එම

වචනය

මිත්රත්වය

(අවසන්)

සාපේක්ෂව ලෝකයේ සැබෑ මිත්‍රත්වයන් ස්වල්පයක් ඇත, මන්ද සැබෑ මිත්‍රත්වයන් ඇති කර ගැනීමට තරම් පුරුෂයින් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. රැවටීමේ වාතාවරණයක් තුළ මිත්‍රත්වයට දියුණුවක් ලැබිය නොහැකිය. මිත්‍රත්වයට ස්වභාව ධර්මය සැබවින්ම ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර ප්‍රකාශනයේ අවංක භාවය නොමැති නම් මිත්‍රත්වය ජීවත් නොවනු ඇත. මිනිසා ඔහුගේ මිත්‍රත්වයන් තුළ සත්‍යවාදී වන විට ඔහුගේ හොඳම මිතුරා වේ.

මනස මනස ආකර්ෂණය කර මනස සම්පූර්ණ කරයි. මිතුරෙකු සොයා ගැනීම හරියට තමාගේම මානසිකත්වයේ තවත් පැත්තක ජීවයට පැමිණීම හා සමානයි. මිතුරෙකු හමු වූ විට මිත්‍රත්වය පරිපූර්ණ නොවනු ඇත. දෙදෙනාම අසංඛ්‍යාත අඩුපාඩු හා අඩුපාඩුකම් ඇති අතර, තමා විසින්ම අත් කර ගෙන නැති පරිපූර්ණත්වය ඔහුගේ මිතුරා පෙන්විය යුතු යැයි සාධාරණ ලෙස අපේක්ෂා කළ නොහැකිය. ඇඳුමකට සරිලන සේ මිත්‍රත්වය කේවල් කළ නොහැක. හඳුනන අය තෝරා ගත හැකි නමුත් මිත්‍රත්වයන් සකස් කරගනී. චුම්බක යකඩ ආකර්ෂණය වන තරමටම මිතුරන් එකට එකතු වේ.

අදහස් වලට යටත් වීම, ඉල්ලීම් පිළිගැනීම හෝ අපගේ මිතුරාගේ නායකත්වය අන්ධව අනුගමනය කිරීම මිත්‍රත්වය තහනම් කරයි. මිත්‍රත්වයට යමෙකු තමාගේ විශ්වාසයන් අගය කිරීම, චින්තනයෙන් ස්වාධීනව සිටීම සහ තම මිතුරා තුළ නිවැරදිව විශ්වාස නොකරන සියල්ලටම සාධාරණ ලෙස අවවාද කිරීම හා ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම අවශ්‍ය වේ. මිත්‍රත්වයට අවශ්‍ය නම් තනිව සිටීමට ශක්තිය අවශ්‍ය වේ.

හොඳ පොතක් කියවීමේදී, කතුවරයා අපට යමක් එළිදක්වන විට සහ අප දිගු කලක් තිස්සේ රඳවාගෙන සිටි සිතුවිල්ල ජීවමාන වචනවලින් ලියන විට, කාරුණික හැඟීමක් බොහෝ විට අවදි වේ. එය අපේම කටහ thought ේ සිතුවිල්ලකි. එය වචන වලින් ස්වරූපය ලබා දීම ගැන අපි කෘත ful වෙමු. ලේඛකයා අප දැක නැත, ඔහු පෘථිවියේ ඇවිද ගොස් සියවස් ගණනක් ගෙවී ගොස් ඇත, නමුත් ඔහු තවමත් ජීවත් වේ, මන්ද ඔහු අපගේ සිතුවිලි සිතූ අතර අපට එම සිතුවිල්ල කථා කරයි. ඔහු අප සමඟ නිවසේ සිටින බවත් අපගේ මිතුරා බවත් අපට හැඟේ.

ආගන්තුකයන් සමඟ අපට අපම විය නොහැකිය. ඔවුන් අපට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. ඔවුන් දන්නේ නැහැ. අපේ මිතුරා සමඟ අපට අපවම වීමට උදව් කළ නොහැක, මන්ද ඔහු අප දන්නා බැවිනි. මිත්‍රත්වය පවතින තැන අපගේ මිතුරා දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති බව අපට හැඟෙන හෙයින් බොහෝ පැහැදිලි කිරීම් අනවශ්‍යය.

මිත්‍රත්වය ගැන කථා කරන හෝ සිතන පුද්ගලයින් පංති දෙකෙන් එකකට අයත් වේ: එය ඉන්ද්‍රියන්ගේ සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සලකන අය සහ එය මනසෙහි සම්බන්ධතාවයක් ලෙස කථා කරන අය. මේ දෙකේ හෝ තුන්වන පන්තියේ සංයෝජනයක් නොමැත. මිත්‍රත්වය මනසින් වටහා ගන්නා පිරිමින් වර්ග දෙකකි. යමෙක් එය ආත්මයෙන්, අධ්‍යාත්මික මනසකින් යුක්ත බව දන්නා අතර අනෙකා එය මානසික හෝ බුද්ධිමය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සිතයි. එය සංවේදනයන් ලෙස සලකන පිරිමින් ද වර්ග දෙකකි. මනෝභාවයන් සතුටු කිරීමට හා ආශාවන් හෝ හැඟීම් තෘප්තිමත් කිරීමට එය සම්බන්ධතාවයක් ලෙස හැඟෙන අය සහ භෞතික දේ සම්බන්ධයෙන් එය භෞතික සම්පතක් ලෙස සලකන අය.

මිත්‍රත්වය භෞතික සම්පතක් ලෙස සලකන මිනිසා සිය තක්සේරුව දැඩි භෞතික පදනමක් මත සකස් කරයි. මෙය ඔහු තීරණය කරන්නේ මිනිසෙකු මුදල් හා දේපළවල වටිනාකම කුමක්ද සහ මේවා ඔහුට ලබා දෙන කීර්තිය අනුව ය. ඔහු තම තක්සේරුව හැඟීම් හෝ හැඟීම් නොමැතිව ගණනය කරයි. ඔහු මිත්‍රත්වය දෙස බලන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඔහුට වටින දෙය සඳහා ය. ඔහු මිත්‍රත්වය ලෙස හඳුන්වන දෙය පවතින්නේ ඔහුගේ “මිතුරා” තම දේපළ රඳවාගෙන සිටින තාක් කල්, නමුත් එය නැති වුවහොත් එය අවසන් වේ. එවිට ඒ ගැන එතරම් හැඟීමක් නැත; ඔහුගේ මිතුරාට තම ධනය අහිමි වීම ගැන ඔහු කණගාටු වන අතර, ඔහු ඔහුගේ මිතුරා වේ, නමුත් ඔහුට අහිමි වූ තැනැත්තාගේ ස්ථානය ගැනීමට මුදල් ඇති තවත් අයෙකු සොයා ගනී. මිත්‍රත්වය ගැන කතා කිරීම බොහෝ දුරට අදාල නොවේ.

මිත්රත්වය ගැන කථා කරන අයගෙන් වැඩිම ප්රමාණය පළමු පන්තියේ දෙවන වර්ගයට අයත් වේ. ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ ස්වභාවය මානසික වන අතර එය සංවේදී වේ. මෙය උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රජාවක් ඇති සහ සමාජයේ නමස්කාරකයන් වැනි ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී අරමුණු ලබා ගැනීමට එකිනෙකා සොයන අයට සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම්වලින් පාලනය වන, තාවකාලිකව හැඟීම්බර වන අයට අදාළ වේ. මෙම කවය තුළ පෞරුෂයන් අපේක්‍ෂා කරන අය, පුද්ගලයන්ගේ වාතාවරණය තුළ පමණක් සෑහීමකට පත්වන අය ඇතුළත් වේ. ඔවුන් එසේ කරන අයව ඔවුන්ගේ මිතුරන් ලෙස හඳුන්වන්නේ බුද්ධිමය සංසර්ගයේ ප්‍රතිලාභ නිසා නොව, ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ පෞද්ගලික චුම්භකත්වයේ එකඟතාවය නිසාය. මෙය ඔවුන්ගේ හැඟීම් හා ආශාවන් එකිනෙකාට ගැලපෙන තාක් කල් පවතී. මානසික හෝ ආශාවන්ගේ මිත්‍රත්වයන් වෙනස් වන්නේ හෝ අවසන් වන්නේ ඔවුන්ගේ ආශාව වන නිශ්චිත අවධියේ ස්වභාවය වෙනස් වන විට ය. මුදල්වල ස්වභාවය සහ ආශාවන් මිත්‍රත්වයන් ය.

මනස ක්‍රියා කරන්නේ ආශාවන් හරහා වන අතර ඒවා සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. එහෙත් භෞතික ලෝකයේ හෝ ආශාවේ ලෝකයට මිත්‍රත්වය තේරුම් ගත නොහැක. මිත්රත්වයේ සම්බන්ධතාවය අත්යවශ්යයෙන්ම මනසෙහි පවතී. මිත්‍රත්වය තේරුම් ගත හැක්කේ එය මනසින් මිස පෞරුෂයෙන් හෝ ශරීරයෙන් නොව, එම පෞරුෂයේ වත්කම් හෝ ආශාවන් හා චිත්තවේගයන් හා සම්බන්ධ නොවන බව ය. භෞතික ලෝකයේ දේවල් සහ පෞරුෂත්වයේ ආශාවන් ආත්මාර්ථකාමිත්වය, කැමති වීම, ආකර්ෂණය හෝ සෙනෙහස වැනි යෙදුම් මගින් සම්බන්ධ විය හැකි අතර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකඟ විය හැකි නමුත් ඒවා මිත්‍රත්වය නොවේ. මනස හා මනස පිළිබඳ කරුණාව පිළිබඳ අවබෝධයක් හෝ අවබෝධයක් සැබෑ මිත්‍රත්වයේ ආරම්භය වන අතර, එය සලකන අය අතර සම්බන්ධතාවය මානසික මිත්‍රත්වය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මෙම පංතියේ මිත්‍රත්වය පවතින්නේ සමාන ගුණාත්මක භාවයකින් යුත් මනසක් ඇති අය හෝ සමාන හෝ සමාන පරමාදර්ශයක් මනසේ ඇති අය අතර ය. ඔවුන් එකිනෙකා වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ ගුණාත්මකභාවය සහ චින්තනයේ පරමාර්ථය සහ පරමාදර්ශය, භෞතික වස්තුවෙන් ස්වාධීනව, හෝ උනන්දුවක් දක්වන ප්‍රජාවක් ආකර්ෂණය කර ගැනීම, හෝ චිත්තවේගීය ප්‍රවණතා හෝ ආශාවේ චුම්භකත්වයේ ගුණාංග නිසා ය. මිත්‍රත්වය පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ හා ඉහළින් හා කැපී පෙනේ. පහත් අය සහ උසස් අය අතර මෙන්ම සමාන අධ්‍යාපනයක් සහ ජීවිතයේ ස්ථාවරයන් අතර මිත්‍රත්වය ඇති විය හැකිය.

මානසික මිත්‍රත්වය බුද්ධිමය ගුණාංගයක් හා චරිතයක් ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. මෙය පෙන්වන්නේ මුදල් පිළිබඳ චින්තනයට හා පෞරුෂයේ ගති ලක්ෂණ හා පුරුදු වලට වඩා වෙනස්ව මනස සමඟ මනස ක්‍රියා කිරීම හා සම්බන්ධතාවයෙනි. මනස අතර මිත්‍රත්වයට පෞරුෂයක භෞතික පැවැත්ම අවශ්‍ය නොවේ. පෞරුෂයන් එකිනෙකාට සහ එක් එක් මනසට එකඟ වන විට ඒවා බොහෝ විට යෝග්‍ය වන්නේ ඒවා සංයමයකින් තොරව ක්‍රියා කිරීමට මනසට ඉඩ සලසන බැවිනි. එහෙත් මිත්‍රත්වයේ ශක්තිය හා විශ්වාසවන්තභාවය ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී පෞරුෂය සේවය කළ හැකිය. මිතුරන්ගේ රුචි අරුචිකම්, පුරුදු, හැසිරීම් සහ පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රකාශනයන්හි වෙනස්කම් නිසා, ඇතැම් විට එක් අයෙකු අනෙකාට විරුද්ධ යැයි පෙනේ, නැතහොත් තම සමාගම තුළ පහසුවක් හෝ අසනීපයක් දැනෙනු ඇත. පෞරුෂයක් හදිසියේ විය හැකි අතර ඔහුගේ පුරුදු ඔහුගේ මිතුරාට විරුද්ධ විය හැකිය, ඔහු ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කළ හැකි අතර අනෙක් අතට මේවා විරුද්ධ විය හැකිය, නමුත් ඔවුන් පොදු පරමාදර්ශයක් දරන අතර මනසෙහි කරුණාවන්ත බවක් දැනේ. දෙදෙනා අතර මිත්‍රත්වය සැබවින්ම වටහා ගත හොත්, ඔවුන්ගේ ජරා පෞරුෂත්වය හේතුවෙන් ඇති වන ඕනෑම බිඳීමක් පහසුවෙන් අලුත්වැඩියා කළ හැකිය. නමුත් මිත්රත්වය තේරුම් නොගන්නේ නම් සහ අසමාන පෞරුෂයන් ප්රබල නම්, මිත්රත්වය බිඳී හෝ කල් දමනු ඇත. බොහෝ මිත්‍රත්වයන් ඇති වන්නේ අමුතු දෙයක් ලෙසිනි. සුවිශේෂී පුරුදු වල රළු, තිරිසන්, ඇඹුල්, කටුක හෝ ද්වේෂ සහගත පෞරුෂයකින් විශාල ශක්තියක් සහ වටිනාකමක් ඇති මනසක් වැසී යා හැකිය. අඩු බලයක් ඇති තවත් මනසකට වඩා එකඟ විය හැකි හා ආකර්ශනීය පෞරුෂයක් තිබිය හැකිය. ආචාරශීලී සමාජයේ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳව ඔවුන්ගේ පුරුදු පුහුණු කරනු ලැබේ. එවැනි අය අතර මිත්‍රත්වය පවතින විට, මනස එකඟ වනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ පෞරුෂයන් ගැටෙනු ඇත. වඩාත්ම එකඟ විය හැකි මිත්‍රත්වයන්, සෑම විටම හොඳම නොවුනත්, මිනිසුන් සමාන තනතුරු දරන, සමාන දේපළ ඇති, සහ පාසැල් අධ්‍යාපනය හා අභිජනනය ඇති, ඔවුන්ට සමාන සංස්කෘතියක් ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශයන් එක හා සමාන ය. මේවා එකිනෙකා වෙත ආකර්ෂණය වනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය ඔවුන්ගේ පෞරුෂයන් එකිනෙකට පටහැනි වූවාක් මෙන් වාසිදායක නොවනු ඇත, මන්ද, ස්වභාවයන් සහ කොන්දේසි එකඟ වන තැන මිත්‍රත්වය පවත්වා ගැනීමට හා වර්ධනය කිරීමට යහපත් ගුණාංග ක්‍රියාත්මක නොවනු ඇත.

සැබෑ මානසික මිත්‍රත්වයන් ආරම්භ වන්නේ හෝ නිර්මාණය වන්නේ මනස හා මනස අගය කිරීමෙනි. මෙය ඇසුරෙන් හෝ එක් අයෙකු අනෙකා දැකීමෙන් තොරව සිදුවිය හැකිය. සමහර මිත්‍රයන් අනෙකා දැක නැති තැන ශක්තිමත් මිත්‍රත්වයන් ඇති වී තිබේ. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම් එමර්සන් සහ කාලයිල් අතර ඇති මිත්‍රත්වයයි. “සාටර් රිසාර්ටස්” කියවන විට එමර්සන් විසින් මනසේ කරුණාව හඳුනාගෙන අගය කරන ලදී. එම පොතේ කතුවරයා එමර්සන් එකවරම මිතුරෙකු වටහා ගත් අතර එමර්සන්ගේ මනස කෙරෙහි සමාන උනන්දුවක් දැක්වූ කාලයිල් සමඟ සන්නිවේදනය කළේය. පසුව එමර්සන් කාලයිල් වෙත ගියේය. ඔවුන්ගේ පෞරුෂයන් ඊට එකඟ නොවූ නමුත් ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය ජීවිතය පුරාම පැවතුන අතර එය අවසන් නොවීය.

අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ මිත්‍රත්වය හෝ අධ්‍යාත්මික මිත්‍රත්වය පදනම් වන්නේ මනස සමඟ මනස අතර ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ දැනුම මත ය. මෙම දැනුම හැඟීමක් නොවේ, මතයක් හෝ මනසෙහි සංවර්‍ධනයේ ප්‍රති result ලයක් නොවේ. එය සන්සුන්, ස්ථිර, ගැඹුරින් බලා සිටින ඒත්තු ගැන්වීමකි. එය වෙනත් ආකාරයේ මිත්‍රත්වයන්ගෙන් වෙන් කොට දැක්විය යුතු අතර, අනෙක් සෑම වර්ගයක්ම වෙනස් විය හැකි හෝ අවසන් විය හැකි, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ මිත්‍රත්වය අවසන් කළ නොහැක. දැනුම යනු එකමුතුකමේ අධ්‍යාත්මික බැඳීමක් වන මනස අතර දිගු සබඳතා මාලාවක ප්‍රති result ලයකි. මෙම පංතියේ මිත්රත්වයන් ස්වල්පයක් ඇත, මන්ද ජීවිතයේ අන් සියල්ලන්ම අන් සියල්ලටම වඩා දැනුම ලබා ගැනීමෙන් අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය වර්ධනය කර ගෙන ඇත. අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ මිත්‍රත්වය ආගමික ස්වරූපයන් මත රඳා නොපවතී. එය දේව සිතුවිලි වලින් සෑදී නැත. අධ්‍යාත්මික මිත්‍රත්වය සියලු ආගමික ස්වරූපයන්ට වඩා උසස් ය. ආගම් පහව යා යුතුය, නමුත් අධ්‍යාත්මික මිත්‍රත්වය සදහටම පවතිනු ඇත. මිත්‍රත්වයේ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය දෙස බලන අය, කෙනෙකුට තිබිය හැකි පරමාදර්ශයන්ගෙන් හෝ ප්‍රකාශ විය හැකි ආශාවන් හා චිත්තවේගයන්ගෙන් හෝ කිසිදු භෞතික වස්තුවකින් හෝ ඔවුන් හිඟ වීමෙන් බලපෑමට ලක් නොවේ. මනසෙහි අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය මත පදනම් වූ මිත්‍රත්වය සෑම අවතාරයක් තුළම පවතී. පරමාදර්ශ වෙනස් කිරීම සහ පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා නිසා මානසික මිත්‍රත්වය බිඳී යා හැකිය. මානසික හා ශාරීරික මිත්‍රත්වයන් නිසි මිත්‍රත්වයන් නොවේ.

මිත්‍රත්වයට අත්‍යවශ්‍ය කරුණු දෙක නම්, පළමුව, කෙනෙකුගේ සිතුවිල්ල සහ ක්‍රියාව අනෙකාගේ යහපත හා යහපැවැත්ම සඳහා ය; දෙවනුව, එකිනෙකා සිතීමට හා ක්‍රියා කිරීමට නිදහස ලබා ගැනීමට එකිනෙකාට ඉඩ සලසයි.

විශ්ව මනස තුළ දිව්‍යමය සැලැස්මක් ඇත, සෑම මනසක්ම තමන්ගේම දිව්‍යමය භාවය සහ අනෙක් මනසෙහි දේවත්වය ඉගෙන ගත යුතු අතර අවසානයේ සියල්ලන්ගේ එකමුතුකම දැන ගනු ඇත. මෙම දැනුම ආරම්භ වන්නේ මිත්‍රත්වයෙනි. මිත්‍රත්වය ආරම්භ වන්නේ කරුණාව පිළිබඳ හැඟීමකින් හෝ පිළිගැනීමකිනි. කෙනෙකුට මිත්‍රත්වයක් දැනෙන විට එය දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් දක්වාත් පුළුල් කවයන් දක්වාත් විහිදේ. මිනිසා පෞරුෂය තුළ සිටින විට සියලු ජීවීන්ගේ කරුණාවන්තකම පිළිබඳ දැනුමක් ඉගෙන ගත යුතුය. මිනිසා ඔහුගේ පෞරුෂයෙන් ඉගෙන ගනී. එය නොමැතිව ඔහුට ඉගෙන ගත නොහැක. මිනිසා තම පෞරුෂය තුළින් මිතුරන් ඇති කර ගනී. මිත්‍රත්වය යනු පෞරුෂත්වය, වෙස්මුහුණ නොව මනස, පෞරුෂය පැළඳ සිටින සහ භාවිතා කරන්නා බව ඔහු ඉගෙන ගනී. පසුව, ඔහු තම මිත්‍රත්වය දිගු කර එය මනසෙහි අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය දනී. විශ්වීය මිත්‍රත්වය ගැන ඔහු දන්නා අතර ඔහු සියල්ලන්ගේම මිතුරෙකු බවට පත්වේ.