වර්ඩ් පදනම

එම

වචනය

ජනවාරි, 1910.


ප්‍රකාශන හිමිකම, 1910, HW PERCIVAL විසිනි.

මිතුරන් සමඟ මුදල්.

ආත්මය මිනිසා හා ආත්මික ප්රාණීන් යනු කුමක්ද?

ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට පෙර අප ප්‍රශ්න කළ යුතුය. ආත්මය හා අධ්‍යාත්මය වැනි යෙදුම් භාවිතා කරන විට ඔවුන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි සිතීම ස්වල්ප දෙනෙක් නතර කරති. මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් නිර්වචන ඉල්ලා සිටියේ නම්, එම පදවල තේරුම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම දැනෙන්නේ නැති අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. පල්ලිය තුළ ඇති තරම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇත. මිනිසුන් යහපත් ආත්මයන් හා නපුරු ආත්මයන්, බුද්ධිමත් ආත්මයන් සහ මෝඩ ආත්මයන් ගැන කථා කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයක්, මිනිසාගේ ආත්මයක්, යක්ෂයාගේ ආත්මයක් යැයි කියනු ලැබේ. එවිට සුළඟේ ආත්මය, ජලය, පොළොව, ගින්න වැනි ස්වභාවධර්මයේ ආත්මයන් රාශියක් ඇති අතර, ආත්මය මත්පැන් වලට ආරෝපණය වේ. සෑම සතෙකුම නිර්මාණය කර ඇත්තේ එක්තරා ආත්මයකින් වන අතර සමහර ශුද්ධ ලියවිලි වල වෙනත් ආත්මයන් සතුන් සන්තකයේ තබා ගැනීම ගැන කථා කරයි. අධ්‍යාත්මිකවාදය හෝ අධ්‍යාත්මය යනුවෙන් හැඳින්වෙන නිකායේ භාරකාර ආත්මයන්, ආත්ම පාලනයන් සහ ආත්ම භූමියක් ගැන කථා කරයි. භෞතිකවාදියා කිසියම් ආත්මයක් නොමැති බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ක්‍රිස්තියානි විද්‍යාව නමින් හැඳින්වෙන සංස්කෘතිය, මෙම පදය ලිබරල් ලෙස භාවිතා කිරීම, ව්‍යාකූලත්වයට හේතු වන අතර එය එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි පහසුවකින් භාවිතා කරයි. අධ්‍යාත්මික යන වචනය අදාළ වන්නේ කුමන ආත්මය හෝ කුමන තත්වයක් හෝ ගුණාංගයක්ද යන්න පිළිබඳව එකඟතාවයක් නොමැත. අධ්‍යාත්මික යන වචනය භාවිතා කරන විට, පොදුවේ ගත් කල, එයින් අදහස් කෙරෙන්නේ භෞතික, ද්‍රව්‍යමය හෝ භූමික නොවන යැයි සිතිය හැකි ගුණාංග, ගුණාංග සහ කොන්දේසි ආවරණය කිරීමයි. මේ අනුව අපට අධ්‍යාත්මික අන්ධකාරය, අධ්‍යාත්මික ආලෝකය, අධ්‍යාත්මික ප්‍රීතිය හා අධ්‍යාත්මික ශෝකය ගැන අසන්නට ලැබේ. කෙනෙකුට අධ්‍යාත්මික පින්තූර දැක ඇති බව කියනු ලැබේ; යමෙක් අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයන්, අධ්‍යාත්මික ප්‍රකාශන, අධ්‍යාත්මික හැඟීම් සහ අධ්‍යාත්මික හැඟීම් පවා අසයි. ආත්මය සහ අධ්‍යාත්මික යන වචන භාවිතා කිරීමේ සීමාවට සීමාවක් නැත. මිනිසුන් තමන් අදහස් කරන දේ හෝ ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් ප්‍රකාශ කරන දේ ගැන නිශ්චිතවම සිතීම ප්‍රතික්ෂේප කරන තාක් කල් එවැනි ව්‍යාකූලත්වයක් පවතිනු ඇත. නිශ්චිත සිතුවිලි නිරූපණය කිරීම සඳහා අපි නිශ්චිත යෙදුම් භාවිතා කළ යුතු අතර එමඟින් නිශ්චිත අදහස් දැනගත හැකිය. එකිනෙකා සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමටත්, වචනවල මානසික ව්‍යාකූලත්වයට මග සොයා ගැනීමටත් අපට බලාපොරොත්තු විය හැක්කේ නිශ්චිත පාරිභාෂිතයෙනි. ආත්මය යනු ප්‍රකාශිත සෑම දෙයකම ප්‍රාථමික හා අවසාන තත්වය, ගුණාත්මකභාවය හෝ තත්වයයි. මෙම පළමු හා අවසාන තත්වය භෞතික විශ්ලේෂණයෙන් බොහෝ දුරස් වී ඇත. රසායනික විශ්ලේෂණයකින් එය නිරූපණය කළ නොහැකි නමුත් එය මනසට ඔප්පු විය හැකිය. එය භෞතික විද්‍යා ist යාට හෝ රසායන mist යාට හඳුනාගත නොහැක, මන්ද ඔවුන්ගේ උපකරණ සහ පරීක්ෂණ ප්‍රතිචාර නොදක්වන නිසාත් මේවා එකම තලයක නොමැති නිසාත් ය. නමුත් මනස එම තලයේ ඇති නිසා එම මනසට එය ඔප්පු විය හැකිය. මනස ආත්මයට සමාන වන අතර එය දැන සිටිය හැකිය. ආත්මය යනු මවු ද්‍රව්‍යයකට වඩා වෙනස්ව ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගැනීමයි. ආත්මයේ මව් සාරය ක්‍රියා විරහිත, චලිත නොවන, උදාසීන, සන්සුන් හා සමජාතීය වේ, ඉන් කොටසක් තමන්ගෙන් ඉවත්ව යන විට හැර, ආක්‍රමණ සහ පරිණාමය යනුවෙන් හැඳින්වෙන කාල පරිච්ඡේදයක් පසුකර යන අතර, පිටත්ව ගිය එම කොටස නැවත මවුපියන් වෙත නැවත පැමිණෙන විට ඉතිරි කරන්න. ද්‍රව්‍යය. පිටවීම සහ නැවත පැමිණීම අතර මව් ද්‍රව්‍යය ඉහත විස්තර කර ඇති පරිදි නොවේ.

මෙසේ ඉදිරිපත් කරන විට ද්‍රව්‍යය තවදුරටත් ද්‍රව්‍යයක් නොව පදාර්ථයක් වන අතර එය එක් මහා ගිනිමය, අභෞතික මුහුදක් හෝ ලෝක ගෝලයක් ලෙස රිද්මයානුකූලව චලනය වන අතර, එය අංශු වලින් සෑදී ඇත. සෑම අංශුවක්ම සමස්ථයක් ලෙසම එහි ස්වභාවය අනුව ද්විත්ව වන අතර වෙන් කළ නොහැකි ය. එය ආත්මීය පදාර්ථයකි. සෑම අංශුවක්ම පසුකාලීනව සියලු තත්ත්‍වයන් සහ තත්ත්‍වයන් හරහා ගමන් කළ යුතු වුවද, කෙසේ වෙතත්, එය කිසිඳු ආකාරයකින් හෝ කිසිදු ආකාරයකින් කපා, වෙන් කිරීමට හෝ තමා තුළම බෙදීමට නොහැකිය. මෙම පළමු තත්ත්වය අධ්‍යාත්මික ලෙස හැඳින්වෙන අතර ද්විත්ව, නමුත් වෙන් කළ නොහැකි ස්වභාවයක් තිබුණද, මෙම පළමු හෝ අධ්‍යාත්මික තත්වයේ සිටියදී, ආත්මය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමුඛ වන බැවින්, ආත්ම පදාර්ථය ආත්මය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

මෙම විශ්වීය, අධ්‍යාත්මික හෝ මනස යන පදාර්ථයේ ආක්‍රමණය හෝ ප්‍රකාශනය සඳහා වන පොදු සැලැස්ම අනුගමනය කරමින්, කාරණය දෙවන හා පහළ තත්වයට ගමන් කරයි. මෙම දෙවන තත්වය තුළ කාරණය පළමු අවස්ථාවට වඩා වෙනස් ය. කාරණයේ ද්විත්ව භාවය දැන් පැහැදිලිව පෙන්වා ඇත. සෑම අංශුවක්ම තවදුරටත් ප්‍රතිරෝධයකින් තොරව චලනය වන බවක් නොපෙනේ. සෑම අංශුවක්ම ස්වයං චලනය වන නමුත් එහි ප්‍රතිරෝධය සමඟ හමුවෙයි. එහි ද්විත්ව භාවයේ සෑම අංශුවක්ම චලනය වන හා චලනය වන දෙයින් සෑදී ඇති අතර, එහි ස්වභාවයෙන් ද්විත්ව වුවද, අංශ දෙක එකක් ලෙස ඒකාබද්ධ වේ. එක් එක් අරමුණ අනෙකාට ඉටු කරයි. ද්‍රව්‍ය දැන් නියමාකාරයෙන් ආත්ම පදාර්ථ ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, ආත්ම පදාර්ථය පවතින තත්ත්වය ආත්ම පදාර්ථයේ ජීව තත්ත්වය ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙම තත්වයේ ඇති සෑම අංශුවක්ම ආත්ම පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වුවද, එය විසින්ම ආධිපත්‍යය සහ පාලනය කරනු ලබන්නේ ආත්මය වන අතර, ආත්ම පදාර්ථයේ සෑම අංශුවකම ඇති ආත්මය පදාර්ථය වන තමාගේම අනෙක් කොටස හෝ ස්වභාවය කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දරයි. ආත්ම-පදාර්ථයේ ජීවිතයේ තත්වය තුළ, ආත්මය තවමත් මූලික සාධකය වේ. ආත්මයේ පදාර්ථ අංශු විදහා දැක්වීම හෝ ආක්‍රමණය කිරීම දෙසට ගමන් කරන විට ඒවා ආකෘති තත්වයට පත්වන තුරු ඒවායේ චලනයන්හි බර හා ඝනත්වය හා මන්දගාමී බව වැඩි වේ. ස්වරූපයෙන්, නිදහස්, ස්වයං චලනය වන සහ සදාකාලික ක්‍රියාකාරී අංශු දැන් ඒවායේ චලනයන් ප්‍රමාද වී ඇත. මෙම ප්‍රමාදයට හේතුව අංශුවේ පදාර්ථ ස්වභාවය අංශුවේ ආධ්‍යාත්මික ස්වභාවය මත ආධිපත්‍යය දරන නිසාත්, අංශු අංශුව සමඟ ඒකාබද්ධ වන නිසාත්, සියල්ල හරහා අංශුවල පදාර්ථ ස්වභාවය ඔවුන්ගේ ආත්ම-ස්වභාවය ආධිපත්‍යය දරන නිසාත් ය. අංශු එකට එකතු වී අංශුව සමඟ සංයෝජනය වී ඝනත්වය හා ඝනත්වය වැඩි වන විට ඒවා අවසානයේ භෞතික ලෝකයේ මායිම් භූමියට පැමිණෙන අතර කාරණය විද්‍යාවට ලඟා විය නොහැක. රසායන විද්‍යාඥයා පදාර්ථයේ විවිධ අක්ෂර හෝ ක්‍රම සොයා ගන්නා විට ඔවුන් එයට මූලද්‍රව්‍ය යන නම ලබා දෙයි; එබැවින් අපට මූලද්‍රව්‍ය ලැබේ, ඒ සියල්ල පදාර්ථ වේ. සෑම මූලද්‍රව්‍යයක්ම ඇතැම් නීති යටතේ අන්‍යයන් සමඟ සංයෝජනය වී, ඝනීභවනය, අවක්ෂේප සහ අප වටා ඇති ඝන ද්‍රව්‍ය ලෙස ස්ඵටිකීකරණය හෝ මධ්‍යගත වේ.

භෞතික ජීවීන්, මූලද්‍රව්‍යයන්, ජීවීන් සහ අධ්‍යාත්මික ජීවීන් ඇත. භෞතික ජීවීන්ගේ ව්‍යුහය සෛල වලින් සමන්විත වේ; මූලද්‍රව්‍ය ජීවීන් අණු වලින් සමන්විත වේ; ජීවීන් පරමාණුක ය; අධ්‍යාත්මික ජීවීන් ආත්මයෙන් යුක්තය. රසායන mist යා භෞතික හා අණුක පදාර්ථ පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් කළ හැකි නමුත් ඔහු උපකල්පිතයක් හැරෙන්නට ආත්ම පදාර්ථ ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වී නැත. මිනිසෙකුට ජීවයක් හෝ අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු දැකීමට හෝ දැනීමට නොහැකිය. මිනිසා තමා දකින දෙය දකින හෝ දැනෙන. භෞතික දේවල් සංවේදීතාවන් හරහා සම්බන්ධ වේ. මූලද්රව්ය සංවේදී වන්නේ ඒවාට අනුගත වන සංවේදීතාවන් මගිනි. ආත්ම-පදාර්ථ හෝ ආත්ම-පදාර්ථ ජීවීන් වටහා ගැනීමට, මනසට එහි සංවේදීතාවන්ට අමතරව නිදහසේ ගමන් කිරීමට හැකියාව තිබිය යුතුය. සිහිකල්පනාවකින් තොරව මනසට නිදහසේ ගමන් කළ හැකි විට එය ආත්ම-පදාර්ථ හා ජීවීන් වටහා ගනු ඇත. මනසට එය වටහා ගත හැකි වූ විට අධ්‍යාත්මික ජීවීන් දැන ගැනීමට හැකි වේ. නමුත් අධ්‍යාත්මික ජීවීන් හෝ ජීවීන් යනු භෞතික ශරීර නොමැති ඉන්ද්‍රියයන්ගේ ජීවීන් නොවිය හැකි අතර ඒවා නොසැලකිලිමත් ලෙස හා නොසැලකිලිමත් ලෙස ආත්මයන් හෝ අධ්‍යාත්මික ජීවීන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර මාංශ සඳහා දිගු හා රාගය ඇති අය වේ. ආත්මය මිනිසා සමඟ සමානුපාතිකව ක්‍රියා කරයි. මෙය ඔහු කරන්නේ ඔහුගේ සිතුවිල්ලෙනි. මිනිසා ඔහුගේ ඉහළම කොටසෙහි අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකි. ඔහුගේ මානසික කොටසෙහි ඔහු සිතීමේ ජීවියෙකි. එවිට ඔහුගේ ආශාව අනුව ඔහු සත්වයෙකි. අපි ඔහුව හඳුනන්නේ මාංශයේ භෞතික ජීවියෙකු ලෙසය, ඔහු හරහා අප බොහෝ විට සත්වයා දකින, නිතරම චින්තකයා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී ඔහු අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු ලෙස අපට දැකගත හැකිය.

අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකු ලෙස මිනිසා පරිණාමයේ මුදුන වන අතර පරිණාමයේ මූලික හා අවසාන ප්‍රකාශනය හා ප්‍රති result ලය වේ. ආක්‍රමණය හෝ ප්‍රකාශනය ආරම්භයේ දී ආත්මය වෙන් කළ නොහැකිය.

ප්‍රාථමික අධ්‍යාත්මික කාරණය ක්‍රමයෙන්, අදියරෙන්, රාජ්‍යයෙන් රාජ්‍යයට හා අවසානයේ අධ්‍යාත්මික කාරණය වහල්භාවයේ තබාගෙන පදාර්ථයේ ස්වභාවයේ අනෙක් පැත්තෙන් සිරගත කරනු ලැබේ. එබැවින් ආත්මය ක්‍රමයෙන් පියවර තබයි. පියවරෙන් පියවර, තමා පිළිබඳ කාරණය කෙරෙහි එහි ආධිපත්‍යය යළිත් තහවුරු කර ගන්නා අතර, එම කාරණයේම ප්‍රතිරෝධය අභිබවා යමින්, අවසානයේදී එම කාරණය දළ වශයෙන් භෞතිකයෙන්, ආශාවේ ලෝකය හරහා, පියවරෙන් පියවර මුදවා ගනී. සිතුවිල්ල; මෙම අවධියේ සිට එය නැගී සිටින්නේ එහි අවසාන ජයග්‍රහණය කරා යන අභිලාෂයෙනි. ආත්මයේ ලෝකය, දැනුමේ ලෝකය, එය යළිත් වරක් බවට පත්වන අතර පදාර්ථයේ හා ඉන්ද්‍රියන්ගේ පාතාල ලෝකයේ දීර් long කාලයක් රැඳී සිටීමෙන් පසුව එය දැන ගනී.

මිතුරෙක් [HW පර්සිවල්]