වර්ඩ් පදනම

මනෝවිද්යාව වර්ග හතරක් ඇත. ශාරීරික මානසිකත්වය භෞතික ආත්ම-ස්වාමිපුරුෂයන් හා ආත්ම-භාර්යාවන් වෙත ළඟා වේ, ඉන්කියුබි සහ සුකුබි සමඟ සංසර්ගයේ යෙදීමට සහ ඔහුගේ ශරීරය උමතු වී ඇත. තාරකා මනෝ විද්‍යාව දිග හැරෙන අතර පහත් මානසික හැකියාවන් භාවිතා කරයි. මානසික මානසිකත්වය ඉහළ මානසික ක්ෂේත්‍රයන් කරා ළඟා වේ, නමුත් අධ්‍යාත්මික මනෝවිද්‍යා only යා පමණක් දන්නා අතර අනාවැකි කීමේ බලය සහ කැමැත්ත කිරීමට බලය ඇත.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

Vol. 7 ජූන්, 1908. අංක 3

ප්‍රකාශන හිමිකම, 1908, HW PERCIVAL විසිනි.

මානසික ආතතිය සහ සංවර්ධනය.

සෑම යුගයකම විවිධ වර්ගයේ වසංගත දක්නට ලැබේ. බොහෝ වසංගතයන් අප වෙත පැමිණ ඇති අතර ඒ අතර මානසික වසංගත වේ. ප්‍රජාවක බොහෝ දෙනෙක් මිනිසාගේ ස්වභාවයේ අද්භූත දේවලට නැඹුරු වන අතර ඔවුන් පෙර නිමිති, වාසනාව කීම, සිහින, දර්ශන, අදෘශ්‍යමාන ලෝකවල ජීවීන් සමඟ සන්නිවේදනය සහ සන්නිවේදනය වැනි විෂයයන් සමඟ කටයුතු කරන විට මානසික වසංගතයක් පවතී. මළවුන්ට නමස්කාර කිරීම. මෙම වසංගත, වෙනත් චලනයන් මෙන්, චක්‍ර හෝ තරංග වලින් පැමිණේ. ඔවුන් හොඳින් ගමන් කරන විට මිනිසුන් අතර ක්‍රීඩාවක් ලෙස හෝ මනෝ විද්‍යාව හා මනෝ විද්‍යාව හැදෑරීමේ සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවක් දක්නට ලැබේ. විවිධ පුද්ගලයින්, දේශගුණයේ විවිධ තත්වයන්, පරිසරය සහ විශේෂිත චක්‍රය හෝ කාල පරිච්ඡේදය මනෝ විද්‍යාවේ විවිධ අවධීන් ගෙන එයි.

විද්‍යාත්මක මනසෙහි නූතන භෞතිකවාදී හැරීම හේතුවෙන්, මනෝ විද්‍යාව, ආත්මයේ විද්‍යාව අපකීර්තියට පත් වී ඇති අතර, මානසික පී ulties අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සන්තකයේ තබා ගැනීම, සංවර්ධනය කිරීම හෝ නැඹුරුවීම පිළිබඳ යෝජනා විද්‍යාත්මක මනස මගින් බැහැර කර ඇත. සමච්චල් කිරීම හා අව mpt ාවෙන්. යමෙකු මානසික හැකියාවන් සන්තකයේ තිබුනේ නම් හෝ ඔවුන්ගේ දියුණුව ගැන විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු දැඩි චින්තකයන් විසින් සලකනු ලැබුවේ එක්කෝ වංචාකාරයෙකු, කුහකයෙකු හෝ මානසික අසමතුලිතයෙකු හෝ මෝඩයෙකු ලෙස ය. මනෝ විද්‍යාව හා මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳව සතුටින් විමර්ශනය කළ හැකි උනන්දුවක් දක්වන සමහර චින්තකයින්, ඔවුන්ගේ මිතුරන් භාවිතා කළ පරිදි සමච්චලයට හා අව mpt ාවට ලක් කිරීමේ ආයුධවලට එරෙහිව නැගී සිටීමට තරම් ශක්තිමත් නොවීය.

නමුත් චක්රය හැරී ඇත. විද්‍යාත්මක මනස මිනිසාගේ මානසික හැකියාවන් විමර්ශනය කිරීමට පටන් ගෙන තිබේ. මිනිසුන් මානසිකව සිටීම දැන් විලාසිතාවයි: අමුතු දේවල් දැකීම, සුවඳ දැනීම සහ ඇසීම, බිය උපදවන හා භයානක බවක් දැනීම. මෙය නූතන භෞතිකවාදයේ ඉක්මන් ප්‍රතික්‍රියාවකි, නමුත් මූලික වශයෙන් එයට හේතුව අප ඇතුළු වූ සමය, චක්‍රය හෝ කාල සීමාවයි. මෙම චක්‍රය නිසා මිනිසාගේ භෞතික ජීවියා අපගේ භෞතික ලෝකය වටා හා විනිවිද යන අදෘශ්‍යමාන ලෝකයන්ගේ බලපෑම් වලට වඩාත් ගොදුරු වීමට ඉඩ ඇත, නමුත් මෙම ලෝකයන් මිනිසාගේ ජීවියා ඒවාට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට පෙර මෙන් විය.

අතීතයේ සිටම මිනිස් මනස පරමාදර්ශ සහ වස්තූන් කෙරෙහි ස්වභාවයෙන්ම ද්‍රව්‍යමය වී ඇත. නමුත් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට මනස නව චින්තන රේඛා, නව පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන් වෙත යොමු කර ඇත. මෙතෙක් සිහින නොදක්වන ලෝකයන් මිනිසාට විවෘත විය හැකි බව පෙන්වා දී ඇත. ඔහුගේ දියුණුව සඳහා උත්සාහ කිරීමට හෝ ළඟා කර ගැනීමට හැකියාවක් ඇතැයි ඔහු සිතූ කිසිම දෙයකින් ඔබ්බට ගොස් ඇති බව පෙන්වා දී ඇත.

එවැනි සිතුවිලිවල ප්‍රති psych ලයක් ලෙස මානසික කරුණු අධ්‍යයනය කිරීම හා පර්යේෂණ කිරීම සඳහා බොහෝ සමාජයන් පිහිටුවා ඇත. මෙම සමහර සමාජයන් මානසික පී. සංවර්ධනයට උගන්වයි. සමහරු එයින් ව්‍යාපාරයක් කරන අතර සමහරු තමන් සතුව නැති මුදල් බලතල හා දැනුම ලබා දෙන ලෙස මවා පාමින් මිනිසුන්ගේ විශ්වාසනීයත්වයට ගොදුරු වෙති.

නමුත් මානසික ප්‍රවනතා එම අධ්‍යයනය සහ පුහුණුව සඳහා විෙශේෂෙයන් සංවිධානය කරන ලද සමාජවලට පමණක් සීමා ෙනොෙව්. මානසික රැල්ල ආගම් කෙරෙහි විශේෂයෙන් උනන්දුවක් නොදක්වන අය සිටින බැවින් එය ආගමික ශරීරවලට බලපා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගම සැමවිටම රඳා පවතින්නේ මිනිසාගේ මානසික ස්වභාවය සහ ඔහුගේ මනස කෙරෙහි ඇති ශක්තිය හා බලය සඳහා වන ප්‍රවණතාවන් මත ය. ඕනෑම ආගමක නිර්මාතෘවරයකුගේ සහ ඔහුගේ ආශ්‍රිතයන්ගේ පළමු ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරමින් ජනතාව මත දැඩි හා වේගවත් නීති රීති සහ පිළිපැදීම් වර්ධනය කර ඇත. අනුගාමිකයන් ලබා ගැනීම, පල්ලියක් ගොඩනැගීම සහ පල්ලියේ බලය වැඩි කිරීම සඳහා විශේෂිත ආගමේ උපදේශකයින් බොහෝ විට එහි සැබෑ ඉගැන්වීම් වලින් ඉවත් වී ඇත. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔවුහු හේතුව අතහැර දමා මිනිසාගේ මානසික චිත්තවේගීය ස්වභාවයට ආයාචනා කළහ. ඔවුන් මුලින්ම ඔහුගේ මානසික ස්වභාවය ඇවිස්සී ඔහුගේ අනුකම්පාව අවුලුවා, පසුව ඔහුගේ මනස පාලනය කර වහල්භාවයට පත් කළහ. බුද්ධිමය ක්‍රියාවලියකින් මිනිසා පාලනය කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. තර්කානුකූලව කරන ආයාචනයකින් මනස කිසි විටෙකත් වහල් කළ නොහැකිය. ආගමක් සැමවිටම මිනිසා පාලනය කරන්නේ ඔහුගේ චිත්තවේගීය මානසික ස්වභාවය අවුලුවාලීමෙනි.

ඕනෑම අධ්‍යාත්මික ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කරන විට සාමාන්‍යයෙන් එහි අනුගාමිකයන් මානසික භාවිතයන් මගින් පිරිහීමට ලක් වේ. එම පරිචයන් ආරම්භ කිරීමට එම ශරීරයේ සාමාජිකයින්ට ශාරීරිකව, සදාචාරාත්මකව හා මානසිකව සුදුසුකම් ලැබීමට පෙර එවැනි පුරුදු ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, කඩාකප්පල් කිරීම හා ව්‍යාකූලත්වය සහ වෙනත් අවාසනාවන්ත සිදුවීම් අනිවාර්යයෙන්ම සිදුවනු ඇත. මානසික ප්‍රවනතා සහ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් පැමිණීම පිළිබඳව වචන කිහිපයක් පැවසීම හොඳ විය හැකිය.

දැන් ලෝකය පුරා ගමන් කරන මානසික රැල්ල ආරම්භ වූයේ පසුගිය සියවසේ අග භාගයේදීය. නව එංගලන්ත ප්‍රාන්තවල එක් කොටසක භූතවාදී ව්‍යාප්තියක් ඇති වී ඇති අතර එය දේශීය කටයුත්තක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. නමුත් භූතවාදය යනු මානසික ප්‍රවණතාවල එක් අදියරක් පමණි. 1875 දී Theosophical Society පිහිටුවූ Madam Blavatsky විසින් නිව් යෝර්ක්හිදී මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවණතා ආරම්භ කරන ලදී. Theosophical Society නිර්මාණය කරන ලද්දේ Madame Blavatsky විසින් ක්‍රියාකාරී මෙවලමක් ලෙසින් ලොවට තියෝසොෆි ලබා දීමට නියමිතව තිබූ බැවිනි. Theosophical Society ඇත්ත වශයෙන්ම යුග පුරුෂයන් සහ කාන්තාවන්ගෙන් සමන්විත වූ අතර, Theosophy යනු යුගවල ප්‍රඥාවයි. Theosophical Society හරහා මැඩම් Blavatsky විසින් ඇතැම් දේවධර්ම ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම ඉගැන්වීම් සමස්ත චින්තන පරාසය ආවරණය වන විෂයයන් සඳහා අදාළ වන අතර පෙර නොසැලකූ බටහිර ලෝකයේ ගැටලුවලට හඳුන්වා දී ඇත. ඒවා ලෞකික කටයුතුවලට මෙන්ම පරමාදර්ශී සහ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් සහ ජයග්‍රහණ සඳහා අදාළ වේ. මැඩම් බ්ලැවට්ස්කි කෙතරම් ප්‍රහේලිකාවක් වුවද, සමහර පුද්ගලයින්ට පෙනී සිටියද, ඇය ගෙන ආ ඉගැන්වීම් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලීමට හා සිතීමට වටී.

දැන් බොහෝ සමාජයන් මානසික කටයුතුවල නියැලී සිටින අතර මිනිසාගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික දියුණුව ඔවුන්ගේ සැබෑ ආවේගය තියෝසොෆිකල් සමිතිය හරහා ලබාගෙන ඇත. තියෝසොෆිකල් සමිතිය විසින් වෙනත් ජාතීන්ගේ හා ආගම්වල නියෝජිතයින්ට බටහිර ලෝකයට පැමිණ ඔවුන්ගේ විවිධ ධර්මයන් ජනතාවට ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි විය. තමන් හැර වෙනත් ආගම්වලට ඉවසීමට හෝ ඇහුම්කන් දීමට අකමැති බටහිර ජනයා, අමුතු පරම වි os ානවාදී ඉගැන්වීම් නිසා, “විජාතීන්ගෙන්” ඕනෑම දෙයක් සලකා බැලීමට උනන්දු වූ අතර, සූදානම් වූහ. නැගෙනහිර ජාතීන් පැමිණි විට, බටහිර රටවල නඩු විභාගයක් හමු විය. එය බටහිරයන්ගේ වාසියට වේ ද යන්න රඳා පවතින්නේ නැගෙනහිර ගුරුවරුන්ගේ අඛණ්ඩතාව, ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කිරීමේ අවංකභාවය සහ ජීවිතයේ පාරිශුද්ධභාවය මත ය.

බ්ලැවට්ස්කි මැඩම්ගේ අභාවයෙන් පසු, තියෝසොෆිකල් සමිතිය කලකට කලබල වී ව්‍යාකූලත්වයට පත්විය. බ්ලැවට්ස්කි මැඩම් විසින් උපදෙස් දී ඇති පරිදි බෙදීම හා වෙන්වීම. එසේ වුවද, සමිතිය තමාට එරෙහිව බෙදී ගියද, ඉගැන්වීම් එක හා සමාන විය. නමුත් කාලයත් සමඟම සමහර ඉගැන්වීම් තරමක් වෙනස් වේ. අඛණ්ඩ බෙදීම් සමඟ, ඉගැන්වීම්වල දාර්ශනික හා අධ්‍යාත්මික ස්වරයෙන් ඉවත්වීම සහ මානසික භාවිතයන් සඳහා නැඹුරුවක් ද ඇත. තියෝසොෆිකල් සමිතිය නීතියට ව්‍යතිරේකයක් විය නොහැක: එහි සාමාජිකයන් ඔවුන්ගේ මානසික ප්‍රවණතාවන්ට දිගින් දිගටම ඉඩ දුන්නොත්, අතීතයේ දී සමාන වෙනත් දේහයන් මෙන් ඔවුන් ද සදාචාරාත්මකව, මානසිකව හා ශාරීරිකව පිරිහී ගොස් නින්දාවට හා නින්දාවට පත්වනු ඇත. තවත් එක් හැකියාවක් තිබේ: බලයේ කිසියම් සතුරු බලයක් දැන් පවතින න්‍යායාත්මක සමාජයන්ගෙන් එකක් පාලනය කළ යුතු නම්, ඔහු බලහත්කාරයෙන් දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ඔහුගේ පහසුව සඳහා ගැලපෙන වෙනස්කම් සහිතව භාවිතා කරනු ඇති අතර, එම ශරීරයේ ආධිපත්‍යය ගොඩනඟා ගන්න. පල්ලියක් හෝ බලවත් ධූරාවලියක් දක්වා. එවැනි ක්‍රියාමාර්ගයක් මානව වර්ගයාට වඩාත්ම අවාසනාවන්ත වනු ඇත, මන්ද ධූරාවලිය හරහා බලය පැවතීම, අතීතයේ හෝ වර්තමාන ආගම්වලට වඩා මිනිස් මනස රඳවා තබාගෙන ආධිපත්‍යය හා වහල්භාවයට පත් කරනු ඇත. තියෝසොෆිකල් සංගමය ලෝකයට තියෝසොෆි වලින් කොටසක් ලබා දීමේ දී විශාල වැඩ කොටසක් කර ඇති නමුත්, එහි සෑම කොටසක් හෝ කොටසක් මනුෂ්‍ය වර්ගයාට එවැනි ශාපයක් බවට පත්වීමට වඩා එහි සෑම සමාජයක්ම පැවැත්මෙන් මිදීම වඩා හොඳය. සියළුම මානව දුර්වලතා හා අඩුපාඩු සහිතව එහි සාමාජිකයන් අතර ඊනියා අධ්‍යාත්මික ධූරාවලියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා.

නිදසුනක් වශයෙන්, ග්‍රීසිය, ඊජිප්තුව සහ ඉන්දියාවේ වෙනත් ශිෂ් izations ාචාරවල, මනෝ විද්‍යාව පූජකවරුන් විසින් භාවිතා කර ඇත. පේන කීම, සොයා ගැනීම, රෝග සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම සහ අදෘශ්‍යමාන බලයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව වාචාල ලෙස භාවිතා කරන ලදී. අපේ ශිෂ් ization ාචාරයේ මනෝ විද්‍යාව සමාන අරමුණු සඳහා භාවිතා කර ඇත, නමුත් වඩාත් විශේෂයෙන් ඒවා කුතුහලය දනවන අය සඳහා, සංවේදනය ඇති කිරීමට සහ පරීක්ෂණ දඩයම්කරුවන්ගේ සහ පුදුම පෙම්වතුන්ගේ අනවශ්‍ය ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමට භාවිතා කර ඇත.

නමුත් අපගේ ශිෂ් ization ාචාරයේ මානසික ප්‍රවණතාව, නිවැරදි දිශාවට හැරී පාලනය කළ හොත්, අතීතයට වඩා ශ්‍රේෂ් and හා උතුම් හා ශිෂ් ization ාචාරයක් ගොඩනැගීමට අපට උපකාරී වනු ඇත. අනෙක් අතට, මානසික ප්‍රවණතා අපගේ විනාශය ඉක්මන් කර අපගේ ඉතිහාසය අවසානයකට ගෙන එන්නේ මුදල් සඳහා ඇති උමතු ආශාව, සුඛෝපභෝගී ආදරය හෝ මළවුන්ගේ ඉන්ද්‍රිය ප්‍රසාදය හා නමස්කාරයෙනි. මෙම ශිෂ් ization ාචාරය අන් අයට වඩා විශාල විය යුත්තේ මිනිසුන්ගේ භෞතික ජීවීන්, තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව, තත්වයන් වෙනස් කිරීමට ඇති හැකියාව, ඔවුන්ගේ නව නිපැයුම්, තත්වයක් ග්‍රහණය කර ගැනීමට සහ ඒවායින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගැනීමට ඇති සූදානම, හදිසි අවස්ථා වලට සමාන වීම සහ යනාදිය නිසා ය. ඔවුන්ගේ ස්නායු ශක්තිය හා මානසික ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ විස්තරය.

මානසික ප්‍රවණතා සහ ඒවායේ වර්ධනය හේතුවෙන් ඇතිවිය හැකි අවාසි මෙන්ම ප්‍රතිලාභද ඇත. මානසික ප්‍රවණතාවලින් සිදුවන හානිය වෙනුවට අපට ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකිද යන්න රඳා පවතින්නේ එය ජාතිය කෙරෙහි මෙන්ම පුද්ගලයා මත ය. මානසිකත්වයට බලපාන බලපෑම් දෘශ්‍ය හා අදෘශ්‍යමාන ලෝක වලින් පැමිණේ. අපගේ දෘශ්‍යමාන ලෝකය හරහා අදෘශ්‍යමාන ලෝකයේ බලවේග හා බලයන් නිරන්තරයෙන් සෙල්ලම් කරමින් හා අන්තර්ක්‍රියා කරයි. දෘශ්‍යමාන හෝ අදෘශ්‍යමාන සෑම ලෝකයකටම එහි වර්ග හා ජීවීන් සුවිශේෂී වේ. අදෘශ්‍යමාන ලෝකවල වස්තූන් මිනිසා සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඔහුගේ මානසික ස්වභාවය අනුව වන අතර, ඔහුගේ මානසික ප්‍රවණතාවන්ට අනුව, අදෘශ්‍යමාන බලපෑම් සහ වස්තූන් ඔහු කෙරෙහි ක්‍රියා කර ඔහුව ක්‍රියාවට නැංවීමට හේතු වේ. මිනිසාගේ චිත්තවේගීය මානසික ස්වභාවය තුළින් මැවිල්ල සහ බලතල වර්තමානයේ නොදැනුවත්වම ක්‍රියාත්මක වේ. ඔහුගේ මානසික දර්ශන සහ මන inary කල්පිත ශබ්ද සහ අමුතු හැඟීම් බොහෝ විට සිදුවන්නේ මෙම බලවේග හා ජීවීන් සිටීමෙනි. මිනිසාට ඔහුගේ සීමිත ශාරීරික පෙනීම නිසා ඔවුන්ගෙන් වෙන් වී, ශක්තිමත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න භෞතික ශරීරයකින් ඔවුන්ගෙන් ආරක්ෂා වී සිටියත්, ඔහු ආරක්ෂිත ය, මන්ද ඔහුගේ භෞතික ශරීරය ඔහුට බලකොටුවක් වන බැවිනි. එහෙත්, මෝඩ ක්‍රියාවන් මගින් බලකොටුවේ බිත්ති දුර්වල වුවහොත්, අදෘශ්‍යමාන ලෝකවල සතුරු ජීවීන් බිඳී ගොස් ඔහුව වහලෙකු බවට පත් කරනු ඇත. සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය බලයන් ඔහුව සියලු ආකාරයේ අතිරික්තයන් කරා තල්ලු කරනු ඇති අතර ඔවුන්ගේ කිසිදු ප්‍රහාරයකට එරෙහි වීමට ඔහුට නොහැකි වනු ඇත. ඔවුන් ඔහුගේ ජීව ශක්තියෙන් ඔහුව ගිල දමනු ඇත, ඔහුගේ භෞතික ශරීරය පාලනය කිරීමට ඔහුට නොහැකි වනු ඇත, ඔහුගේ ආශාවන්ට ඔහුව වහල් කරවයි, ඔහුගේ ශරීරය උමතු කරයි, අගෞරව කර ඔහුව තිරිසනෙකුගේ මට්ටමට වඩා පහත් කරනු ඇත.

සාමාන්‍ය මිනිසාගේ වර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේදී, ඇමරිකානු ඉන්දියානුවෙකුට විස්කි හා තාරකා විද්‍යාත්මක උපකරණ තරම් මානසික ප්‍රවණතා ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. මානසික ප්‍රවණතාවන්හි සහ මානසික හැකියාවන්හි වාසිය නම් ඒවා මිනිසා ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ සෙසු මිනිසා සමඟ අනුකම්පාව දැක්වීම ය. සොබාදහම සහ සියලු ස්වාභාවික සංසිද්ධි පිළිබඳ තොරතුරු සොයා බැලීමට සහ තේරුම් ගැනීමට ඔහු භාවිතා කළ හැකි උපකරණ ඒවා ය. මානසික ස්වභාවය, නිසි ලෙස පුහුණු කළ හොත්, මිනිසාට වඩාත් පහසුවෙන් වෙනස් කිරීමට සහ ඔහුගේ භෞතික ශරීරය වැඩි දියුණු කිරීමට සහ එය පාලනය කිරීමට හැකි වේ. මානසික ස්වභාවය, පාලනය කර සංස්කෘතියට ලක් කළ විට, මිනිසාට අදෘශ්‍යමාන ලෝකවලින් රැස් කර ගත හැකි නිධානයන් භෞතික ලෝකයට ගෙන ඒමටත්, චින්තන ලෝකයේ ගබඩා කර ඇති සියලු ප්‍රිය පරමාදර්ශයන් සහ පරමාදර්ශී ස්වරූපයන් භෞතික ජීවිතයට ගෙන ඒමටත් හැකි වේ. මානසික ලෝකය, සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ දැනුම සඳහා භෞතික ලෝකය සූදානම් කිරීම.

මනෝ විද්‍යාව හා මානසික සංවර්ධනය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන අයගේ ප්‍රවනතාවය නම්, හේතුව අතහැර දැමීම හෝ ඔවුන්ගේ තර්කානුකූල පී ulties නව මානසික පී ulties වලට සහ ඔවුන්ට විවෘත වන ලෝකයන්ට යටත් කිරීමයි. මෙම හේතුව අතහැර දැමීම එකවරම ප්‍රගතියට නුසුදුසුය. නව, ප්‍රයෝජනවත් වන පී ulties සෑදීම සඳහා, නව පී ulties දැනගෙන තර්කානුකූලව පාලනය කර ගන්නා තෙක් ඒවායේ භාවිතයන් අවබෝධ කර ගත යුතුය. හේතුව කිසි විටෙකත් අත් නොහැරිය යුතුය.

බටහිර ලෝකයේ ජනතාව, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදය තුළ, මානසික ප්‍රවණතා අඛණ්ඩව වර්ධනය වනු ඇත, නමුත් ඔවුන් වර්තමානයේ ඔවුන්ගේ මානසික ස්වභාවයට ඉඩ දෙනවා වෙනුවට, මානසික ප්‍රවනතා සහ ඒවායේ සංවර්ධනය පිළිබඳ භාවිතයන් සහ අපයෝජනයන් පිළිබඳව වඩා හොඳ අවබෝධයක් තිබිය යුතුය. කෝලාහල ප්‍රකාශ කරන්න.

වර්තමාන තත්වයන් යටතේ, සාමාන්‍ය නිරෝගී මිනිසෙකු යනු භෞතික සෛල-ශරීරය (♎︎) ඔහුගේ තාරකා අණු-ශරීරය (♍︎) සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අයෙකි - ශරීරයේ භෞතික පටක ගොඩනඟා ඇති ආකෘතියේ සැලසුම් මූලධර්මය.

මානසික රෝගියෙකුගේ සාමාන්‍ය වේශ නිරූපණය හා ලක්ෂණ සාමාන්‍යයෙන් සාමාන්‍ය නිරෝගී මිනිසෙකුගේ ගති ලක්ෂණවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. මනෝ විද්‍යාව යනු තාරකා අණු-ශරීරය සෛලවල භෞතික සෛල-ශරීරය සමඟ ලිහිල්ව බැඳී ඇති අතර තාරකා ස්වරූපය භෞතික සෛල පටක සමඟ ඇති ලිහිල් සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන් අවට ලෝකයේ බලපෑම් වලට වඩාත් ගොදුරු වේ. එය එහි ස්වභාවයට අනුරූප වේ.

සංවර්ධනයෙන් එවැනි අය බවට පත්වන ස්වභාවික උපත් මනෝවිද්‍යා and යින් හා මනෝවිද්‍යා are යින් සිටිති. ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ කායික හා මානසික තත්ත්වය හෝ උපත ලැබීමට පෙර සහ පසුව පැවති සාමාන්‍ය තත්වයන් හේතුවෙන් මනෝ විද්‍යාව බිහි වේ. මානසික ප්‍රවණතා ඇති සියල්ලන්ම මානසික පුරුදු වලට උත්සාහ කිරීමට පෙර මානසික ස්වභාවය පිළිබඳ දර්ශනය දැන සිටිය යුතුය. මනෝ විද්‍යාවේ අන්තරායන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා හොඳම ක්‍රමය වන්නේ දර්ශනය අධ්‍යයනය කිරීම සහ පිරිසිදු ජීවිතයක් ගත කිරීමයි.

උපත නොලබන අයට මානසික ජීවියෙකු වර්ධනය වී ඔවුන්ගේ කැමැත්ත අත්හැරීමෙන් හා නිෂේධාත්මක වීමෙන් හා ඔවුන්ට දැනෙන සියලු බලපෑම් වලට මග පෑදීමෙන් හෝ නිර්මාංශ ආහාර වේලක් මගින් සත්ව ශරීරයේ ප්‍රතිරෝධී බලවේග දුර්වල කිරීම හා බිඳ දැමීම මගින් මානසිකත්වයට පත්විය හැකිය. මේවා වගකීම් විරහිත මනෝ විද්‍යාවයි. එහෙත් මානසික ජීවීන් වර්ධනය විය හැක්කේ යමෙකුගේ ක්‍රියාවන් හේතුව අනුව මෙහෙයවීමෙන්, කෙනෙකුගේ රුචිය හා ආශාවන් පාලනය කිරීමෙන්, කෙනෙකුගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමෙන් හෝ එහි ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කිරීමෙන් මනස වර්ධනය කිරීමෙන් ය. අවසාන පා course මාලාව අනුගමනය කරන්නේ නම්, ගසක් නිසි කාලවලදී කොළ, මල් පොහොට්ටු, මල් සහ පලතුරු ලබා දෙන තරමටම මානසික හැකියාවන් වර්ධනය වේ. මේවා පුහුණු මනෝ විද්‍යාවයි. ඉතා ස්වල්පයක් ඇත.

මානසික රෝගියෙකුගේ වේශ නිරූපණය කැලිඩෝස්කෝප් එකකට සමානය. භෞතික ශරීරය ආවරණයක් හෝ කොපුවකට සමාන ය, භාවිතයේ ඇති ඉන්ද්‍රියයන් මෙන් බොහෝ පැති පැති; සෑම අවස්ථාවකදීම වීදුරුව මතට වැටෙන වර්ණ හා වර්ණ රහිත වස්තූන් වීදුරුව හෝ තාරකා ශරීරය මතට විසි කර පරාවර්තනය කරන සිතුවිලි හා ආශාවන්, රටාව දකින ඇස ශරීරයේ මනස හා සමාන වේ, පෙනෙන දෙය සම්බන්ධයෙන් වෙනස්කම් කරන බුද්ධිය සැබෑ මිනිසා හා සමාන වේ. කලීඩෝස්කෝප් එකිනෙකට වෙනස් වනවා සේම, මනෝ විද්‍යාව ඔවුන්ගේ ගුණාත්මක භාවයෙන් ද, කැලිඩෝස්කෝප් හසුරුවන පුද්ගලයින් ද වෙනස් වන බැවින්, ඔවුන්ගේ මානසික ස්වභාවය ප්‍රයෝජනයට ගන්නා අය ද වෙනස් වේ.

“මානසික,” “මනෝ විද්‍යාව” සහ “මනෝ විද්‍යාව” යන වචන නිතර භාවිතා වන නමුත්, ඒවා විය යුතු තරම් තියුණු ලෙස ඇද නොගනී. මනෝවිද්‍යාත්මක යන වචනය පැමිණියේ ග්‍රීක වචනයක් වන මනෝ, ලස්සන මාරාන්තික තරුණියකි, මිනිස් ආත්මය, ඔහු බොහෝ පීඩා හා දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දුන් නමුත් අවසානයේ ඊරෝස් සමඟ විවාහ වීමෙන් අමරණීය විය. මනෝභාවය යනු ආත්මය යන්නයි. මෙම උපසර්ගය සහිත සියලුම වචන ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වේ; මේ අනුව මනෝ විද්‍යාව යනු ආත්මයට අයත් දෙයකි. නමුත් අද දින භාවිතා කරන මනෝභාවයට ආත්මය නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීමට වඩා පෞරුෂයේ ස්නායු කායික ක්‍රියාකාරිත්වයට වඩා වැඩි යමක් ඇත. මනෝ විද්‍යාව යනු ආත්ම විද්‍යාව හෝ ආත්මයේ විද්‍යාවයි.

කෙසේ වෙතත්, වඩාත් සුවිශේෂී අර්ථයකින් ගත් කල, ග්‍රීක මිථ්‍යාවට අනුව, මිනිසා තුළ මනෝ යනු තාරකා අණු-ශරීරය හෝ ආකෘතියේ සැලසුම් මූලධර්මය (ලින්ගා-ෂරීරා) ය. තාරකා අණුක ස්වරූපය පවතින්නේ භෞතික ශරීරය, එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශ්වය වන තාක් කල් මනෝ විද්‍යාව මාරාන්තික යැයි කියනු ලැබේ. මනෝභාවයේ පියා ද මනුෂ්‍යයෙකි, මන්ද අතීත පෞරුෂය ලෙස ඔහු ද මරණයට යටත් විය. වර්තමාන ජීවිතයේ තාරකා අණුක ශරීරය යනු පෙර ජීවිතයේ කෙනෙකුගේ සිතුවිලිවල එකතුව හා ප්‍රති result ලයයි - වර්තමාන ජීවිතයේ දී යමෙකුගේ ආශාවන් සහ සිතුවිලි ඔහුගේ ඊළඟ ජීවිතය සඳහා ගොඩනඟා ඇති තාරකා අණුක ස්වරූපය, ඔහුගේ භෞතික කාරණය හැඩගස්වනු ලැබේ. මනෝභාවය ඊරෝස් විසින් ආදරණීය වන අතර, එම නම විවිධ සංවේදීතාවන්හි භාවිතා වේ. මනෝභාවයට ප්‍රථමයෙන් ආදරය කරන ඊරෝස් යනු ආශාව පිළිබඳ මූලධර්මය වන අතර එය මනෝ විසින් නොපෙනෙන ඇය සමඟ එක්වෙයි. මනෝ විද්‍යාව යනු තාරකා අණුක ස්වරූපයයි. එමඟින් සියළුම සංවේදනයන් ඉන්ද්‍රියන්ගේ සැප හා වේදනාවන් ලෙස අත්විඳිය හැකිය. ආශාවට සතුට දෙන තැනැත්තා ය. නමුත් මරණීය ස්වරූපය ලෙස එය මිය යයි. කෙසේ වෙතත්, මනෝ, තාරකා අණුක ශරීරය, මරණීය ආත්මය, ඒ මත පනවා ඇති සියලු දුෂ්කරතා හා පීඩා සාර්ථකව ජය ​​ගත හැකි නම්, එය මනෝ සහ ඇගේ සංකේතය වන සමනලයා හා සමාන රූපකයක් හරහා ගමන් කරයි. වෙනස් අනුපිළිවෙලකට පරිවර්තනය වීම: මරණීය සිට අමරණීය බවට. තාරකා විද්‍යාත්මක අණුක ස්වරූපය තාවකාලික මරණයේ සිට ස්ථිර අමරණීය බවට වෙනස් කළ විට මෙය සිදු වේ; එය තවදුරටත් මරණයට යටත් නොවේ. මක්නිසාද යත් එය මාංශයේ භෞතික ශරීරයේ කීට තත්වයෙන් වර්ධනය වී ඇති බැවිනි. තාරකා විද්‍යාත්මක අණුක ස්වරූපයට (ලින්ගා-ෂරීරා) ඇතුළු වන සහ භෞතික ශරීරයේ අවතාර වන පුද්ගලයාගේ ඉහළ මනසෙහි එම කොටස නම් කිරීමට ඊරෝස් සමහර විට භාවිතා කරයි. භෞතික ශරීරය තුළ මනස එහි මාරාන්තික ස්වරූපය කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා, පුද්ගලික මිනිස් ආත්මය වන මනෝ අවසානයේදී ගැලවීම, මළවුන්ගෙන් නැගිටීම සහ මනස සමඟ එක්වීම මගින් අමරණීය වීමක් සිදු වේ. මනෝ සහ ඊරෝස් යන නම් වලින් කරන ලද විවිධ භාවිතයන් සහ මාරාන්තික පුද්ගලික මිනිස් ආත්මය වන ඊරෝස්ගේ මනෝභාවයේ සම්බන්ධතාවයේ අභිරහස වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගනු ලබන්නේ යමෙකු තමාගේ ස්වභාවය ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර විවිධ සං ent ටක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට හා ඒවා සම්බන්ධ කිරීමට ඉගෙන ගන්නා විට ය. ඔහු සහ ඔහු සංකීර්ණ වූ පුද්ගලයා බවට පත් කරන කොටස් සහ මූලධර්ම. මනෝ විද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් මගින් මිනිසා බොහෝ මනෝභාවයන්ගෙන් හෝ ආත්මයන්ගෙන් සෑදී ඇති බව ඔප්පු වනු ඇත.

මනෝ විද්‍යාවන් වර්ග හතරක් ඇත: රාශි චක්‍රය තුළ අදාළ සං signs ා පුස්තකාලය, (♎︎) කන්‍යා-වෘශ්චික, (♍︎ - ♏︎), ලියෝ-සැජිටරි, (♌︎ -), පිළිකා-මකර (♋︎ -). මෙම වර්ග හතර පෙන්වා ඇත වචනය, වෙළුම. 6, පිටු 133-137. නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රය තුළ ඇති විවිධ රාශි චක්‍රයන්හි එක් එක් රාශි චක්‍රය මිනිසා නියෝජනය කරයි.

යමෙකුට ඔහුගේ ශාරීරික සෞඛ්‍යය (ලිබ්රා, ♎︎) වර්ධනය කර ගත හැකිය, ඔහුගේ ශාරීරික සෞඛ්‍යය බිඳ දැමීම, නුසුදුසු ආහාර, නිරාහාරව සිටීම, මත්පැන් හා මත්ද්‍රව්‍ය වැනි ශරීරයට අයහපත් ලෙස සැලකීම සහ අපයෝජනය කිරීම, වේදනාව ඇති කිරීම, කප්පාදු කිරීම, කොඩි ගැසීමෙන් හෝ අධික ලෙස ලිංගික ඇසුරෙන්.

තාරකා මානසික ස්වභාවය (කන්‍යා-වෘශ්චික, ♍︎ - ♏︎) වර්ධනය විය හැක්කේ දීප්තිමත් ස්ථානයක සිටීමෙන් හෝ අන්ධකාරයේ තනිවම වාඩිවී සිටීමෙන් හෝ ඇහිබැමි එබීමෙන් සහ දැක ඇති වර්ණ අනුගමනය කිරීමෙන් හෝ චුම්බක ප්‍රතිකාර මගින්, හෝ මෝහනය කිරීමෙන් හෝ යම් සුවඳ දුම් දහනය කිරීමෙන් හෝ ඔයිජා පුවරුවක් භාවිතා කිරීමෙන් හෝ අධ්‍යාත්මික දර්ශනවලට සහභාගී වීමෙන් හෝ ඇතැම් වචන පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් හා ගායනා කිරීමෙන් හෝ භෞතික ඉරියව් උපකල්පනය කිරීමෙන් හෝ භෞතික ඉරියව්වලින් හෝ හුස්ම පිට කිරීම, ආශ්වාස කිරීම සහ රඳවා තබා ගැනීම.

මානසික මානසික ස්වභාවය (ලියෝ-සැජිටරි, ♌︎ - ♐︎) වර්ධනය කළ යුත්තේ මානසික පින්තූර සැකසීම, මානසික වර්ණවලට මානසික ස්වරූප ලබා දීම සහ භාවනාවෙන් මනසෙහි සියලු ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කිරීම වැනි මානසික භාවිතයන් මගිනි.

අධ්‍යාත්මික මානසික ස්වභාවය (පිළිකා-මකර, ♋︎ - ♑︎) වර්ධනය වන්නේ දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය තුළ තමා හඳුනා ගැනීමට කෙනෙකුට හැකි වූ විට මනසෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය පාලනය කිරීමෙනි. මානසික ස්වභාවය වටහාගෙන ඇත.

ඉහත සඳහන් මනෝ විද්‍යාවන් විසින් වර්ධනය කරන ලද, ලබා ගත් බලතල හෝ පී ulties:

පළමුවැන්න: ශාරීරික අධ්‍යාත්මික ස්වාමිපුරුෂයන් හා භාර්යාවන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම හෝ සැබෑ ඉන්කියුබි හෝ සුකුබි සමඟ සංසර්ගය හෝ යම් අමුතු වස්තුවක් මගින් කෙනෙකුගේ ශරීරය උමතු වීම.

දෙවනුව: භෞතිකකරණ මාධ්‍යයක් ලෙස හෝ ට්‍රාන්ස් මාධ්‍යයක් ලෙස හෝ වර්ෂාපතන මාධ්‍යයක් ලෙස හෝ නිර්‍මාණවාදයක් ලෙස නිරවුල් භාවය හෝ නිරවද්‍යතාවය වර්ධනය කිරීම.

තෙවනුව: දෙවන දර්ශනය, හෝ මනෝමිතිකය, හෝ ටෙලිපති, පේන කීම, හෝ ප්‍රීතිවීම හෝ ප්‍රබල පරිකල්පනය - රූප ගොඩනැගීමේ පී ulty ය.

හතරවනුව: දැනුම ලබා ගැනීම, හෝ අනාවැකි පී ulty ය හෝ බුද්ධිමත්ව නිර්මාණය කිරීමේ බලය - කැමැත්තට ඇති බලය.