සිතීම සහ ගමනාන්තය
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
දෙවන පරිච්ඡේදය
විශ්වයේ අරමුණ සහ සැලැස්ම
1 අංශය
විශ්වයේ අරමුණක් හා සැලැස්මක් තිබේ. සිතීමේ නියමය. ආගම්. ආත්මය. ආත්මයේ ඉරණම පිළිබඳ න්යායන්.
විශ්වයට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ a අරමුණ සහ සැලැස්ම. සරල දෙයක් තිබේ නීතිය ඒ මගින් අරමුණ සපුරා ඇති අතර ඒ අනුව සැලැස්ම සිදු කරනු ලැබේ. බව නීතිය විශ්වීය ය: එය ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු ආයතන කරා ළඟා වේ. දෙවිවරුන් දුර්වලම ජීවීන් ඊට එරෙහිව සමානවම බල රහිත වේ. එය මෙම දෘශ්යමාන වෙනස්වන ලෝකය පාලනය කරන අතර එය ඉන් ඔබ්බට ඇති ලෝකවලට සහ ගෝලවලට බලපායි. වර්තමානයේ එය මිනිසාට තේරුම් ගත හැක්කේ එය බලපාන ආකාරයට පමණි මිනිස් වර්ගයා, එහි ක්රියාකාරිත්වය සජීවීකරණය කළ හැකි වුවද ස්වභාවය දැකිය හැකිය. එය බලපායි මිනිස් වර්ගයා අනුව වගකීමක් ඒවා අය කළ හැකි; එය ඔවුන්ගේ තීරණය කරයි යුතුකමකි, මනිනු ලැබේ වගකීමක්.
මෙය නීතිය: භෞතික තලයේ පවතින සෑම දෙයක්ම අ බාහිරකරණය a කල්පනා කළා, එය නිකුත් කළ තැනැත්තා හරහා සමතුලිත විය යුතුය කල්පනා කළා, සහ ඒ අනුව වගකීමක්, ඒකාබද්ධව කාලය, තත්වය සහ ස්ථානය.
මෙය චින්තන නීතිය is ඉරණම. කිස්මෙට්, නෙමේසිස්, කර්මය, ඉරණම, වාසනාව, පූර්ව නිගමනය, පුරෝකථනය, අර්ථසාධක, කැමැත්ත දෙවි, එම නීතිය හේතුව සහ බලපෑම, නීතිය හේතුව, පළිගැනීම, දඬුවම් කිරීමයි සහ විපාකය, නිරය සහ ස්වර්ගයයි. එම චින්තන නීතිය මෙම නියමයන්හි ඇති සියල්ල ඇතුළත් වේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා සියල්ලටම වඩා වැඩි ය; එහි තේරුම, මූලික වශයෙන්, එය ය කල්පනා මිනිසා හැඩගැස්වීමේ මූලික සාධකය වේ ඉරණම.
එම චින්තන නීතිය සෑම තැනකම පවතින අතර සෑම තැනකම පාලනය කරයි; සහ නීතිය අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ට නීති යටත් වේ. මෙම විශ්වීය නීතියෙන් බැහැරවීමක් හෝ ව්යතිරේකයක් නොමැත කල්පනා කළා. එය අන්යෝන්ය වශයෙන් එකිනෙකට පරායත්තව සකස් කරයි සිතුවිලි සහ සැලසුම් මියගිය සහ ජීවත් වූ සහ මේ මිහිපිට දිගටම ජීවත් වන සහ මිය යන බිලියන ගණන් පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්රීන්ගේ ක්රියා. ඉන් ඔබ්බට සිදුවීම් අංකය, සමහරක් පෙනෙන පරිදි, සමහරක් පැහැදිලි කළ නොහැකි, සීමිත රාමුවට ගැලපෙන පරිදි මාෂල් කර ඇත කාලය ස්ථානය සහ හේතුව; කරුණු අසංඛ්යාත, ආසන්න හා දුරස්ථ, ආශ්රිත හා පරස්පර විරෝධී, සම්බන්ධ හා සම්බන්ධයක් නැති, එකමුතු රටාවකට වැඩ කරයි. පෘථිවියේ මිනිසුන් එකට පවතින්නේ මෙම නීතියේ ක්රියාකාරිත්වයෙනි. භෞතික ක්රියාවන් සහ ඒවායේ ප්රති results ල පමණක් ඇණවුම් කරනු ලැබේ; අදෘශ්යමාන ලෝකය සිතුවිලි මූලාරම්භය ඒ හා සමානව සකසා ඇත. ආත්මාර්ථකාමී අසමගියෙන් මෙම සියලු ගැලපීම් හා විශ්වීය සමගිය ඇති වන්නේ නීතිය යටතේ ක්රියාත්මක වන විශ්වීය බලවේගයන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය මගිනි.
මෙය ක්රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්රික කොටස නීතිය භෞතික ලෝකයේ නොපෙනේ. එහෙත්, සෑම ගලක්ම, සෑම ශාකයක්ම, සෑම සතෙකුම, සෑම මිනිසෙකුම සහ සෑම සිදුවීමක්ම විශාල යන්ත්රෝපකරණවල ස්ථානයක් ඇත. චින්තන නීතිය, පරිදි ඉරණම; එක් එක් ඉටු කරයි a ක්රියාව යන්ත්රය තුළ, ගියර්, මිනුම්, පින්, හෝ සම්ප්රේෂණය ලෙස වේ. මිනිසෙකු ඉටු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, ඔහු යන්ත්රෝපකරණ ආරම්භ කරයි නීතිය ඔහු සිතන්නට පටන් ගත් විට; සහ ඔහුගේ කල්පනා එහි අඛණ්ඩ ක්රියාකාරිත්වයට ඔහු දායක වේ. යන්ත්රෝපකරණ නීතිය is ස්වභාවය.
ස්වභාවය නොදැනුවත්වම සම්පුර්ණයෙන්ම සමන්විත යන්ත්රයකි ඒකක; ඒකක ඒවා දැනුවත් ඔවුන්ගේ ලෙස ක්රියාව පමනි. එම ස්වභාවය යන්ත්රය යනු සමන්විත යන්ත්රයකි නීති, ලෝක හරහා; එය සදාකාලිකවම ක්රියාත්මක වන්නේ බුද්ධිමත් හා අමරණීය අය වන, පරිපාලනය කරන සම්පූර්ණ ට්රයූන් සෙල්ව්ස් විසිනි නීති නොදැනුවත්වම ඔවුන්ගේ තනි විශ්ව විද්යාල යන්ත්ර වලින් ස්වභාවික ඒකක ඔව්හු සමත් වූ හ. බුද්ධිමත් වගේ ඒකක තුළ ස්ථිර රාජධානිය (රූපය. II-G, H), ඔවුන් ලෝකයේ ආණ්ඩුකාරවරුන් ලෙස සුදුසුකම් ලබා ඇත.
විශ්ව විද්යාල යන්ත්ර යනු සමතුලිතතාවයෙන් සමන්විත පරිපූර්ණ භෞතික ශරීරයකි ස්වභාවික ඒකක; සියළු ඒකක පරිපූර්ණ ශරීරයේ පද්ධති හතරට සම්බන්ධ වී සංවිධානය වී ඇති අතර ඒවා සමස්ත හා පරිපූර්ණ සමස්ත යාන්ත්රණයක් ලෙස සම්බන්ධීකරණය කරනු ලැබේ; සෑම ඒකකයක්ම වේ දැනුවත් එය ලෙස ක්රියාව පමණක්, සහ එක් එක් ක්රියාව විශ්ව විද්යාල යන්ත්රයේ a සොබාදහමේ නියමය ලෝක හරහා.
යන්ත්රෝපකරණවල සංසිද්ධි පමණක් දක්නට ලැබේ; එම ස්වභාවය යන්ත්රය මාරාන්තික ඇස්වලින් නොපෙනේ; බලවේග ද නොවේ කාර්යය එය. එම බුද්ධි අංශ මෙහෙයුම මෙහෙයවන සම්පූර්ණ ත්රිත්ව සෙල්ව්ස් මිනිසාට නොපෙනේ. එබැවින් මිනිස් ලෝකය මැවීම පිළිබඳ බොහෝ න්යායන් පැමිණේ ස්වභාවය සහ බලතල දෙවිවරුන් සහ ආරම්භය සහ ස්වභාවය සහ ඉරණම මිනිසාගේ. එවැනි න්යායන් විවිධ පද්ධති මගින් සපයනු ලැබේ ආගම.
ආගම් කේන්ද්රයක් a දෙවි or දෙවිවරුන්. විශ්වීය බලවේගයන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා වගකිව යුතු විශ්වීය බලයන් මෙම දෙවිවරුන්ට හිමි වේ. දෙවිවරුන් කෙසේ වෙතත් බලවේග එක හා සමාන වේ බුද්ධි අංශ සහ මේ අනුව ලෝකය පාලනය කරන සම්පූර්ණ ත්රිත්ව සෙල්ව්ස් චින්තන නීතිය. මෙය ක්රියාත්මක වීම නිසා ය නීතිය as ඉරණම භෞතික තලය මත සිදුවීම් සිදුවන්නේ එකඟතාවයකින් යුතුව ය නීතියවිශ්වයේ සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීමට සහ එහි ක්රියාකාරිත්වය සඳහා අරමුණ ඉටු කර ඇත.
ආගම් පිළිබඳ දැනුමක් සඳහා ආදේශක වී ඇත චින්තන නීතිය විය යුතු අතර, මිනිසාට වැඩියෙන් නැගී සිටීමට හැකි වූ විට එය අවසානයේදී මිනිසාට කුමක් වනු ඇත්ද? ආලෝකය. එවැනි ආදේශක අතර a දෙවි සර්ව wise ානවන්ත, සර්ව බලධාරී, සදාකාලික විය යුතු; නමුත් කාගේ යැයි කියන ක්රියාවන් අත්තනෝමතික හා චපල හා පෙන්වයි ඊර්ෂ්යාව, පළිගැනීම සහ ක el රත්වය. එවැනි ආගම් පවත්වා ඇත මනස වහල්භාවයේ සිටින මිනිසුන්ගේ. මෙම බන්ධනය තුළ ඔවුනට බිඳුණු හා විකෘති තොරතුරු ලැබී ඇත චින්තන නීතිය; ඔවුන්ට ලැබුණේ ඔවුන්ට නැගී සිටිය හැකි සියල්ල පමණි කාලය. සෑම යුගයකම එකකි දෙවිවරුන් නිරූපණය කළේ පාලකයෙකු ලෙස සහ a නීතිය of යුක්තිය; නමුත් ඔහුගේම ක්රියාවන් සාධාරණ යැයි පෙනුනේ නැත. මෙම දුෂ්කරතාවයට විසඳුමක් සමහර විට පසුව සොයා ගන්නා ලදී මරණ a හි ගැලපුම ස්වර්ගයයි හෝ නිරය; වෙනත් වේලාවක කාරණය විවෘතව තබන ලදි. මිනිසා වඩාත් ened ානාලෝකයට පත්වන විට ඔහු පැහැදිලිව හා නිවැරදිව සොයා ගනු ඇත අවබෝධය හි චින්තන නීතිය එය ඔහුගේ හැඟීම තෘප්තිමත් කරන සහ හේතුව; ඔහු ඒ අනුව ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාස කිරීමේ අවශ්යතාවය ඉක්මවා යයි බිය සහ විශ්වාසය පුද්ගලික දෙවියන්ගේ නියෝග වල.
තාර්කිකත්වය චින්තන නීතිය මූලාරම්භය හා සම්බන්ධ විවිධ පරස්පර විරෝධී හෝ අතාර්කික ඉගැන්වීම්වලට වඩා වෙනස් ය ස්වභාවය සහ ඉරණම යනුවෙන් හැඳින්වෙන දේ ආත්මය; එය සාමාන්යය විසුරුවා හැරිය යුතුය නොදැනුවත්කමයි එය සම්බන්ධයෙන් පවතී ආත්මය. දෝෂයක් බහුලව සිදු වන්නේ එය විශ්වාස කිරීමෙනි ආත්මය යනු ඊට වඩා ඉහළින් හෝ උසස් දෙයකි දැනුවත් මිනිසා තුළ. එම ඇත්ත තමයි දැනුවත් ශරීරයේ ස්වයං කරන්නා හි ට්රයූන් සෙල්ෆ් සහ “ආත්මය”යනු හුදෙක් ආකෘති හි හුස්ම-ස්වරූපය හෝ “ජීවත්වීම ආත්මය, ”එය තවමත් අයත් වේ ස්වභාවය නමුත් ඉන් ඔබ්බට ඉදිරියට යා යුතුය ස්වභාවය විසින් ට්රයූන් සෙල්ෆ්. ඒ අර්ථයෙන් ගත් කල, “කෙනෙකුගේ ගැලවීමේ අවශ්යතාවය” ගැන කථා කිරීම නිවැරදි ය ආත්මය. "
මූලාරම්භය සම්බන්ධයෙන් ආත්මය, ප්රධාන න්යායන් දෙකක් ඇත: එකක් නම් ආත්මය යනු උත්තරීතර පුද්ගලයාගේ විමුක්තියකි එක්, සියලු ජීවීන්ගේ උල්පත ලෙස සහ සියල්ලන්ගෙන් පැවත එන සහ සියල්ලන්ම නැවත පැමිණෙන්නේ කවුරුන්ගෙන්ද; අනෙක් න්යාය නම් ආත්මය පැමිණෙන්නේ පෙර පැවති පැවැත්මකිනි - එක්කෝ උසස් තත්වයෙන් පහළට හෝ පහළ සිට ඉහළට. තවත් විශ්වාසයක් ඇත, වර්තමානයේ ප්රධාන වශයෙන් බටහිර රටවල, එක් එක් ආත්මය ජීවිත නමුත් එකක් ජීවිතය පෘථිවියේ ඇති අතර එය සපයන ලද විශේෂ නැවුම් නිර්මාණයකි දෙවි පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක් විසින් ලොවට ගෙන එන සෑම මිනිස් සිරුරකටම.
සම්බන්ධයෙන් ඉරණම හි ආත්මය අනතුරුව මරණ, න්යායන් ප්රධාන වශයෙන් මේවා ය: ආත්මය සමූල is ාතනය කර ඇත; එය පැමිණි සාරය වෙත නැවත පැමිණෙන බවත්; එය නැවත දෙවි එය නිර්මාණය කරන ලද්දේ කවුරුන් විසින් ද; එය වහාම යන බව ස්වර්ගයයි or නිරය; එහි අවසාන ගමනාන්තයට යාමට පෙර එය පවිත්රාගාරයකට ඇතුළු වන බවත්; විනිශ්චය දිනයේදී එය නැවත නැඟිටුවනු ලබන තෙක් එය නිදාගෙන හෝ රැඳී සිටින බව පරීක්ෂා කර වහාම එවන විට නිරය නැත්නම් පාරාදීසයට. එවිට ද විශ්වාසයක් ඇත ආත්මය සඳහා නැවත පොළොවට අත්දැකීමක් එයට අවශ්යයි ප්රගතිය. මේ අතුරින්, සමූල lation ාතනය පිළිබඳ විශ්වාසය භෞතිකවාදීන් අතර ප්රිය වන අතර, විශ්වාසයන් උත්ථානය හා ඇතුළත ස්වර්ගයයි සහ නිරය බොහෝ දෙනා විසින් පවත්වනු ලැබේ ආගම්, නැගෙනහිර සහ බටහිර යන දෙකම.
එම ආගම් ඉස්මතු වීම සහ පුනරුත්පත්තිය ඉගැන්වීමට දේවතාවියකට නමස්කාර කිරීම පමණක් නොව, වැඩිදියුණු කිරීමේ මූලධර්මය ද ඇතුළත් වේ දැනුවත් ශරීරයේ ස්වයං සහ ඊට අනුරූපව වැඩිදියුණු කිරීම ස්වභාවය-කාරණය මූර්තිමත් කරන ලද ආත්මය ස්පර්ශ වන. එම ආගම් ඒවා පෞද්ගලික මත පදනම් වේ දෙවි මූලික වශයෙන් අරමුණ උත්කර්ෂයට නැංවීමේ දෙවි, මූර්තිමත් කිරීම වැඩිදියුණු කිරීම කරන්නා ද්විතීයික වීම සහ වන්දනාමාන කිරීමේ විපාකයක් ලෙස අත්පත් කර ගැනීම දෙවි. එම ස්වභාවය ආගමක සහ එහි දෙවි or දෙවිවරුන් නමස්කාරයේ අවශ්යතාවයන් අනුව පැහැදිලිවම දක්වා ඇත; සහ විසින් සංකේත, ගීතිකා, චාරිත්ර, විසිතුරු භාණ්ඩ, වස්ත්ර සහ මන්දිර එහි භාවිතයේ දී භාවිතා වේ.
තමාට සිදු වන ඕනෑම දෙයකට පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම වගකිව යුතු බව පවසන කිසිම ඉගැන්වීමක් සාමාන්යයෙන් පිළිගෙන නොමැත. මෙය සිදුවන්නේ ඇත්ත එය අපැහැදිලි ය මනෝභාවයකි of බිය, ආගමික ඉගැන්වීම් වලින් පැන නගින, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ගෙන් බහුතරයකගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ අදහස් බෙදා ගන්නා සියලු පුද්ගලයින්ට බලපායි. ස්වභාවය, එම අරමුණ සහ ඉරණම, මිනිසාගේ.
ප්රකාශන හිමිකම 1974 විසින් The Word Foundation, Inc.