුන් පිටතට යාමට නොහැකි තරම් ගැඹුරු වන තෙක් ඔවුන්ගේ භාවිතයන් දිගටම කරගෙන යාමට පොළඹවයි. ස්පූක්ස් පාලනය භාර ගන්නා අතර අවසානයේදී වින්දිතයා මුළුමනින්ම නිරීක්‍ෂණය කර අසාර්ථකත්වය හා විනාශය අනුගමනය කරයි. මධ්‍යස්ථභාවය සහ සංසිද්ධි හඹා යාමේ සංඛ්‍යාලේඛන මෙම ප්‍රකාශ සත්‍ය බව සනාථ කරනු ඇත.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]