පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය හා දරුවා
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
1 වන කොටස
පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය හා දරුවා
අවුරුදු සියයක් විය යුත්තේ පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ සාමාන්‍ය ජීවිතය විය යුතු අතර එය දළ වශයෙන් කාල පරිච්ඡේද හතරකට හෝ ජීවිතයට යන ගමනේ අදියර හතරකට බෙදා ඇත. පළමුව, අධ්‍යාපනය සහ ස්වයං පාලනයේ ඉගෙනීම සඳහා වේදිකාව වන යෞවනය; දෙවනුව, පරිණතභාවය, මානව සම්බන්ධතා ඉගෙනීමේ අවධිය ලෙස; තෙවනුව, විශාල අවශ්‍යතා සඳහා සේවය කිරීමේ වේදිකාව ලෙස ඉටු කිරීම; සහ, අවසාන වශයෙන්, සමතුලිතතාවය, කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැකි සහ මරණින් පසු තත්වයන් තුළ සාමාන්‍යයෙන් සම්මත වන පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්‍ර ඉටු කළ හැකි හෝ භෞතික ශරීරයේ පුනර්ජනනය ආරම්භ කළ හැකි අවධිය හෝ කාල පරිච්ඡේදය ලෙස.
අදියර හතර කාලයට සමානව බෙදී නැත; ඒවා වර්ධනය වන්නේ කෙනෙකුගේ මනස පිළිබඳ ආකල්පය සහ සිතීමෙනි. ක්‍රීඩාව, විනෝදය හෝ සමාජ අවශ්‍යතා සහ විනෝදය කෙනෙකුගේ වයස, සංගම් සහ පුද්ගලික තේරීම සමඟ අනුකූල වේ. අදියර හතර දැඩි අවශ්‍යතාවයක් ලෙස නොව තෝරාගත් යුතුකම් ලෙස සැලකිය යුතුය. එහිදී ඔහු තෝරාගත් හා කැමති දේ ඉටු කරයි.
පළමු අදියර ආරම්භ වන්නේ ළදරු ශරීරය මේ ලෝකයට පැමිණෙන විට ය; එය සත්ව ශරීරයක් පමණි; නමුත් එය අනෙකුත් සත්ව සිරුරු වලට වඩා වෙනස් ය; එය සියලු සතුන්ට වඩාත්ම අසරණ ය; එයට ඇවිදීමට හෝ තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් කළ නොහැකිය. දිගටම ජීවත්වීමට නම්, එය සාත්තු සප්පායම් කොට කේතනය කර කෑමට, ඇවිදීමට හා කථා කිරීමට හා එය පවසන දේ නැවත කිරීමට පුහුණු කළ යුතුය; එය ප්‍රශ්න අසන්නේ නැත. එවිට, ළදරු වියේ අඳුරෙන්, ළමා විය උදාව පැමිණේ. දරුවා ප්‍රශ්න ඇසීමට පටන් ගත් විට, සවි conscious ් something ාණික දෙයක්, ආත්මයක් ශරීරයට පැමිණ ඇති බවට එය සාක්ෂියකි, එවිට එය මිනිසෙකි.
ප්‍රශ්න කිරීමේ සවි self ් self ාණික ආත්මය වෙනස ඇති කරන අතර එය සත්වයාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙය ළමා කාලයයි. එවිට එහි සැබෑ අධ්‍යාපනය ආරම්භ විය යුතුය. තම දරුවා තුළ වාසය කර ඇති සවි conscious ානික දෙයක දෙමව්පියන් නොවන බව දෙමව්පියන් සාමාන්‍යයෙන් නොදනිති. එයට තනි චරිතයක් ඇති බව ඔවුන් දන්නේ නැත. දරුවා තුළ ඇති සවි conscious ් self ාණික ආත්මය අමරණීය ය; එය පිහිටා ඇති ශාරීරික ශරීරය මරණයට යටත් වේ. ශරීරයේ වර්ධනයත් සමඟම, පාලනය කළ යුත්තේ කුමක් දැයි තීරණය කිරීම සඳහා සවි conscious ් self ාණික ආත්මය සහ සත්ව ශරීරය අතර තරඟයක් තිබිය යුතුය.
එමනිසා, සවි conscious ් self ාණික ආත්මය ළමා කාලය තුළ එහි අමරණීයභාවය ඉගෙන නොගන්නේ නම්, එය නව යොවුන් වියේදී හෝ පසුව ඉගෙන ගනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. එවිට ශරීර-මනස සවි conscious ් self ාණික ආත්මය එය ශරීරය යැයි විශ්වාස කිරීමට සලස්වන අතර ශරීරය තුළ තමා හඳුනා ගැනීම සහ දැනුවත්ව අමරණීය වීම වළක්වනු ඇත. ප්‍රායෝගිකව මේ ලෝකයට උපත ලබන සෑම මිනිසෙකුටම සිදුවී ඇත්තේ හා සිදුවන්නේ එයයි. නමුත් එය එසේ විය යුතු නැත. මක්නිසාද යත්, කුඩා දරුවාගේ සවි something ානික දෙයක් - බොහෝ විට නිරන්තරයෙන් සිදුවන පරිදි, මවගෙන් විමසීමට පටන් ගත් විට, එය කුමක්ද සහ එය පැමිණියේ කොහෙන්ද, එය සක්‍රීය කිරීමට භෞතික ශරීරයක් අවශ්‍ය බව පැවසිය යුතුය. මේ භෞතික ලෝකයට පැමිණීමට, ඒ නිසා පියා සහ මව භෞතික ශරීරය ලබා දුන්නා. සවි conscious ් something ාණික යමක් තමා ගැනම විමසීමෙන්, එහි චින්තනය ශරීරය මත නොව කේන්ද්‍රගත වනු ඇති අතර එමඟින් නිසි නාලිකා බවට පත් වේ. නමුත් එය තමා ගැන සිතනවාට වඩා තම ශරීරය ගැන වැඩි යමක් සිතන්නේ නම්, එය පැමිණෙන්නේ භෞතික ශරීරය හා තමා ලෙස හඳුනා ගැනීමට ය. දරුවාගේ ආකල්ප, ආකර්ශන සහ පිළිකුල දෙමාපියන් හොඳින් සටහන් කළ යුතුය. එහි ත්‍යාගශීලීභාවය හෝ ආත්මාර්ථකාමිත්වය; එහි ප්‍රශ්න සහ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු. මේ අනුව දරුවා තුළ සැඟවී ඇති චරිතය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. එවිට අයහපත පාලනය කිරීමටත්, තමන් තුළ ඇති යහපත දැනුවත් කිරීමටත්, ඇද ගැනීමටත්, දියුණු කිරීමටත් එය ඉගැන්විය හැකිය. ලෝකයට පැමිණෙන ළමුන් සමූහය අතර අවම වශයෙන් මෙය කළ හැකි කිහිප දෙනෙකු සිටින අතර, ස්වල්ප දෙනා අතර එහි වඩා විශාල ආත්මය සමඟ සවි connection ානික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත යුතුය. දරුවෙකු මෙතරම් උගත් වූ විට, ලෝකයේ තෝරාගත් රැකියා ක්ෂේත්‍රයට සුදුසුකම් ලබන පාසල්වල පා courses මාලා හැදෑරීමට සූදානම් වනු ඇත.
දෙවන අදියර, පරිණතභාවය, ස්වාධීනත්වයේ සහ වගකීමේ සුදුසුකම් ලක්ෂණ මගින් සලකුණු කළ යුතුය. ලෝකයේ කෙනෙකුගේ කාර්යයන් මෙම අරමුණු ඉටු කරනු ඇත. සංවර්ධනයේ දී යෞවනයන්ට හෙදියන් සහ දෙමව්පියන් මත යැපීමේ අවශ්‍යතාව ඉක්මවා යා යුතුය. ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැඳවීම සහ තමන්ගේම විභව සම්පත් උපයෝගී කර ගනිමින් ප්‍රජාව තුළ තමාටම ස්ථානයක් ලබා දීම. මෙය කිරීමෙන් වගකීම වර්ධනය වේ. වගකිව යුතු යැයි අදහස් කරන්නේ යමෙකු විශ්වාසවන්ත ය; ඔහු තම පොරොන්දු ඉටු කරන අතර ඔහුගේ සියලු කටයුතු වල වගකීම් ඉටු කරනු ඇත.
තෙවන අදියර ඕනෑම ආකාරයක සේවාවක් සඳහා ඉටු කළ යුතු කාලය විය යුතුය. යෞවනයන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ මානව සබඳතා පිළිබඳ අත්දැකීම් සහ ඉගෙනීම විය යුත්තේ ඉදුණු පරිණත භාවයයි. එමඟින් ප්‍රජාවට හෝ රාජ්‍යයට වඩාත් සුදුසු සේවාවක් ලබා දිය හැකිය.
මිනිසාගේ සිව්වන හා අවසාන අදියර විය යුත්තේ ක්‍රියාකාරී රැකියාවෙන් විශ්‍රාම ගන්නා විට සමබරතාවයේ කාල පරිච්ඡේදය විය යුතුය. එය කෙනෙකුගේ අතීත සිතුවිලි හා අනාගතය සම්බන්ධයෙන් කරන ක්‍රියා සමාලෝචනය කළ යුතුය. යමෙකුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවන් ජීවිතයේ දී පරීක්‍ෂා කර අපක්ෂපාතීව විනිශ්චය කළ හැකිය, සිතීමෙන්, මරණින් පසු තත්වයන් තුළ, කවදාද, කවදාද කියා බලා සිටීම වෙනුවට, යමෙකු තම විනිශ්චය ශාලාවේදී සවි cious ානික ආලෝකය මගින් විනිශ්චය කළ යුතුය. එහිදී, භෞතික ශරීරය නොමැතිව කෙනෙකුට නව චින්තනයක් කළ නොහැකිය. ඔහුට සිතිය හැක්කේ භෞතික ශරීරයේ ජීවත්ව සිටියදී ඔහු සිතූ හා කළ දේ ගැන පමණි. ජීවත්ව සිටියදී, සෑම කෙනෙකුටම බුද්ධිමත්ව සිතා බලා පෘථිවියේ ඊළඟ ජීවිතය සඳහා සූදානම් විය හැකිය. යමෙකුට ශරීරය තුළ ඔහුගේ සවි conscious ් self ාණික ආත්මය සොයා ගැනීමටත්, ඔහුගේ සිතුවිලි සමතුලිත කර ගැනීමටත් හැකි වනු ඇත.
සාමාන්‍ය අදියර හතරෙහි ඉහත දක්වා ඇති දළ සටහන නම්, ඔහු හුදෙක් රූකඩයක් නොවන බව මිනිසා තේරුම් ගන්නේ නම්, තත්වය හෝ පිහිටීම අනුව සංවේදනයන් විසින් ඔහු වෙත පෙලඹෙන දේ කිරීමට පෙළඹෙන බවය. යමෙකු තමා කැමති දේ හෝ නොකළ යුතු දේ තීරණය කිරීමට නම්, ඔහු තමාට මෙන් ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ නොදෙනු ඇත, ඉන්ද්‍රියයන් අනුව, ක්‍රියා කිරීමට පෙලඹී හෝ පෙලඹී ඇත. ලෝකයේ ඔහුගේ අරමුණ කුමක්දැයි ඔහු සොයාගත් විට හෝ තීරණය කළ විට, ඔහු පසුව එම අරමුණු සඳහා වැඩ කරනු ඇති අතර, අනෙක් සියලුම ක්‍රියා හෝ විනෝදය මෙම අරමුණු සඳහා අහඹු සිදුවනු ඇත.
ජීවිතයේ උදෑසන සවි conscious ් self ාණික ආත්මය ශරීරයට පැමිණ ළමා විය උදාවන විට අවදි වේ. ක්‍රමයෙන් දරුවා තුළ සවි conscious ් self ාණික ආත්මය දර්ශන, ශබ්ද සහ රුචිකත්වයන් සහ සුවඳ දැනේ. සෙමින් එය කතා කරන ශබ්දයේ තේරුම වටහා ගනී. සවි conscious ් self ාණික ආත්මය කතා කිරීමට ඉගෙන ගනී.
දරුවන්ගේ වර්ධනයත් සමඟ පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු අතර අභිරහසක්, අමුතු ආකර්ෂණයක් ඇත. වසර ගණනාවක් පුරා, අභිරහස විසඳී නැත; එය දිගටම. සේවිකාව තම ශක්තියෙන් දුර්වලකම දකිනවා; තාරුණ්‍යය ඇගේ සුන්දරත්වය සමඟ කැත බව දකී. පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය වශයෙන්, ඔවුන් ඉගෙන ගත යුත්තේ ජීවිතය හා ආලෝකය සෙවණැල්ලෙන්, වේදනාව හා සතුට, කටුක හා මිහිරි වැනි ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් වන අතර, එකිනෙකා එකිනෙකාගෙන් පසුව, දිවා රාත්‍රිය සාර්ථක වන විට හෝ සාමය යුද්ධයෙන් පසුව ය. ලෝකය තරුණයින්ට විවෘත කිරීම මෙන්, අත්දැකීම් හා චින්තනයෙන් පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය ඉගෙන ගත යුත්තේ ලෝකයේ සංසිද්ධීන් දිග හැරීමට හේතු සොයාගත යුත්තේ හෝ විසඳිය යුත්තේ තමන් පිටත ලෝකය තුළ නොව, ඇතුළත ලෝකය තුළ ය; සෑම පියයුරක් තුළම ප්‍රතිවිරෝධතා, වේදනාව හා සතුට, ශෝකය හා ප්‍රීතිය, යුද්ධය සහ සාමය, නොපෙනෙන නමුත් මිනිස් හදවතේ මුල් බැස ඇති බව; චින්තනයෙන් හා ක්‍රියාවෙන් බාහිරව අතු බෙදීමෙන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ fruits ල දුෂ්ටකම් හෝ ගුණධර්ම හෝ ශාප හෝ ආශීර්වාද ලෙස බාහිර ලෝකයේ දරයි. යමෙක් තමා තුළම ඇත්ත වශයෙන්ම උත්සාහ කරන විට, ඔහුට සටන් කිරීම හා කරදර කිරීම නැවැත්විය හැකි අතර, මේ ලෝකයේ පවා සාමය සොයාගත හැකිය - මරණයට එහා ගිය සාමය.
පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ අභිරහස සහ ගැටලුව වන්නේ සෑම පිරිමියෙකුගේම සහ සෑම කාන්තාවකගේම පෞද්ගලික කටයුතු ය. ජීවිතයේ හෝ මරණය පිළිබඳ යම් කරුණක් නිසා ඔහු කම්පනයට හා මුහුණට පත්වන තෙක් කිසිවෙකු මේ කාරණය බැරෑරුම් ලෙස සලකන්නේ නැත. එවිට අබිරහස, උපත හෝ සෞඛ්‍යය හෝ ධනය හෝ ගෞරවය හෝ මරණය හෝ ජීවිතය පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳව යමෙකු දැනුවත් කරනු ලැබේ.
කෙනෙකුගේ භෞතික ශරීරය යනු සියලු අත්හදා බැලීම් සහ පරීක්ෂණ සිදු කළ හැකි පරීක්ෂණ භූමිය, මාධ්‍යයන් සහ මෙවලමයි; සිතන හා කරන දෙය සාක්‍ෂි, සාක්‍ෂි සහ ඉටු කර ඇති හෝ නොකළ දේ නිරූපණය කිරීම වේ.
නවකයන් නිවේදනය කිරීම, ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ඔවුන්ගේ වික්‍රමාන්විත අත්දැකීම් සහ අත්දැකීම් දෙස බැලීම සහ අතළොස්ස දෙනා ගැන සලකා බැලීම දැන් හොඳ ය. ඇත ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර පුනර්ජීවනය කිරීමෙන් මරණය ජය ගැනීම. එනම්, ස්වර්ග රාජ්‍යයට හෝ දේවරාජ්‍යයට - ස්ථිර රාජ්‍යයට යන මාර්ගය පෙන්වන “පූර්වගාමීන්” වන්නේ කෙසේද? මේ වෙනස්වන ලෝකය පුරා පැතිරී ඇති නමුත් එය මාරාන්තික ලෙස දැකිය නොහැක. ඇස්.
මෙන්න ඔවුන් එනවා: පිරිමි ළමයින් සහ ළදරු ගැහැණු ළමයින්! ඒවායින් සිය ගණනක්, දවසේ සහ රාත්‍රියේ සෑම පැයකදීම; අදෘශ්‍යමාන සිට දෘශ්‍යමාන දක්වාත්, අන්ධකාරයෙන් ආලෝකයටත්, හුස්ම හ cry ින් සහ හ cry ින් ඒවා පැමිණේ. දහස් ගණනකට පමණක් නොව වසර මිලියන ගණනක් තිස්සේ ඔවුන් පැමිණෙමින් තිබේ. ශීත කළ උතුරු හා ටෝරිඩ් කලාපයේ සහ සෞම්‍ය දේශගුණය ඔවුන් පැමිණේ. පිපිරෙන කාන්තාරවල සහ අව් රශ්මියෙන් තොර වනාන්තරවල, කන්දෙහි සහ නිම්නයේ, සාගරයේ සහ ගුහාවේ, ජනාකීර්ණ මුඩුක්කු හා පාළු වෙරළ තීරයන්, මාළිගාව සහ පැල්පත්වල ඔවුන් පැමිණේ. ඒවා සුදු හෝ කහ හෝ රතු හෝ කළු ලෙස පැමිණේ. ඔවුන් ජාතිවලට, ජාතීන්ට, පවුල්වලට හා ගෝත්‍රවලට පැමිණෙන අතර, ඔවුන් පොළොවේ ඕනෑම ප්‍රදේශයක ජීවත් වීමට ඉඩ තිබේ.
ඔවුන්ගේ පැමිණීම සතුට හා වේදනාව, ප්‍රීතිය හා කනස්සල්ල ගෙන දෙන අතර, ඔවුන් කනස්සල්ලෙන් හා මහත් පැසසුමට ලක් වේ. ඔවුන් ආදරය හා මුදු මොළොක් සැලකිල්ලෙන් පෝෂණය වන අතර, උදාසීනත්වය සහ දැඩි නොසැලකිල්ලෙන් සලකනු ලැබේ. සෞඛ්‍යය හා රෝග, පිරිපහදු කිරීම සහ අවිනීතභාවය, ධනය හා දරිද්‍රතාවයේ වායුගෝලය තුළ ඔවුන් ඇති දැඩි කරනු ලැබේ.
ඔවුන් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන්ගෙන් පැමිණෙන අතර ඔවුන් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් බවට වර්ධනය වේ. හැමෝම ඒක දන්නවා. ඇත්ත, නමුත් එය පිරිමි ළමුන් හා ගැහැණු ළමයින් පැමිණීම සම්බන්ධ එක් කරුණක් පමණි. මගීන් වරායට පැමිණ ඇති නැවකින් ගොඩබසින විට සහ ඔවුන් කුමක්ද සහ ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නය ඇසූ විට, පිළිතුරු දීමද වලංගු වේ: ඔවුන් පිරිමි සහ ගැහැණු සහ ඔවුන් නැවෙන් පැමිණියේය. නමුත් එය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන්නේ නැත. පිරිමි ළමයින් හා ගැහැනු ළමයින් ඔවුන් පැමිණියේ ඇයිද යන්න හෝ ඔවුන් පැමිණියේ කෙසේද යන්න හෝ ඔවුන් ලෝකයට පැමිණියේ කවදාදැයි නොදනී. එසේම පිරිමින් සහ ගැහැනුන් දන්නේ නැත. කිසිවෙකු මතක නැති නිසාත්, පිරිමි ළමුන් හා ගැහැණු ළමයින් නිරන්තරයෙන් පැමිණීම නිසාත්, ඔවුන්ගේ පැමිණීම පුදුමයක් නොවන නිසා එය පොදු කරුණකි. නමුත් කිසිවෙකු විවාහයට කැමති නැති බවත්, සියලු මිනිසුන් ජීවත් වී මිය නොගිය බවත් සිතමු. එය ද පොදු කරුණක් වන අතර ඒ ගැන පුදුමයක් නැත. එසේ නම්, දරුවන් නොමැති, මරණ රහිත ලෝකයට පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු පැමිණිය යුතුය: එය මොනතරම් පුදුමයක්ද! ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අපූරු වනු ඇත. මින් පෙර කිසි දිනෙක එවැනි සිදුවීමක් සිදු නොවීය. එවිට සෑම කෙනෙකුම පුදුම වනු ඇත, සහ පුදුමය සිතීමට තුඩු දෙනු ඇත. සිතීම හැඟීම් සහ ආශාවන්ට නව ආරම්භයක් ලබා දෙනු ඇත. එවිට නැවතත් පිරිමි ළමුන්ගේ හා ගැහැණු ළමයින්ගේ ස්ථාවර ප්‍රවාහය පැමිණෙනු ඇත. එබැවින් උපතේ සහ මරණයේ දොරටු විවෘත වන අතර එය ලෝකයේ විවෘතව තබනු ඇත. එවිට පුදුමය නම් යමෙකු පුදුම විය යුතුය, මන්ද එය අද මෙන් අදත් සිදුවීම්වල ස්වාභාවික ගමන් මග වනු ඇත.
හැමෝම හිතන විදියට හැමෝම හිතනවා. සිතීම හෝ වෙනත් ආකාරයකින් කිරීම දේවල් පාලනය කිරීමට හා ක්‍රියාත්මක කිරීමට විරුද්ධ ය. මිනිසුන් හුදෙක් දකින සහ අසන අතර සමහර විට ඔවුන් විශ්වාස කරයි, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් තේරුම් නොගනිති. උපතේ අභිරහස ඔවුන් දන්නේ නැත.
ළදරුවන් ඔවුන් මෙන් පැමිණෙන්නේ ඇයි? අන්වීක්ෂීය නිදර්ශක දෙක කලලරූපය ළදරුවෙකු බවට ඒකාබද්ධ වී වෙනස් වන්නේ කෙසේද? අසරණ කුඩා සත්වයා පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක් බවට වර්ධනය වීමට හේතුව කුමක්ද? එක් අයෙකු පිරිමියෙකු වීමටත් අනෙකා කාන්තාවක් වීමටත් හේතුව කුමක්ද? යමෙක් නොදනී.
ළදරුවා සහ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රියගේ ශරීර යනු යන්ත්‍ර, අද්භූත යාන්ත්‍රණ ය. ඒවා ලෝකයේ වඩාත්ම විශ්මය ජනක ලෙස සකස් කර ඇති, වඩාත් සියුම් ලෙස සකස් කරන ලද සහ වඩාත් සංකීර්ණ සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණ වේ. මිනිස් යන්ත්‍රය විසින් සාදන ලද අනෙකුත් සියලුම යන්ත්‍ර නිපදවන අතර එය නොමැතිව වෙනත් යන්ත්‍රයක් සෑදීමට හෝ ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොහැකි යන්ත්‍රය වේ. නමුත් කවුද දන්නේ කවුද එය හෝ මොනවාද මිනිස් යන්ත්‍රය නිපදවා ක්‍රියාත්මක කරන්නේ එයද?
මිනිස් යන්ත්‍රය ජීවමාන යන්ත්‍රයක් වන අතර එහි කාබනික සංවර්ධනය සඳහා එහි වර්ධනයට හා ව්‍යායාමයට ආහාර අවශ්‍ය වේ. අජීවී යන්ත්‍ර මෙන් නොව, මිනිස් යන්ත්‍රය යනු ඛනිජ හා එළවළු සහ සත්ව රාජධානිවලින් සහ ජලය, වාතය සහ හිරු එළියෙන් එන ආහාර වගා කරන්නා සහ අස්වනු නෙළන්නා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම එය ද දනී. ඉතා හොඳින්, නමුත් ළදරුවාගේ අභිරහසට සමාන එහි අභිරහස කවුද දන්නේ? සීනි-බීට් සහ දැවෙන ගම්මිරිස්, පාහේ රස නැති අර්තාපල් හෝ ගෝවා, ශක්තිමත් සුදුළූණු සහ බීජ හෝ පසෙහි ඇති දේ කුමක්ද? පැණිරස හා ඇඹුල් පලතුරු සියල්ලම එකම වර්ගයේ පසකින් වැඩෙන්නේ කුමක් ද? පෘථිවිය, ජලය, වාතය සහ ආලෝකය යන සං ents ටක එළවළු සහ පලතුරු සමඟ ඒකාබද්ධ කරන බීජයේ ඇත්තේ කුමක්ද? ශරීරයේ අවයව ස්‍රාවය වීමට හේතු වන දේ, සහ ඒවායේ ස්‍රාවයන් සමඟ ආහාර ඒවායේ සං ents ටකවලට වෙන් කිරීම, සහ මේවා රුධිරය හා මස්, මොළය සහ මොළය සහ අස්ථි හා සයිනව් සහ සම සහ හිසකෙස්, දත්, නියපොතු සහ විෂබීජ බවට සංයෝග කිරීම හා පරිවර්තනය කිරීම. කොටුව? මෙම ද්‍රව්‍ය මෝස්තර කර ඒවා එකම පිළිවෙළකට හා ස්වරූපයෙන් තබා ගන්නේ කුමක් ද; ලක්ෂණ අච්චු කර ඒවාට වර්ණය හා සෙවන ලබා දෙන දේ; අනෙක් සෑම යන්ත්‍රයකින්ම සුවිශේෂී වූ මිනිස් යන්ත්‍රයේ චලනයන් සඳහා කරුණාව හෝ අමුතුකම ලබා දෙන්නේ කුමක් ද? ගණනය නොකළ ආහාර ද්‍රව්‍ය ටොන් දහස් ගණනක් සෑම දිනකම පුරුෂ හා කාන්තා යන්ත්‍ර මගින් පරිභෝජනය කරනු ලබන අතර සෑම දිනකම ටොන් ගණනක් පොළොවට, ජලය හා වාතය වෙත ආපසු යවනු ලැබේ. මේ ආකාරයට පුරුෂයා හා ස්ත්‍රියගේ යන්ත්‍ර හරහා සංසරණය සහ මූලද්‍රව්‍යවල සමතුලිතතාවය පවත්වා ගෙන යයි. සොබාදහම සහ මිනිස් යන්ත්‍රය අතර සිදුවන හුවමාරුව සඳහා මේවා නිශ්කාෂණ නිවාස ලෙස සේවය කරයි. එවැනි ප්‍රශ්නවලට පිළිතුර නම් අවසානයේ මේ සියල්ල සිදුවන්නේ සොබාදහමේ වි cious ් Light ාණ ආලෝකය නිසාය.
දැන් පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙක් පැමිණි විට, එය දැකීමට හෝ ඇසීමට හෝ රස බැලීමට හෝ සුවඳ දැනීමට නොහැකි විය. මෙම විශේෂ සංවේදීතාවන් ළදරුවා තුළ පැවතුනද, ඉන්ද්‍රියයන් ප්‍රමාණවත් ලෙස වර්ධනය වී නොතිබීම නිසා ඉන්ද්‍රියයන්ට ඉන්ද්‍රියයන් සකස් කර ඒවා භාවිතා කිරීමට පුහුණු විය. මුලදී දරුවාට බඩගා යන්නවත් බැරි වුණා. එය ලෝකයට පැමිණෙන කුඩා සතුන් අතුරින් වඩාත්ම අසරණ විය. එයට කළ හැකි වූයේ අ cry න්න, සිසිල් කරන්න, හෙදියක් සහ රැළි ගැසීම පමණයි. පසුව, එය දැකීමට සහ ඇසීමට පුහුණු වූ පසු සහ වාඩි වී සිටගෙන සිටිය හැකි වූ පසු, එය ඇවිදීමේ ව්‍යපාරික ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව පුහුණු කරන ලදී. ආධාරයෙන් තොරව ළදරුවාට ඇවිදින්නට හැකි වූ විට එය ඇවිදින්නට හැකි යැයි කියනු ලැබූ අතර ඇවිදීම ඇත්තෙන්ම ළදරුවකුගේ විශ්මය ජනක ජයග්‍රහණයකි. මේ කාලය වන විට එය උච්චාරණය කිරීමට සහ වචන කිහිපයක් පුනරාවර්තනය කිරීමට ඉගෙන ගත් අතර, එය කථා කිරීමට හැකි විය යුතුය. මෙම සාධනයන් කරා ළඟා වන අතරම, පෙනීම, ඇසීම, රසය සහ සුවඳ යන සංවේදීතාවන් ඔවුන්ගේ ස්නායු වලට ගැලපෙන අතර මෙම ස්නායු සවි කර ඇති අතර ඒවා ඔවුන්ගේ අවයව වලට ඇස, කණ, දිව සහ නාසය සවි කර ඇත. එවිට ඉන්ද්‍රියයන් හා ස්නායු හා අවයව එකිනෙකට සම්බන්ධීකරණය වී එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ අතර ඒවා එක් සංවිධානාත්මක යාන්ත්‍රණයක් ලෙස එකට වැඩ කළහ. ළදරුවාගේ ජීවිතයේ මෙම සියලු ක්‍රියාදාමයන් වූයේ එය සජීවී හා ස්වයංක්‍රීයව ක්‍රියාත්මක වන යන්ත්‍රයක් බවට වර්ධනය කිරීමයි. මෙයට බොහෝ කලකට පෙර, ජීව යන්ත්‍රයට නමක් ලබා දී තිබූ අතර, එය ජෝන් හෝ මරියා වැනි නමකට පිළිතුරු දීමට ඉගෙන ගත්තේය.
ළදරුවෙකු ලෙස ඔබේ ජීවිතයේ මෙම කටයුතු හා සිදුවීම් කිසිවක් ඔබට මතක නැත. මන්ද? නිසා ඔබ ළදරුවා නොවේ; ඔබ ළදරුවා තුළ හෝ අවම වශයෙන් ප්‍රමාණවත් නොවීය ඔබ ළදරුවාගේ වර්ධනයන් සහ සූරාකෑම මතක තබා ගැනීම සඳහා ළදරු ශරීරයේ හෝ සංවේදීතාවන් සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් වෙමින් සිටි ළදරුවා ඒ සඳහා කළ හෝ කළ සියලු දේ මතක තබා ගැනීම ඇත්තෙන්ම කනගාටුවට කරුණක් වනු ඇත. ඔබට එය තුළට පැමිණ එහි ජීවත් වීමට සූදානම් වීමට එය සූදානම් කර තිබේ.
දිනක් අසාමාන්ය හා ඉතා වැදගත් සිදුවීමක් සිදුවිය. ජෝන් හෝ මේරි නම් ජීවමාන ළදරුවා වටා, සවි conscious ානික යමක් පැමිණියේය තමන්ම දැනුවත් as වීම නැත ජෝන් හෝ මේරි. නමුත් එම සවි conscious ් something ාණික දෙයක් ජෝන් හෝ මරියා තුළ ඇති විට එය වෙනස් යැයි හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය නැත ජෝන් හෝ නැත මේරි. එය පැමිණියේ කොහෙන්ද, කොහෙන්ද, නැතහොත් එය සිදු වූයේ කොතැනින්ද යන්න දැන සිටියේ නැත. සවි conscious ් self ාණික ආත්මයක් ලෙස ඔබ වාසය කරන ශරීරයට පැමිණි විට එය එසේ විය.
කුඩා ජෝන් හෝ මේරි ශරීරයක් ලෙස, ස්වයංක්‍රීය යන්ත්‍රයක් ලෙස දරුවාට ලැබී ඇති හැඟීම් වලට ප්‍රතිචාර දක්වා ඇත්තේ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න නොදැන ය. ළදරුවා තවමත් යන්ත්‍රයක්, නමුත් යන්ත්‍රයක් සහ ඒ තුළට පැමිණි “යමක්”. යමක් යනු කුමක්ද, නිසැකවම යමක් නොදැන සිටියේය. එය තමා ගැනම දැනුවත්ව සිටියද එයට එය කුමක්දැයි වටහා ගත නොහැකි විය. එයට තමාටම පැහැදිලි කර ගත නොහැකි විය. එය ව්‍යාකූල විය. එය ජීවත්වූ හා චලනය වූ හා දැනුණු ශරීරය පිළිබඳව ද දැනුවත්ව සිටියද, එය නිශ්චිතවම හඳුනාගත නොහැකි විය, එබැවින් මෙසේ පැවසිය හැකිය: මම මේ, මම, සහ මට දැනෙන ශරීරය යමක් in කුමන I am. සවි conscious ානික දෙයක් එවිට ඔබ දැන් සිතන ආකාරයට හා ජෝන් හෝ මරියාගේ ශරීරයේ සවි conscious ානික “මම” යැයි හැඟේ, ඔබ දැන් සිතන ආකාරයට හා ඔබ අඳින ඇඳුම් ශරීරයට වඩා වෙනස් යැයි හැඟෙනවා මිස ඇඳුම් අඳින ශරීරය නොවේ. එවිට ඔබට විශ්වාසයි ඔබ බව නැත ශරීරය.
ඔබ සිටියේ භයානක තත්වයක! එමනිසා, මේ කාරණය ගැන බොහෝ වේලාවක් කල්පනා කිරීමෙන් පසු, සවි conscious ානික දෙයක් මවගෙන් මෙවැනි ප්‍රශ්න ඇසීය: මම කවුද? මම කුමක්ද? මම කොහෙද? මම ආවේ කොහෙන්ද? මම මෙතැනට ආවේ කෙසේද? එවැනි ප්‍රශ්න වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ඔවුන් අදහස් කරන්නේ සවි something ානික දෙයකට අතීතයක් ඇති බවයි! ළදරුවා තුළට පැමිණෙන සෑම සවි conscious ් something ාණික දෙයක්ම පාහේ මවගේ එවැනි ප්‍රශ්න ඇසීමට වගබලා ගන්නා අතර, එය නොපැමිණෙන විගසම මවගෙන් ප්‍රශ්න අසනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම මේවා ප්‍රහේලිකාවන්ගෙන් යුත් ප්‍රශ්න වූ අතර මවට පිළිතුරු දීමට නොහැකි වූ නිසා ඇයව විසන්ධි කළේය. ඇය සෑහීමකට පත් නොවන පිළිතුරක් ලබා දුන්නාය. ලොවට පැමිණි සෑම පිරිමි ළමයෙකුටම පාහේ එකම හෝ ඒ හා සමාන ප්‍රශ්න විමසා ඇත. මව වරෙක “මම,” ද එම අවාසනාවන්ත තත්ත්වයේ පසුවිය ඔබ එකල විය. නමුත් ඔබට අමතක වී තිබුනේ එවකට ඔබට, ජෝන් හෝ මරියාට සිදුවෙමින් තිබූ දේ ප්‍රායෝගිකව ඇයගේ ශරීරයට පැමිණි විට තමාට සිදු වූ දෙයම බවයි. ඒ නිසා ඇය ඔබේ ශරීරයේ දෙමව්පියන්ගෙන් ඇයට ලැබුණු ප්‍රශ්න වලට සමාන හෝ සමාන පිළිතුරු ඔබට ලබා දුන්නාය. ඇය ඔබට කීවේ ඔබ එවකට සිටි කුඩා ශරීරය බවයි ඔබ; ඔබේ නම යොහන් හෝ මරියා යනුවෙනි. ඔබ ඇගේ කුඩා පිරිමි ළමයා හෝ ඇගේ කුඩා දැරිය බව; ඔබ පැමිණියේ ස්වර්ගයෙන් හෝ ඇයට පැවසූ කිසිවක් හැර වෙනත් කිසිවක් නොදන්නා තැනක සිට ය. සහ, කොක්ක හෝ වෛද්‍යවරයා ඔබව ගෙන ආ බව. ඇයගේ අභිප්‍රාය සහ පිළිතුරු ලබා දුන්නේ තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ය ඔබ, යොහන් හෝ මරියා තුළ සහ ඔවුන් ඔබේ ප්‍රශ්න කිරීම නවත්වනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුව ඇතිව. නමුත් පිළිසිඳ ගැනීම, ගර්භණීභාවය සහ උපත පිළිබඳ අභිරහස ගැන ඇය ඔබට වඩා ටිකක් දැන සිටියාය. ඇගේ දරුවා නොවන නමුත් ළමා ශරීරය හරහා ඇය විසින්ම අසන ලද සහ බොහෝ කලකට පෙර අමතක වී ඇති සවි conscious ් something ාණික දේවල විශාල අභිරහස ගැන ඇය ඒ වන විටත් දැන සිටියේ නැත.
දරුවා අතීතය හෝ අනාගතය නොසලකා ජීවත් වී ඇත. ජෝන් හෝ මරියා දිවා රෑ අතර වෙනස හඳුනාගත්තේ නැත. නමුත් දැන් “මම” ඔබ, එය තුළට පැමිණියේ නම්, එය තවදුරටත් ළදරුවෙකු නොවේ, එය දරුවෙකි, ඔබ කාල ලෝකය තුළ ජීවත් වීමට පටන් ගත්තේය, දිවා රෑ ගැන දැනුවත්ව සිටීමට සහ හෙට දවසක් අපේක්ෂා කිරීමට. දවසක් කොපමණ කාලයක් පෙනෙන්නට තිබේද! දවසක් තුළ අමුතු සිදුවීම් කීයක් තිබිය හැකිද! සමහර විට ඔබ බොහෝ මිනිසුන් අතර සිටි අතර ඔවුන් ඔබට ප්‍රශංසා කිරීම හෝ සුරතල් කිරීම හෝ ඔබ සමඟ විනෝද වීම හෝ ඔබට බැණ වැදී ඇත. ඔවුන් ඔබට සැලකුවේ වෙනස් දෙයක් ලෙසයි. ඔබ අමුතු රටක ආගන්තුකයෙක් විය. ඔබට - සමහර විට o හුදෙකලා බවක් දැනුණා. අවසානයේදී, ඔබ ගැන ප්‍රශ්න ඇසීම නිෂ් less ල බව ඔබට පෙනී ගියේය; නමුත් ඔබ පැමිණ ඇති අමුතු ලෝකය ගැන යමක් ඉගෙන ගැනීමට ඔබට අවශ්‍ය වූ අතර ඔබ දුටු දේවල් ගැන විමසීය. ඔබ ජෝන් හෝ මරියාගේ නමට පිළිතුරු දීමට පුරුදු වී සිටියා. ඔබ එසේ නොවන බව ඔබ දැන සිටියත්, ඔබ තවමත් එම නමට පිළිතුරු දුන්නා. පසුව, ඔබ නොසන්සුන් වූ අතර, ක්‍රියාකාරිත්වය සොයනු ඇත; යමක් කිරීමට, කිරීමට, යමක් කිරීමට දිගටම, ඕනෑම දෙයක් කිරීමට.
පිරිමි ළමයාට හා ගැහැණු ළමයාට, සෙල්ලම් කිරීම වැදගත් ය; එය බරපතල කාරණයකි. නමුත් පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට එය හුදෙක් “දරුවෙකුගේ සෙල්ලමක” විකාරයකි. තමා ජයග්‍රාහකයා යැයි පවසන කුඩා සහෝදරයාට තම ලී කඩුව අතැතිව “කීමට” හැකි බව පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට තේරෙන්නේ නැත. මැරෙන්න! ”ටින් සොල්දාදුවන්ගේ හමුදා මරා දමන්න; නිර්භීත නයිට්වරයා ඔහුගේ උද්යෝගිමත් කොසු-අශ්වයා බිහිසුණු මකරා උද්‍යාන සො ose නළය පාගා දමා ගින්නෙන් හා වාෂ්පයෙන් පිටවීමට ඉඩ හරින අතර එය ඔහුගේ බෙර-හෙල්ලයේ නිර්භීත තෙරපීම් යටතේ මිය යයි. වෙරළේ සිට පාලමක් වෙරළට ගෙන ඒම සඳහා කුඩා පොකුණක් ඉදිකර අත්හිටුවීමට නූල් කැබලි සහ කූරු කිහිපයක් ප්‍රමාණවත් බව; කාඩ්පත් හෝ කුට්ටි කිහිපයක් සමඟ ඔහු වලාකුළු විදින අහස සීරීමේ මන්දිරයක් ගොඩනඟයි; මුහුදු වෙරළේ දී තම රටේ නිර්භීත ආරක්ෂකයා විශාල වැලි මාලිගා සහ නගර මතු කරයි. එය කොකල් ෂෙල් සහ ගල් කැට වලින් සමන්විත නාවික හමුදාවක් විසින් ආරක්ෂා කර ඇති අතර සුළං හා වඩදිය බාදිය එඩිතර නොවනු ඇත. මුදල් සඳහා බොත්තම් සහ කපු හෝ ඉරිඟු අතලොස්සක් සමඟ කුඩා වෙළෙන්දා කුමාරයා විශාල අස්වැන්නක් මිල දී ගෙන විකුණයි. එමෙන්ම විශාල මුහුදු යාත්‍රා කරන විශාල බෝට්ටු සමූහයක් තුළ විශාල රෙදිපිළි හා ආහාර ද්‍රව්‍ය විදේශීය වෙරළට නැව්ගත කරයි. ඔහුගේ මවගේ පිඟානේ.
ගැහැණු ළමයාගේ ජයග්‍රහණයන් පිරිමි ළමයාගේ මහා ක්‍රියාවන්ට වඩා පුදුම සහගතය. මිනිත්තු කිහිපයකින් ඇය පහසුවෙන් විශාල පවුලක් ඇති දැඩි කරයි, පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට ඔවුන්ගේ රාජකාරි උගන්වයි, ඔවුන් විවාහ කර ගනී, තවත් බොහෝ දේ මතු කරයි. ඊළඟ මොහොතේ ඇය බලකොටුවක් ක්ෂණිකව ගොඩනැගීමට ඇණවුම් කිරීමෙන්, එහි අසාමාන්ය ගෘහභාණ්ඩවලට සහභාගී වීමෙන් සහ මිතුරන්ට හෝ මුළු ගම්බද ප්‍රදේශයටම විනෝද වෙමින් ඇගේ ශක්තිය සඳහා තවත් මාර්ගයක් සොයා ගනී. ඇය අතෙහි ඇති ඕනෑම දෙයකින් ගොතන ලද සහ ඇගේ ළදරුවන් හා දරුවන් ලෙස හඳුන්වන අමුතු වස්තූන් මිල අධික බෝනික්කන්ට වඩා සමාන හෝ වැඩි අගයන් ඇත. රිබන් හෝ රාගයෙන් ඇය පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් හෝ ඇගේ මනස්කාන්තයට ගැලපෙන වෙනත් වස්තූන් නිර්මාණය කරයි. අට්ටාලයක් එහි කුණු වලින් මාළිගාවක් බවට පරිවර්තනය වී රාජකීයත්වය ලබා ගනී. නැතහොත් ඇය ඇගේ කාමරයේ ඕනෑම කොනක විශාල පිත්තක් ලබා දෙයි. එවිට ඇය හදිසියේම නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු නොමැතිව උයනේ හමුවීමක් තබා ගැනීමට පිටත්ව යා හැකිය. එහිදී, සුරංගනා අමුත්තන් ඇයව සුරංගනා මාළිගාවලට ප්‍රවාහනය කිරීමට හෝ සුරංගනා කතාවේ අරුමපුදුම දේ පෙන්විය හැකිය. ඇයගේ වරප්‍රසාදවලින් එකක් නම්, ඇය තෝරා ගන්නා විට, ඇය කැමති ඕනෑම දෙයක් නිර්මාණය කිරීම ය.
මෙම කාර්ය සාධනය හුදෙක් හුදකලා රංගන ශිල්පියාගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණක් නොවේ. අනෙක් ගැහැණු ළමයින් හා පිරිමි ළමයින් කොටස් වලට අනුයුක්ත කළ හැකි අතර සිදු වන ඕනෑම දෙයක් කිරීමට උපකාරී වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුගේ පුදුම ක්‍රියා අනෙක් තැනැත්තා යෝජනා කරන ඕනෑම දෙයකට වෙනස් කළ හැකි අතර, සෑම පක්ෂයක්ම අනෙක් අය විසින් කරනු ලබන දේ දැක තේරුම් ගනී. ඔවුන් සියල්ලෝම සවි conscious ානිකව පිරිමි හා ගැහැණු ලෝකයේ ජීවත් වෙති. සෑම දෙයක්ම අමුතුයි හෝ කිසිවක් අමුතු දෙයක් නොවේ. ඕනෑම දෙයක් සිදුවිය හැකිය. ඔවුන්ගේ ලෝකය විශ්වාස කළ හැකි ලෝකයයි.
විශ්වාස කිරීමේ ලෝකය! පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා එයට ඇතුළු වූයේ කෙසේද? ඔවුන් එයට ඇතුළු වූ අතර පෙනීම, ශබ්දය, රසය හා සුවඳ යන සංවේදීතාවන් ස්පර්ශ කිරීමෙන් එය පවත්වා ගැනීමට ඔවුහු උපකාරී වූහ. පසුව දැකීමෙන් හා ඇසීමෙන් හා රසයෙන් හා සුවඳින්. යමෙකුගේ ලෝකය පිළිබඳ පළමු මතකය ඇති වන විට, “සවි something ානික දෙයක්” පිරිමි ළමයා හෝ ගැහැණු ළමයා තුළට පැමිණියේය. එය දැකීමට හෝ ඇසීමට හෝ රස බැලීමට හෝ සුවඳ දැනීමට නොහැකි වූ නමුත් ක්‍රමයෙන් එය ශරීරයේ එම සංවේදීතාවන් සමඟ ආම්පන්න බවට පත් වූ අතර ඒවා භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. එවිට එය සිහින දැකීමට පටන් ගත් අතර, එය අමුතු ලෝකයක ඇති බව සොයා ගත් අතර, ඒ ගැන කුමක් කළ යුතු දැයි එය නොදැන සිටියේය. එය සොයාගත් කුඩා සත්ව සිරුර එහි හුස්ම වචන-ශබ්ද ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට උගන්වා ඇත. මෙම වචන මිනිසුන් විසින් භාවිතා කරන ලද අමුතු ලෝකයේ දේවල් හා සිදුවීම් නිරූපණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන කථාවේ කොටස් වලට පෙළගස්වා ඇති අතර එමඟින් ලෝකයේ මිනිසුන්ට තමන් දුටු හා ඇසූ දේ ගැන එකිනෙකා සමඟ කථා කිරීමට හැකි විය. ඔවුනට මේ දේවල් එකිනෙකාට විස්තර කළ හැකි අතර ඕනෑම දෙයක් ගැන ඔවුන් සිතන දේ පැවසිය හැකිය. ගිරවා මෙන් මෙම පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා මෙම වචන උච්චාරණය කිරීමට ඉගෙනගෙන තිබුණි. නමුත් පිරිමි ළමයා තුළ හෝ තමා ගැනම “යමක්” දැන සිටි ගැහැණු ළමයා තුළ, වචනයේ තේරුම ඉගෙන ගත් අතර එය කතා කරන්නේ කුමක් දැයි එය දැන සිටියේය. හොඳයි, පිරිමි ළමයාට හෝ ගැහැණු ළමයාට මෙය කළ හැකි කාලය ගැන, ඔහු තුළ හෝ ඇය තුළ ඇති සවි conscious ානික දෙයක් තමා ගැනත්, ශරීරය ගැනත්, එය සොයාගත් ලෝකය ගැනත් සිතීමට හා ප්‍රශ්න ඇසීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම එය කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, මන්ද ශරීරයේ සංවේදීතාවන්ට එය ශරීරය ගැන පමණක් පැවසිය හැකි බැවිනි; එය ව්‍යාකූල විය; පුරුෂයින්ට හෝ කාන්තාවන්ට කථන ශක්තිය නැති වූ විට හෝ ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය අමතක වූ විට ඇම්නේෂියා කාල පරිච්ඡේදයක් ඇති බැවින් එය කවුරුන්ද යන්න කුමක් ද යන්න පිළිබඳ මතකය නැති වී තිබුණි. සෑම මිනිසෙකු තුළම හෝ ස්ත්‍රියක තුළම “තමා ගැනම දැනුවත්” වූ දෙයක් බොහෝ කලකට පෙර අමතක වී තිබූ නිසා, ඒ ගැන කිසිවක් පැවසිය හැකි කිසිවෙක් සිටියේ නැත. සවි something ් something ාණික යමක් තමා ගැන පැවසීමට භාවිතා කළ හැකි වචන නොතිබුණි, එසේ කිරීමට තරම් නිදහස් වුවද; වචන යනු ශරීරය හා අවට ලෝකය ගැන යමක් අදහස් කරයි. එය දකින තරමට හා ඇසෙන තරමට තමා ගැන සිතීමට හැකි විය. අනෙක් අතට, තමන් ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිතන තරමට එය තම ශරීරය හා ලෝකය ගැන දැන සිටියේ අඩුවෙන්. එය චින්තනයේ ආකාර දෙකක් කිරීමට උත්සාහ කළේය. එක් වර්ගයක් තමා ගැනම වූ අතර අනෙක එය තිබූ ශරීරය ගැන සහ අවට සිටින මිනිසුන් සහ ලෝකය ගැන ය. එයට තම ශරීරය හා වටපිටාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමට නොහැකි වූ අතර, මේවායින් පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට එයට නොහැකි විය. එය එකවරම නොව තමාම වීමට උත්සාහ කිරීම හා එය වීමට උත්සාහ කරන කාරණා දෙකම තේරුම් නොගැනීම වැනි අවාසනාවන්ත හා ව්‍යාකූල තත්වයක විය. එමනිසා, එය සම්පූර්ණයෙන්ම තමා හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම ශරීරය විය නොහැක. ශරීරයේ ඉන්ද්‍රියයන් විසින් ශරීරය තුළට සන්නද්ධ වී ඇති කොටස නිසා එය මුළුමනින්ම විය නොහැකි අතර, පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය තුළ සිතීමට හා ජීවත් වීමට එයට නොහැකි වූයේ ශරීරයේ අවයව තිබූ නිසාය පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රී ලෝකයේ රටාවන්ට සිතීමට හා ජීවත්වීමට හැකි වන පරිදි ප්‍රමාණවත් ලෙස සංවර්ධනය වී නොමැත.
පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ලෝකය විශ්වාස කළ හැකි ලෝකය වන්නේ ඇයි? මන්ද එහි ඇති සියල්ල යථාර්ථවාදී වන අතර කිසිවක් සත්‍ය නොවේ. ශරීරයේ ඇති “සවි something ානික දෙයක්” ඉන්ද්‍රියන් සමඟ හදුනා ගන්නා විට ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ශරීරයේ සංවේදීතාවන්ට සැබෑ යැයි පෙනේ. එම සවි conscious ් something ාණික දෙයක් තමා ගැන දැනුවත්ව සිටින විට කිසිවක් සත්‍ය නොවේ. නැත ශරීරයේ හෝ ශරීරයේ සංවේදීතාවන්ගේ. ශරීරය ශරීරයක් ලෙස තමා ගැන දැනුවත් නැත, ඉන්ද්‍රියන් තමන් ගැන සංවේදී බවක් නොදක්වයි, ඔවුන් කිසිසේත්ම ශරීරය ගැන නොදැන සිටිති. ඉන්ද්‍රියන් යනු උපකරණ වන අතර ශරීරය යනු උපකරණයක් හෝ යන්ත්‍රයක් වන අතර එමඟින් සංවේදක උපකරණ ලෙස භාවිතා වේ. මේවා කිසිසේත් තමන් ගැන දැනුවත් නොවන අතර, උපකරණ ලෙස භාවිතා කරන සවි something ානික දෙයක් ගැඹුරු නින්දේ සිටින විට ඒවා ගැන හෝ ලෝකයේ වස්තූන් ගැන දැනුවත් නොවේ. ගැඹුරු නින්දේ දී “සවි something ානික දෙයක්” ශරීරය හා එහි සංවේදනයන් සමඟ සම්බන්ධ නොවන අතර එම නිසා එය ඔවුන් ගැන හෝ ශරීරය හෝ ලෝකය ගැන දැනුවත් නොවේ. එවිට ශරීරයට සහ එහි ඉන්ද්‍රියයන්ට සවි conscious ානික දෙයක් සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැකිය. ශරීරය නිදා සිටියදී සවි conscious ් something ාණික යමක් ශරීරය සමඟ ආම්පන්න නොවන කොටසකට විශ්‍රාම යයි. සවි something ානික දෙයක් නැවත පැමිණ, ශරීරය සමඟ නැවත ස්පර්ශ වන විට, එය තමා විසින්ම අමතක කර දමයි. දේවල් දැකීම සහ ඇසීම සහ එය උපකල්පනය කළ යුතු ශරීරයේ නම සමඟ එය යළිත් සංවේදනය කරයි. එය තමා ගැනම සිතන විට එය යථාර්ථවාදී සහ යථාර්ථවාදී නොවන බව දැනේ; එය ඉන්ද්‍රියන් හරහා සිතන විට ලෝකයේ දේවල් යථාර්ථයක් ලෙස දැනේ.
සවි something ානික දෙයක් ශරීරයේ සංවේදීතාවන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දැමීමට පෙර එය පරස්පර විරෝධී තත්වයක පවතී. එය ශරීරය නොවන දෙයක් ලෙස තමා ගැනම දැනුවත් නමුත් එයට තම ශරීරය තමා නොවන බව වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකිය. සවි something ් something ාණික දෙයක් ලෙස සෑම දෙයක්ම කළ හැකි බව දැනේ; සෑම දෙයක්ම තම ශරීරය විසින් සීමා කර ඇති බව දැන සිටියි. සෑම දෙයක් ගැනම විශ්වාසයක් ඇති අතර කිසිම දෙයක ස්ථීරභාවය පිළිබඳ සහතිකයක් නොමැත. ඕනෑම දෙයක් මොහොතකින් නිර්මාණය කළ හැකි අතර, සැණෙකින් එය අතුරුදහන් වීමට හෝ වෙනත් දෙයකට වෙනස් කිරීමට ඉඩ ඇත. කියත් අශ්ව කරත්තයක් රන් අශ්ව රථයක් ලෙස සබන් පෙට්ටියක් ලෙසද සබන් පෙට්ටියක් ලෙසද භාවිතා කළ හැකි අතර, ඒ සමඟම ඒවා කියත් අශ්වයා සහ සබන් පෙට්ටිය විය හැකිය, නැතහොත් ඒවා වෙනත් ඕනෑම දෙයක් විය හැකිය, නැතහොත් කිසිවක් නැත. හෝ නොවිය යුතුය. එසේ නොවේ යැයි සිතීමෙන් දේවල් එසේ නොවේ; නැති දේ, ඒවා මන ancy කල්පිත කිරීමෙන්. දැන් එය සරලයි, විශ්වාස කිරීමට තරම් හාස්‍යජනකයි! ශරීරයේ සවි conscious ් something ාණික දෙයක් තමා ගැනත් ශරීරය ගැනත් දැනුවත්ව සිටින අතර සිතීමෙන් එය ශරීරය නොවන බව දැනුවත්ව සිටින අතර සිතීමෙන්ද එය ශරීරය යැයි විශ්වාස කරයි, ශරීරය දැනෙන තැන අනුගමනය කිරීමට ඉගෙන ගනී ඊයම්, සහ එහි විසිතුරු කැමති පරිදි. පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා තුළ ඇති සවි conscious ානික දෙයක් ලෝකය තුළ විශ්වාසයක් ඇති කරවන අතර ඒ තුළ ජීවත් වේ. පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් පාහේ සිහිසුන්ව සිටිති.
සවි something ානික දෙයක් දන්නවා එය නමක් ඇති ශරීරය නොවන බව: මන්ද එය සවි conscious ් is ාණික බව දැන සිටීම; ශරීරය තමාගේම කොටසක් ලෙස සවි conscious ානිකව සිටින බව නොදැනේ; එය ශරීරයේ කොටසක් ලෙස සවි conscious ානික නොවේ; එබැවින් එය සවි conscious ානික දෙයක් ලෙස එය ශරීරයෙන් වෙන්ව හා වෙනස් වන අතර එය පිළිතුරු දෙන නම නොවේ. සවි something ානික දෙයක් මේ ගැන තර්ක නොකරයි. එයට කරුණු ස්වයංව පෙනේ - එය ප්‍රමාණවත්ය.
නමුත් පිරිමි ළමයා හෝ ගැහැණු ළමයා තුළ සවි conscious ානික දෙයක් නිරීක්ෂණය වේ; එය සංසන්දනය කරන අතර සමහර විට එය දකින සහ අසන දේ පිළිබඳ හේතු දක්වයි. උපදෙස් නොදුන්නේ නම්, දෙමව්පියන්, දරුවන්, ගෘහාශ්‍රිතයන්, අමුත්තන් සහ සමාජ රැස්වීම් වලදී එකිනෙකාට ඇති විශේෂිත සම්බන්ධතාවයේ විවිධ පුද්ගලයින් සඳහා කථන හා හැසිරීම් වල යම් යම් භාවිතයන් ඇති බව පෙනේ. දරුවාගේ ගෞරවය යම් දෙයක් දරුවාට ගෞරවය දීමට වඩා වැඩි යමක් දකී. සෑම කෙනෙකුම තම ස්ථානයේ සහ අනෙක් අය සමඟ ඔහුගේ relation ාතියෙකු ලෙස සෑම කෙනෙකුම පවසන හා කරන දේ එය දකින බව පෙනේ. සෑම කෙනෙකුම අන් අය අනුකරණය කරන බව පෙනේ. එමනිසා, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ කොටස් උපකල්පනය කර ඒවා වාදනය කරන විට, මේවා පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් රඟපාන කොටස් තරම් වැදගත් හා සැබෑ ය. ඔවුන් කොටස් දකින්නේ ක්‍රීඩාවක් ලෙසයි.
පිරිමි ළමයින් හා ගැහැනු ළමයින් කොතැනක සිටියත් ඔවුන්ගේ රංගනයන් කරගෙන යනු ඇත. මේ නූතන යුගයේ දී ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් සිටීම නිසා ඔවුන් කලබල වන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ “විකාර” හෝ “විකාර” සෙල්ලම ගැන ඔවුන්ගෙන් ප්‍රශ්න කළ විට ඔවුන් පහසුවෙන් පැහැදිලි කරයි. නමුත් ඔවුන් පවසන හෝ කරන දේ සමච්චලයට ලක් කරන විට ඔවුන්ට වේදනාවක් හෝ අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබේ. තේරුම් ගැනීමට නොහැකි පිරිමින්ට හා කාන්තාවන්ට ඔවුන් බොහෝ විට අනුකම්පා කරයි.
සවි something ් something ාණික යමක් ශරීරයේ කොටසක් සහ එය උපකල්පනය කර ඇති නම සෙල්ලම් කිරීමට ඉගෙන ගත් විට, එය ජෝන් හෝ මරියාගේ ශරීරයට වෙනත් නමක් තෝරාගෙන ගත හැකි කොටස ඉටු කළ හැකි බව දැනේ. එය මිනිසුන්ගේ, සතුන්ගේ සහ පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් විසින් සඳහන් කරන ලද වස්තූන්ගේ නම් අසන අතර, එය පුද්ගලයාගේ, සත්වයාගේ හෝ වස්තුවේ මනස්කාන්තයට පහර දෙන සහ එය සෙල්ලම් කිරීමට තෝරා ගන්නා කොටස ගනී. මේ අනුව සවි something ානික දෙයක් අනුකරණ කලාව මෙන්ම වෙස් මුහුණු කලාවද ඉගෙන ගනී. නම, පියා, මව, සොල්දාදුවා, වෘත්තිය, වෙළඳාම හෝ සත්වයාගේ කාර්යභාරය ඉටු කිරීම ස්වාභාවික මෙන්ම පහසු ය. නමට පිළිතුරු දීම සහ ජෝන් හෝ මරියාගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීම ය. යථාර්ථයේ දී එය නමක් ඇති වෙනත් ශරීරයකට වඩා ජෝන් හෝ මරියා නම් ශරීරය නොවන බව එය සහජයෙන්ම දනී. එම නිසා එය වෙනත් නමකින් ශරීරය අමතා එම කොටස ඉටු කරයි.
පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා ප්‍රහේලිකාව හා බාධා කරන ප්‍රශ්න ගැන කරන්නේ කුමක්ද? කිසිවක් නැත. පිළිතුරු කිසිවක් ඔවුන් තෘප්තිමත් නොකරයි. ඒ ගැන කළ හැකි කිසිවක් නැත. ඒ නිසා ඔවුන් පෙනෙන ආකාරයට සුළු දේවල් ගැනීමට ඉගෙන ගන්නවා. සෑම නව දෙයක්ම මුලින් පුදුමාකාර වන අතර ටික වේලාවකින් එය සාමාන්‍ය දෙයකි.
ලිට්ල් ජෝන් සිය සතයක්වත් පිස්තෝලය සමඟ වීථියේ හෝ තමාගේම පිටිපස්සේ ඕනෑම බැංකුවකට කඩා වැදී “ඔවුන්ට ඇලී සිටින්න, එව්රි බොඩී!” යනුවෙන් අණ කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම බියකරු හ voice ින් සහ ඒ භයානක තුවක්කුවට පෙර, සෑම කෙනෙකුම කීකරු වී වෙව්ලයි. එවිට නිර්භීත මංකොල්ලකාරයා රැස් වී කොල්ලය සිදු කරයි.
ජෝන් මේරි පැහැරගෙන යන අතර දෙදෙනාම සැඟවී සිටින අතර අනෙක් පිරිමි ළමයින් හා ගැහැනු ළමයින් උද්යෝගයෙන් දුවමින් සිටින අතර සොඳුරු දරුවා නැවත පැමිණීම සඳහා ත්‍යාග පිරිනමයි. එවිට හදවතක් නැති පැහැරගත් තැනැත්තාට මිදීමේ මිලය ලැබීම, පුවත්පත් බිල්පත් ගෙවීම සහ වටිනා කුඩා මරියා යථා තත්වයට පත් වූ විට මහත් ප්‍රීතියක් ඇත.
පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් මෙම “විහිළු” භුක්ති විඳින්නේ නැත, ඔවුන්ට තේරුම් ගත නොහැක. මක්නිසාද යත් බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන් පිරිමි හා ගැහැණු ලෝකයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇති අතර ඔවුන් දැන් ඒ ගැන නොදැන සිටින හෙයිනි. ඔවුන්ට.
පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් සඳහා කතන්දර පොත් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය පිළිබඳ ජනප්‍රිය පොත් වලට වඩා ඔවුන් කෙරෙහි ගැඹුරු හැඟීමක් ඇති කරයි. “රොබින්සන් ක rus සෝ” හෝ “ස්විට්සර්ලන්ත පවුලේ රොබින්සන්” කියවා ඇති පුරුෂයාට හෝ ස්ත්‍රියට එම පොත් එකක් නැවත කියවීමට ඉඩ දෙන්න. ඔවුන්ට එම කාලයට ආපසු ගොස් දර්ශන දිග හැරුණු ආකාරය මතක තබා ගත නොහැකි අතර, ඔවුන් කළ හැඟීම් නැවත අත්විඳිය හැකිය. පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයින් අත්විඳින දේ හා සසඳන විට වර්තමාන කියවීම අඳුරු හා පරණ වනු ඇත. එවැනි පොත් රස විඳින්නට හැකි වූයේ කෙසේදැයි ඔවුන් කල්පනා කළ හැකිය. නැවේ සුන්බුන්!, දිවයිනේ නිවහන! දිවයිනේ අරුමපුදුම දේ! නමුත් දැන් - වර්ණවත් දර්ශන මැකී ගොස් ඇති අතර, තේජස පහව ගොස් ඇත. සුරංගනා කතා ද එසේ ය. සිදු වූ දේ පිළිබඳ පුදුමාකාර විස්තරයක් පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා කියවා හෝ ඇසූ පැය ගණනක් තිබුණි. ජැක් සහ බීන්ස්ටොක්ගේ වික්‍රමය, ජැක්, යෝධ ler ාතකයාගේ ජයග්‍රහණ, ජෝන් ලෙස ජීවතුන් අතර සිටින අතර, ඔහු ජැක් ලෙස පෙනී සිටිමින් ජැක් කළ අරුමපුදුම දේ නැවත නැවතත් කරයි. විස්මිත මාළිගාවේ නිදාගැනීමේ සුන්දරත්වය හෝ සින්ඩරෙල්ලා සමඟ මේරි සතුටු වේ. කුමාරයාගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් ඇය සුන්දරත්වය විය හැකිය; හෝ, සින්ඩරෙල්ලා මෙන්, මීයන් අශ්වයන් හා වට්ටක්කා පුහුණුකරුවෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම දෙස බලා මාලිගාවට ගෙන යනු ලැබේ - කුමරු හමුවීමට - සුරංගනා දේවතාවියක් පමණක් පෙනී සිට ඇය වෙනුවෙන් මේ දේවල් කළහොත්.
පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය අමතක වී ඇති අතර, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් වශයෙන් ඔවුන් මේ වන විට දැක්වූ උනන්දුව, මෙම කථා වල ඇති ආකර්ශනය ඔවුන්ට කිසිදා සිහිපත් කළ නොහැකිය.
පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා ද ඛේදජනක අත්දැකීම් වලට මුහුණ දුන්හ. දරුවෙකුගේ දුක තේරුම් ගැනීමට හෝ බෙදා ගැනීමට හැකි පිරිමියෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් සිටින්නේ කොහිද! ජෝන් ක්‍රීඩාවෙන් ආපසු පැමිණියේ නැත. සෝදිසි කිරීමෙන් පසු ඔහු පර්වතයක් මත හිඳගෙන සිටි අතර ඔහුගේ හිස අතේ තිබී ඔහුගේ සිරුර දෙදරුම් කයි. ඔහුගේ පාමුල ඔහුගේ බල්ලා වන ස්ක‍්‍රැගීගේ දේහය තැන්පත් කළේය. ස්ක්රැගී වරක් ඔටෝ රථයක ගැටී මිය ගොස් ඇත. ජෝන් සුනඛයා බේරාගෙන ඔහුට නැවත ජීවනය ලබා දී ඇති අතර ඔහුට ස්ක්රැගී යන නම තබා ඇත. දැන්, ස්ක‍්‍රැගීට නැවත වරක් පසුකර යන මෝටර් රථයක ගැටී ඇත. ස්ක‍්‍රැගි මියගොස් ඇති අතර ජෝන් විසන්ධි විය. ස්ක්රැගී සහ ඔහු එකිනෙකා තේරුම් ගෙන ඇති අතර එය ජොන්ට ප්‍රමාණවත් විය. වෙනත් කිසිම බල්ලෙකුට ජෝන් සමඟ ඔහුගේ ස්ථානය ගැනීමට නොහැකි විය. නමුත් වසර ගණනාවකට පසු, ජෝන් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය බවට පත්වූ විට, ඛේදවාචකය අමතක වී, ව්‍යාධි පහව ගියේය. සීරීම් යනු ක්ලාන්ත මතකයක් පමණි.
මරියා ඇගේ මව වෙත දුවගෙන එන්නේ ඇගේ හදවත බිඳී යන ආකාරයටය. ඇගේ කටහ between අතර ඇය හ ail ා වැලපෙයි: “අනේ අම්මේ! මව! කාලෝ පෙගීගේ කකුල ගලවා ඇත. මා කුමක් කළ යුතුද? මා කුමක් කළ යුතුද? ”ඇය සෙල්ලම් කරමින් සිටියදී බල්ලාගේ කුණු බෝනික්කා සොලවා ඇති අතර කාලෝ එය අල්ලා ගන්නා විට කකුලෙන් ඉවතට පැමිණියේය. මරියා හැඟීම් ඇවිස්සෙන අතර තවත් කඳුළු ගලා එයි. ලෝකය අඳුරු ය! පෙගීගේ කකුල නැතිවීමත් සමඟ ආලෝකය පහව ගොස් ඇත. පෙගීගේ ස්ථානය ගැනීමට වඩා ලස්සන හා ලස්සන බෝනික්කෙකු සිටින බව මව මේරිට පවසයි. නමුත් මෙම පොරොන්දුව මරියාගේ ශෝකය තවත් වැඩි කරයි. “පෙගීට වඩා ලස්සන හා ලස්සනද? ඇත්ත වශයෙන්ම! පෙගී කැත නැත. පෙගී තරම් ලස්සන හෝ ලස්සන බෝනික්කෙක් නැත. ”ඒ වගේම මේරි රාග බෝනික්කියේ ඉතිරි කොටස බදා ගනී. “දුප්පත්, ආදරණීය පෙගී!” මේරි පෙගී සමඟ වෙන් නොවනු ඇත. ව්‍යාකූල වූ මවට බොහෝ කලකට පෙර තමා ද ආදරය කළ රාග බෝනික්කිය අමතක වී ඇත.
පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය අනාගත පුරුෂයා හෝ ස්ත්‍රිය දරුවා තුළ දකින්නේ කලාතුරකිනි, ඔවුන් දරුවා දැඩි මානසිකත්වයෙන්, විනෝදයෙන් හෝ අධ්‍යයන කටයුතුවලදී බලා සිටියි. දරුවා ජීවත්වන, ඔවුන් වරෙක ජීවත් වූ, ඔවුන් වැඩී ඇති සහ මුළුමනින්ම අමතක කර ඇති ලෝකයට ඇතුළු වීමට ඔවුන්ට උත්සාහ කළ නොහැක. පුරුෂ හා කාන්තා ලෝකය වෙනස් ලෝකයකි. ලෝක දෙක එකිනෙකට සම්බන්ධ වන පරිදි ලෝක දෙකෙහිම වැසියන්ට එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැකිය. එසේ වුවද, මේ ලෝකවල වැසියන් හුදෙක් එකිනෙකා දැනෙනවා, ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැහැ. මන්ද? මන්ද අමතක වීමේ කොටසක් පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැණු-පිරිමි-ගැහැනු-ලෝකයෙන් වෙන් කරයි.
දරුවා එම කොටස පසු කරන විට දරුවා හැර යන අතර පසුව පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් වේ, නමුත් එහි වයස තීරණය කරන සාධකය නොවේ. කොටස නව යොවුන් වියේදී සම්මත කළ හැකිය, නැතහොත් එය පෙර හෝ පසුව විය හැකිය; පාසැල් කාලය අවසන් වන තුරු හෝ විවාහයෙන් පසුව පවා එය සිදු නොවිය හැකිය. එය කෙනෙකුගේ වර්ධනය, සදාචාරය සහ ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් මත රඳා පවතී. නමුත් ළමා කාලය ඉතිරි වන්නේ හිස්, එම කොටස හරහා යාමෙනි. මිනිසුන් ස්වල්ප දෙනෙක් පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැනු ලෝකයේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම දිනකම රැඳී සිටිති. සමහර ඒවා දිනකට හෝ මාසයකට වඩා දිගු නොවේ. නමුත් පිරිමි සහ ගැහැණු වේදිකාව අතහැර දමා පුරුෂ හා කාන්තා වේදිකාව සැබවින්ම ආරම්භ වූ පසු, අමතක වීමේ කොටස ඔවුන් පිටුපසින් වැසෙන අතර පිරිමි-ගැහැණු-ලෝකයෙන් ඔවුන්ව සදහටම වසා දමයි. කවදා හෝ පුරුෂයෙකුට හෝ ස්ත්‍රියකට එම ලෝකයේ විචිත්‍රවත් දර්ශනයක් හෝ ඔහු හෝ ඇය බොහෝ සෙයින් සැලකිලිමත් වූ සිදුවීමක් ගැන මතක් කර දෙන්නේ නම්, එය සැණෙළියකට සමාන මතකයක් පමණි. එය මොහොතකින් සිහින වල අඳුරු අතීතයට මැකී යයි.
ඉක්මනින් හෝ පසුව, සෑම සාමාන්‍ය අවස්ථාවකම තීරණාත්මක වෙනසක් සිදු වේ. සවි something ් something ාණික යමක් එය ඉටු කරන ශරීරය නොවන බව දැනෙන තාක් කල්, එය ශරීරයෙන් හා කොටසෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. නමුත් එය දිගටම ක්‍රීඩා කරන විට එය තමා සහ එය ඉටු කරන කොටස අතර වෙනස හා වෙනස ක්‍රමයෙන් අමතක කරයි. එය තවදුරටත් කොටස් සෙල්ලම් කිරීමට තෝරා නොගනී. එය තමා ශරීරය යැයි සිතන අතර, එය ශරීරයේ නම සහ එය ඉටු කරන කොටස ලෙස හඳුනා ගනී. එවිට එය නළුවා වීම නවත්වන අතර ශරීරය සහ නම සහ කොටස පිළිබඳව දැනුවත් වේ. එම අවස්ථාවේ දී එය පිරිමි-ගැහැණු-ලෝකයෙන් සහ පුරුෂ-ගැහැනු-ලෝකයෙන් පිටතට සිතිය හැකිය.
ඇතැම් විට සවි something ් something ාණික දෙයක් දැනුවත්ව සිටින සෑම පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු තුළම සවි something ානික යමක් ඇති බව දැනෙන අතර එය පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක තුළ පවා ඒ පිළිබඳව දැනුවත් විය හැකිය. පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා හෝ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය තුළ ඇති මෙම සවි conscious ානික දේවලින් එකක්වත් තමා ගැන දැනුවත් නොවන බව එම සවි conscious ානික දෙයක් දැනේ as කවුද සහ එය කුමක්ද, නැතහොත් එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? සෑම පිරිමි ළමයෙකුගේම හෝ ගැහැණු ළමයෙකු තුළම සවි conscious ානික දෙයක් පවතින්නේ එකම අවාසනාවන්ත තත්වයක බව එය ඉගෙන ගනී; එනම්, ඔවුන් සවි conscious ානික ය, නමුත් සවි conscious ානික වන්නේ කවුරුන් හෝ කුමක් ද යන්න හෝ ඔවුන් එතරම් සවි conscious ානිකව සිටින්නේ කෙසේද යන්න තමන්ටම පැහැදිලි කර ගත නොහැක. සෑම කෙනෙකුම එය කළ යුතු දේ විශ්වාස කළ යුතු අවස්ථා ඇති බවත්, අවශ්‍යතාවයට බල නොකරන වෙනත් අවස්ථා ඇති බවත්; තවද, මෙම අවස්ථාවලදී තමන්ට කැමති දේ විශ්වාස කිරීමට ඉඩ දී ඇති අතර, පසුව එය මනස්කාන්ත නායකයන් ලෙස විශ්වාස-විශ්වාස-ලෝකය තුළ ප්‍රබෝධමත් කරයි.
ඉන්පසුව, ස්වල්පයක් සමඟ, අවස්ථා තිබේ - බොහෝ ඒවා කාලයත් සමඟ නිතර නිතර හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වේ all සියල්ල තවමත් පවතින විට, කාලය නතර වූ විට, එය නොපෙනේ; කිසිවක් නොපෙනෙන විට; සංවේදන මතකය සහ පදාර්ථයේ තත්වයන් මැකී යයි; ලෝකය නොපවතී. එවිට සවි something ානික දෙයක අවධානය තමා තුළම සවි වේ. එය තනි සහ සවි .ානික ය. ආශ්චර්යය ඇත: ඔහ්! එය IS තමාම, කාලානුරූපී, සැබෑ, සදාකාලිකයි! ඒ මොහොත ඇතුළත - එය නැති වී යයි. හුස්ම දිගටම පවතී, හදවත ස්පන්දනය වේ, කාලය ගෙවී යයි, වලාකුළු වට වී ඇත, වස්තූන් දිස්වේ, ශබ්දය වේගයෙන් ගලා යයි, සහ සවි something ානික දෙයක් නැවත නමක් ඇති ශරීරය ගැන සහ වෙනත් දේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර එය නැවත ලෝකයේ නැති වී යයි විශ්වාස කරන්න. එවැනි දුර්ලභ හා අතර මොහොතක්, සම්බන්ධයක් නැති මතක් කිරීමක් මෙන්, නොදැනුවත්වම පැමිණේ. එය සිදුවිය හැක්කේ ජීවිතයේ එක් වරක් හෝ කිහිප වතාවක් පමණි. එය රාත්‍රියේ නිදා ගැනීමට මොහොතකට පෙර හෝ උදේ අවදි වීම ගැන දැනුවත් වෙමින් සිටියදී හෝ දවසේ ඕනෑම මොහොතක සිදුවිය හැකි අතර කුමන ක්‍රියාකාරකම් තිබුණත් එය සිදුවිය හැකිය.
මෙම සවි conscious ් something ාණික දෙය පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු කාලය පුරාම තමන් ගැනම දැනුවත්ව සිටීම දිගටම පැවතිය හැකි අතර, එය ජීවිතයේ “යථාර්ථයන්” ලෙස රැකබලා ගැනීම හෝ සතුට ගැන පිළිගන්නා තෙක් එය දිගටම පැවතිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර පුද්ගලයින් තුළ එය අවිනිශ්චිත වන අතර එයට යටත් විය නොහැක ශරීරයේ ගිලී යන සංවේදීතාවන්ට අනන්‍යතාව පිළිබඳ හැඟීම. එය ශරීරයේ මුළු ජීවිතය පුරාම එකම සවි conscious ානික හා වෙනස් දෙයකි. නමක් සහිත ශරීරයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වන පරිදි එහි අනන්‍යතාවය තමාටම කියා ගැනීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. මෙය කළ හැකි යැයි හැඟෙන්නට පුළුවන, නමුත් එය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන නොගනී. එහෙත් මෙම පුද්ගලයන් කිහිප දෙනා තුළ එය ශරීරය නොවන බව දැන සිටීම නතර කළ නොහැක. සවි something ානික දෙයකට එය ඒත්තු ගැන්වීමට හෝ මෙම සත්‍යය සහතික කිරීමට තර්කයක් හෝ බලයක් අවශ්‍ය නොවේ. එය තර්ක කිරීමට තරම් පැහැදිලිය. එය බොම්බස්ටික් හෝ අහංකාර නොවේ, නමුත් මෙම සත්‍යය සම්බන්ධයෙන් එය තමන්ගේම සහ එකම අධිකාරිය වේ. එය පවතින ශරීරය වෙනස් වේ, වස්තූන් වෙනස් වේ, එහි හැඟීම් සහ ආශාවන් වෙනස් වේ; එහෙත්, මේවාට හා අන් සියල්ලටම පටහැනිව, එය වෙනස් වී නැති හා වෙනස් නොවන, හා එය කිසිසේත්ම කාලයට බලපාන්නේ නැති බව සෑම විටම එකම සමාන සවි conscious ානික දෙයක් බව දැන සිටියි.
සවි conscious ් something ාණික දෙයකට සම්බන්ධ වන හා වෙන් කළ නොහැකි ස්වයං දැනුමක් ඇති අනන්‍යතාවයක් ඇත; නමුත් එම අනන්‍යතාවය සවි something ානික දෙයක් නොවන අතර එය ශරීරයේ නැත, එය ශරීරයේ සවි conscious ් something ාණික දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇතත් එය නමක් සමඟ ශරීරයට ඇතුළු වූ අතර එය ඇතුළු වූ ශරීරය පිළිබඳව සවි conscious ානික වූ අතර එය සවි conscious ානික ය ලෝකයේ. සවි something ් something ාණික දෙයක් ශරීරයේ උපතෙන් වසර කිහිපයකට පසු ශරීරයට පැමිණ එම ශරීරයේ මරණයට පත්වේ. එය ලෝකයේ දේවල් කරන දේ, ශරීරයේ කරන්නා ය. කාලයකට පසු එය නමක් සහිත තවත් ශරීරයකට ඇතුළු වන අතර කාලයාගේ ඇවෑමෙන් වෙනත් නම් සහිත වෙනත් සිරුරු ද ඇතුළත් වේ. නමුත් සෑම දෙයක් තුළම සවි conscious ් something ාණික යමක් සමඟ සම්බන්ධ වන ස්වයං දැනගැනීමේ අනන්‍යතාවය, සෑම දරුවෙකු තුළම දැනුවත්ව සිටීමට උපකාර කළ නොහැකි ස්වයං දැනුමක් ඇති අනන්‍යතාවයකි. of එම ශරීරයේ මුල් අවදියේදී එය බව දැන සිටියි නැත නමක් ඇති ශරීරය. ශරීරයේ සවි something ානික දෙයක් නොදනී කවුද එය හෝ මොනවාද එය; එය අනන්‍යතාවය හෝ ස්වයං දැනගැනීමේ අනන්‍යතාවයට ඇති සම්බන්ධය දන්නේ නැත. එය සවි .ානික ය as සවි something ් something ාණික දෙයක් වන්නේ එහි ත්‍රිත්ව ආත්මය පිළිබඳ චින්තකයා-දන්නා තැනැත්තා හා එහි ත්‍රිත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි.
ස්වයං දැනුමක් ඇති අනන්‍යතාවය උපත නොලබන අතර එහි සවි conscious ානික දෙයක් ශරීරයකට ඇතුළු වූ විට හෝ ශරීරයෙන් පිටවන විට මිය යන්නේ නැත. එහි “සවි something ානික දෙයක” සෑම පැවැත්මකම එය නොවෙනස්ව පවතින අතර එය මරණයෙන් බාධාවකින් තොරය. ශරීරයේ සවි something ානික දෙයක් සවි .ානිකව පවතින සන්සුන්, සන්සුන්, සදාකාලික අනන්‍යතාවය එයයි. සවි conscious ් something ාණික දෙයක් නම්, යමෙකු දන්නා එකම ස්වයං-සත්‍ය සත්‍යය හෝ සත්‍යයයි. නමුත් බොහෝ පුද්ගලයින් සමඟ සවි something ානික දෙයක් නිරන්තරයෙන් වෙස්වළාගෙන සංවේදීතාවන්ගෙන් ගිලී ඇති අතර එය ශරීරය හා ශරීරය ලෙස හඳුනාගෙන ඇත.
පුරුෂයෙකුට හෝ ස්ත්‍රියකට නැවත සිහිය ලැබීමට as කුඩා පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙක්, සංවේදන මතකය ප්‍රමාණවත් නොවන විට ඔහු හෝ ඇය දැන සිටි දේ. හුදෙක් ඔවුන් මතක තබා ගැනීම එසේ නොකරනු ඇත. මතකය, ක්ලාන්ත හා අවිනිශ්චිත සිහිනයක් මෙන් අතීතයට අයත් ය. සවි something ානික දෙයක් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වර්තමානයේ, කාලානුරූපී දැන් ය. පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා තුළ මෙන් පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ ආශාවන් හා හැඟීම් සවි conscious ානික නොවන අතර චින්තනය වෙනස් වේ. එමනිසා, පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ ඇයිද යන්න පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට තේරුම් ගැනීමට නම්, පුරුෂයාට නැවත පිරිමි ළමයෙකු ලෙස නැවත සිහිකල්පනාවෙන් සිටිය යුතු අතර, ස්ත්‍රිය නැවත බවට පත්වී සවි conscious ානික විය යුතුය. කෙල්ල. මෙය ඔවුන්ට කළ නොහැක. ඔවුන්ට එය කළ නොහැකිය, මන්ද එය ශරීරය හෝ එය ඉටු කළ කොටස නොවන බව එවකට දැන සිටි සවි conscious ානික දෙයක් දැන් එවැනි වෙනසක් නොදක්වයි. මෙම වෙනස නොමැතිකම බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ පිරිමි ළමයාගේ එවකට නොදියුණු ලිංගික අවයවයන් එම පිරිමි ළමයා තුළ සවි conscious ානික දෙයක් ගැන සිතීමට බලපෑම් කළ හැකි නමුත් බල කිරීමට නොහැකි වූ බැවිනි. දැන් මිනිසා තුළ ඇති එකම සමාන සවි conscious ානික දෙයක් මිනිසෙකුගේ ආශාවන් අනුව සිතීමට බල කෙරෙයි, මන්ද ඔහුගේ චින්තනය හා ක්‍රියාකාරිත්වය යෝජනා කර වර්ණ ගැන්වී ඇති අතර මිනිසෙකුගේ අවයව හා ක්‍රියාකාරිත්වයන් මගින් බල කෙරෙයි. කාන්තාවක් සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම ය. ගැහැණු ළමයාගේ එවකට නොදියුණු වූ අවයව බලපෑම් කළ නමුත් සවි conscious ානික දෙයක් ගැන සිතීමට ඔවුන් බල කළේ නැත. දැන්, ස්ත්‍රිය තුළ ඇති එකම සවි conscious ානික දෙයකට ස්ත්‍රියකගේ හැඟීම් අනුව සිතීමට බල කෙරෙන්නේ ඇගේ චින්තනය හා ක්‍රියාකාරිත්වය වර්ණ ගැන්වී ඇති අතර කාන්තාවගේ අවයව හා ක්‍රියාකාරිත්වය අනුව ය. මෙම කරුණු හේතුව ලෙස, පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු සිතන ආකාරය සහ ඔවුන්ගේ ලෝකය තුළ ඔවුන් ක්‍රියා කරන්නේ ඇයිද යන්න පිරිමියෙකු හෝ ස්ත්‍රියකට ආශාව, හැඟීම සහ අවබෝධ කර ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.
පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට වඩා අඩු අගතියක් ඇත. පිරිමි ළමයෙකු ලෙස හෝ ගැහැනු ළමයෙකු ලෙස ඔබට කිසිසේත්ම අගතියක් තිබුණේ නැත. හේතුව, ඔබ ඒ වන විට ඔබේම නිශ්චිත විශ්වාසයන් ගොඩනඟා නොතිබූ අතර, ඔබේ දෙමව්පියන්ගේ හෝ ඔබ මුණගැසුණු අයගේ විශ්වාසයන් ඔබේම විශ්වාසයන් ලෙස පිළිගැනීමට ඔබට කාලය නොතිබුණි. ස්වාභාවිකවම, ඔබට කැමති හා අකමැති වූ අතර වරින් වර මේවා වෙනස් වූයේ ඔබේ සගයන් සහ වැඩිහිටියන් විසින් පෙන්වන ලද රුචි අරුචිකම් වලට සවන් දීමෙනි, නමුත් වඩාත් විශේෂයෙන් ඔබේ පියා සහ මව විසින්. ඔබට තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නිසා දේවල් පැහැදිලි කිරීමට ඔබ බොහෝ සෙයින් කැමති විය. ඔබට හේතුවක් දීමට හෝ ඔවුන් පැවසූ දේ සත්‍ය බව ඔබට සහතික කිරීමට ඔබට හැකි නම් ඕනෑම විශ්වාසයක් වෙනස් කිරීමට ඔබ සූදානම්ය. ළමයින් සාමාන්‍යයෙන් ඉගෙන ගන්නා පරිදි, ඔබ පැහැදිලි කිරීමට ඉල්ලා සිටි අයට පැහැදිලි කිරීමට කරදර වීමට අවශ්‍ය නැති බව හෝ ඔබ තේරුම් නොගනී යැයි ඔවුන් සිතූ බව හෝ ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය දේ ඔබට පැවසීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ බව ඔබ බොහෝ විට ඉගෙන ගෙන තිබේ. ඔබ එකල අගතියෙන් නිදහස් විය. අද ඔබ බොහෝ දුරට අගතීන් විශාල ප්‍රමාණයක් රැගෙන යමින් සිටියද, ඔබ ඒ ගැන සිතන්නට පටන් ගන්නා තෙක් කාරණය පිළිගැනීමට ඔබ බියට පත් විය හැකිය. ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක් සම්බන්ධයෙන්ම ඔබට පවුල්, වාර්ගික, ජාතික, දේශපාලන, සමාජීය සහ වෙනත් අගතියන් ඇති බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. ඔබ පිරිමි ළමයෙක් හෝ ගැහැණු ළමයෙක්ව සිටි කාලයේ සිට ඔබ අත්පත් කරගෙන ඇති මේවා. අගතීන් යනු මානව ලක්‍ෂණවලින් වඩාත් කැපී පෙනෙන හා ආදරණීය ය.
පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් පිරිමි හා ගැහැණු ළමයින් සමඟ නිරන්තරයෙන් අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් පවතී. එහෙත්, සියල්ලන්ටම වෙනසක් දැනේ, පිරිමි ළමයින්ගේ හා ගැහැණු ළමයින්ගේ ලෝකයෙන් පිරිමි සහ ගැහැණු ලෝකයේ අදෘශ්‍යමාන බාධකයක්. පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා තුළ වෙනසක් සිදුවන තුරු එම බාධකය පවතී. පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා සිට පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය දක්වා වෙනස් වීම සමහර විට ක්‍රමයෙන්, ඉතා ක්‍රමයෙන් සිදු වේ. සමහර විට වෙනස හදිසියේ සිදු වේ. නමුත් මෙම වෙනස ජීවිත කාලය පුරාම දරුවෙකු ලෙස නොසිටින සෑම මිනිසෙකු තුළම අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණෙනු ඇත. සමහරු පසුව එය අමතක කළත් පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා වෙනස ගැන දැනුවත් ය. වෙනස් වීමට පෙර, පිරිමි ළමයා මෙසේ පැවසුවා විය හැකිය: මට පිරිමියෙක් වීමට අවශ්‍යයි, සහ ගැහැණු ළමයා: මම කාන්තාවක් වූවා නම් හොඳයි. වෙනසෙන් පසු පිරිමි ළමයා ප්‍රකාශ කරන්නේ: මම පිරිමියෙක්, ගැහැණු ළමයා: මම දැන් කාන්තාවක්. දෙමව්පියන් සහ අනෙක් අය වෙනස දැක සමහර විට අදහස් දක්වනු ඇත. මෙම වෙනස, මෙම විවේචනාත්මක තත්වය, අමතක වීමේ කොටස වන පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැණු-පිරිමි-ගැහැනු-ලෝකයෙන් පිරිමි හා ගැහැණු-ලෝකයෙන් වෙන් කරන, බාධකයේ මෙම හරස් මාර්ගය ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද? කොටස සාදා හෝ සකස් කරන්නේ කෙසේද, එය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද?
චින්තනය මඟින් කොටස සැලසුම් කරයි, සිතීම එය සූදානම් කරයි, සහ සිතීම එහි ස්ථානය තහවුරු කරයි. පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු සිට පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය දක්වා වෙනස් වීම දෙයාකාර විය යුතුය: ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජයේ භෞතික සංවර්ධනයේ වෙනස සහ ඔවුන්ගේ මානසික සංවර්ධනයේ අනුකූල වෙනස සිතීමෙන්. ශාරීරික වර්ධනය හා ලිංගික සංවර්ධනය පිරිමි සහ ගැහැණු පිරිමි හා ගැහැණු ලෝකයට ගෙන යනු ඇති අතර, එහිදී ඔවුන්ගේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය ගැන සැලකිලිමත් වන තාක් දුරට ඔවුන් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් වනු ඇත. එහෙත්, ඔවුන්ගේම චින්තනයෙන් මානසික සංවර්ධනයේ අනුරූප දියුණුවක් ලබා නොගන්නේ නම්, ඔවුන් සීමාව ඉක්මවා නොයනු ඇත. ඔවුන් තවමත් පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැණු ලෝකයේ සිටිනු ඇත. මානසික සංවර්ධනයකින් තොරව ශාරීරික ලිංගික සංවර්ධනය ඔවුන් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස නුසුදුස්සකු කරයි. මේ අනුව ඔවුන් පවතින්නේ: පිරිමි සහ ගැහැණු ලිංගිකව, නමුත් පිරිමි ළමයා හා ගැහැණු ළමයා මානසිකව, පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැණු ලෝකයේ. ඔවුන් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස පෙනේ. නමුත් ඒවා වගකීම් විරහිත ය. ඒවා ලෝක දෙකටම අවාසනාවන්ත කරුණු ය. ඔවුන් ළමා තත්වයෙන් ඔබ්බට ගොස් වර්ධනය වී ඇති අතර ඔවුන් තවදුරටත් දරුවන් නොවේ. නමුත් ඔවුන්ට මානසික වගකීමක් නොමැති අතර, හරි දේ සහ යෝග්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් හෝ අවබෝධයක් නොමැති අතර, එබැවින් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස රඳා පැවතිය නොහැක.
පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් අමතක වීමේ කොටස තරණය කිරීමට සහ පුරුෂ-ස්ත්‍රී-ලෝකයට පිවිසීමට නම්, චින්තනය ලිංගික වර්ධනයට අනුරූප විය යුතුය. කොටස සකස් කර සකස් කරනු ලබන්නේ චින්තන ක්‍රියාවලීන් දෙකකින් ය. ශරීරයේ සවි something ානික දෙයක් සිතීම සිදු කරයි. ක්‍රියාවලි දෙකෙන් එකක් සිදු කරනු ලබන්නේ සවි body ් something ාණික දෙයක් විසින් ක්‍රමානුකූලව හඳුනා ගැනීම හෝ එය සම්බන්ධ කර ගැනීම සඳහා පුරුෂ ශරීරයේ හෝ කාන්තා ශරීරයේ ලිංගික සංවර්ධනය හෝ ලිංගික ක්‍රියාකාරිත්වය සම්බන්ධයෙනි. මෙම අනන්‍යතාවය සවි conscious ් something ාණික දෙයක් මගින් සනාථ කරනුයේ එය දිගටම එම ශරීරය ලෙසත් එම ක්‍රියාකාරිත්වය ලෙසත් සිතන බැවිනි. චින්තනයේ අනෙක් ක්‍රියාවලිය නම්, ජීවිතයේ සීතල හා දෘ facts කරුණු ලෙස සමහර විට දැනෙන දෙයක් පිළිගැනීම සහ ආහාර හා දේපළ මත රඳා පවතින ශාරීරික පෞරුෂය ලෙස තමන්ව හඳුනා ගැනීම සහ එහි නමක් සහ ස්ථානයක් ලෝකය, සහ බලය, කැමැත්ත, කිරීමට, සහ මේ සියල්ල කිරීමට; හෝ, කැමති හා කැමති ඒවා තිබීම.
සිතන විට, පිරිමි ළමයා තුළ හෝ ගැහැණු ළමයා තුළ ඇති සවි something ානික දෙයක් එය පවතින ලිංගික ශරීරය සමඟ හඳුනාගෙන, ලෝකයේ නමක් සහ ස්ථානයක් සහ බලයක් මත යැපෙන විට, තීරණාත්මක තත්වය, මොහොත සහ සිද්ධිය. මෙය තුන්වන චින්තනයක් වන අතර, එය පහත් හා උසස් වතුයායේ පැමිණේ. සවි something ් something ාණික දෙයක් ලෝකයේ ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ස්ථාවරය කුමක්ද සහ අනෙක් පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් සම්බන්ධයෙන් එම ස්ථාවරය කුමක්ද යන්න තීරණය කරන විට ය. මෙම තෙවන හා අධිෂ් thought ාන සහගත චින්තනය යනු සවි conscious ් something ාණික දෙයක් එහි ඇති ශරීරය හා එම ශරීරය අනෙකුත් මිනිස් සිරුරු හා ලෝකයට ඇති සම්බන්ධය සමඟ සාධකය හෝ ස්වයං-ගිවිසුමයි. මෙම චින්තනය සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ යම් මානසික ආකල්පයක් ඇති කරයි. මෙම තුන්වන චින්තනය ලිංගික හා ශාරීරික අනන්‍යතාවය ජීවන තත්වයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. මනසෙහි මෙම චින්තනය හෝ ආකල්පය වේගවත් කරයි, සකස් කරයි. එවිට සිටි පිරිමි ළමයා හෝ ගැහැණු ළමයා පිරිමි-ගැහැණු-ලෝකයෙන් බැහැරව සිටින අතර දැන් පුරුෂ-ගැහැනු-පුරුෂ-පුරුෂ-ගැහැනු-පුරුෂ-ගැහැනු-පුරුෂ-ගැහැනු-පිරිමි-ගැහැනු-පිරිමි-ගැහැනු ළමයින් ය.
පිරිමි-ගැහැණු-ගැහැනු-ලෝකය අතුරුදහන් වන්නේ ඔවුන් තමන් ගැනත් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ගැනත් වඩ වඩාත් දැනුවත් වීමෙනි. ලෝකය එකම පැරණි ලෝකය ය; එය වෙනස් වී නැත; නමුත් ඔවුන් පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් බවට වෙනස් වී ඇති නිසාත්, පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස ඔවුන්ගේ ඇස් තුළින් ලෝකය දකින නිසාත් ලෝකය වෙනස් බව පෙනේ. පිරිමි ළමයෙක් හා ගැහැණු ළමයෙක්ව සිටියදී ඔවුන්ට නොපෙනෙන දේවල් දැන් ඔවුන් දකිනවා. එවකට ඔවුන් දැනුවත්ව සිටි සෑම දෙයක්ම දැන් වෙනත් ආකාරයකින් දැනුවත් වී ඇත. තරුණයා සහ ස්ත්‍රිය වෙනස්කම් ගැන සැසඳීමක් හෝ ප්‍රශ්න කිරීමක් නොකරයි. දේවල් පෙනෙන ආකාරයට පෙනෙන පරිදි ඔවුන් දැනුවත්ව සිටින අතර ඒවා කරුණු ලෙස පිළිගන්නා අතර සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ හෝ ඇයගේ තනි වේශ නිරූපණය අනුව කරුණු සමඟ කටයුතු කරයි. ඔවුන්ගේ ස්වභාවයන්ට අනුව සහ ඔවුන් සිටින සමාජ ස්ථරයට අනුව ජීවිතය ඔවුන්ට විවෘත වන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, එය ඉදිරියට යන විට එය දිගටම විවෘත වන බව පෙනේ.
දැන් තරුණයාට හා තරුණියට ලෝකය සහ එහි ඇති දේවල් එතරම් වෙනස් වීමට සැලැස්වීමට සිදු වූයේ කුමක්ද? හොඳයි, අමතක වීමේ බෙදීම් හරහා යද්දී, මායිම් වෙන්කිරීමේ රේඛාවක් ගැන ඔවුන් එකවරම වටහා ගත් අතර, එමඟින් පුරුෂ පාර්ශවය ස්ත්‍රියගේ පැත්තෙන් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය-ලෝකය අතර බෙදී ගියේය. තරුණයා සහ තරුණිය කීවේ නැත: මම මේ පැත්ත ගන්නෙමි, නැතහොත්, මම එම පැත්ත ගන්නෙමි. ඔවුන් මේ ගැන කිසිවක් කීවේ නැත. තරුණයා තමා සිටින බව දුටු අතර පුරුෂයාගේ පැත්තෙන් පිරිමියෙකු ලෙස තමා ගැනම දැන සිටි අතර, තරුණිය තමා තමා බව දුටු අතර පුරුෂයා ස්ත්‍රියෙන් වෙන් කරන රේඛාවේ කාන්තා පැත්තේ කාන්තාවක් ලෙස තමා ගැනම දැන සිටියේය. ජීවන රටාව හා වර්ධනය මෙයයි. එය හරියට ජීවිතය යනු චක්‍රලේඛ-කාල චලනය වන මාර්ගයක පිරිමි ළමුන් හා ගැහැණු ළමුන් බිහි කරන කොටසකි. ඔවුන් සිනාසෙමින්, අ cry නවා, වැඩී සෙල්ලම් කරති. පිරිමි ළමයා හා ගැහැනු ළමයින් අතර කාලය තුළ පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් හරහා දිවෙන මායිම් සලකුණු රේඛාව දක්වා ඔවුන් ගමන් කරයි. කාන්තා ලෝක. නමුත් පිරිමි ළමයා සහ ගැහැණු ළමයා අමතක වීමේ කොටස හරහා යන තෙක් රේඛාව නොපෙනේ. පිරිමි ළමයා පාරේ යනවා, නමුත් මිනිසාගේ පැත්තෙන්. ගැහැණු ළමයා ද පාරේ ද, බෙදුම් රේඛාවේ කාන්තා පැත්තේ ද සිටී. එබැවින් රේඛාවේ සෑම පැත්තකින්ම ඔවුන් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස පුරුෂ-ගැහැනු-ලෝකයට යයි. ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එකිනෙකා දෙස බලන අතර, අවසානය දක්වාම ජීවිතය යනුවෙන් හැඳින්වෙන චක්‍රලේඛ-කාල-චලනය වන මාර්ගයේ දෘශ්‍යමාන කොටස සමඟ එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ, පුරුෂයා සැමවිටම තම පැත්ත ගැන සහ ඇගේ පැත්තේ කාන්තාව ගැන දැනුවත් ය. එවිට මරණය යනු මාර්ගයේ දෘශ්‍යමාන භෞතික-ජීවිතයේ කොටසෙහි අවසානයයි. දෘශ්‍යමාන භෞතික සිරුර පාරේ දෘශ්‍යමාන කොටසෙහි ඉතිරිව ඇත. නමුත් චක්‍රලේඛ-වේලාව-චලනය වන-මාර්ගයෙන් සවි conscious ් something ාණික යමක් එහි අදෘශ්‍යමාන ස්වරූපයෙන් මරණයෙන් පසු බොහෝ තත්වයන් හා කාල පරිච්ඡේදයන් හරහා ගෙන යන අතර සියලු අදෘශ්‍යමාන සිරුරු සහ ආකෘති ඔවුන්ගේ මාර්ගවල විශේෂිත කොටස් මත තබයි. චක්‍රලේඛ-කාල-චලනය-මාර්ග මාර්ගය දිගටම පවතී. නැවතත් එය එහි දෘශ්‍යමාන කොටස වන ජීවිතය, තවත් පිරිමි ළමයෙකු හෝ ගැහැණු ළමයෙකු වෙත ගෙන එයි. තවද, අනෙක් අතට, එම සවි conscious ානික දෙය නැවතත් එම පිරිමි ළමයාට හෝ ගැහැණු ළමයාට පාරේ දෘශ්‍යමාන කොටස හරහා එහි අරමුණ ඉදිරියට ගෙන යාමට ඇතුල් වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් පිරිමි ළමයෙකු හා ගැහැණු ළමයෙකු අතර වෙනසක් ඇති බව වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් දැනුවත් ය; නමුත් වෙනස ගැන ඔවුන් ඕනෑවට වඩා කරදර කරන්නේ නැත. නමුත් ඔවුන්ගේ ශරීර පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් බවට පත් වූ විට ඔවුන්ගේ හිස් වෙනස ගැන කරදර කරයි. පුරුෂයින්ට හා කාන්තාවන්ට වෙනස අමතක කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ ශරීර ඔවුන්ට අමතක වීමට ඉඩ නොදෙයි.
ලෝකය වේගවත් හෝ ලෝකය මන්දගාමී ය. නමුත් වේගවත් හෝ මන්දගාමී වේවා - පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය එය ඉදිරියට ගෙන යන්නේ එයයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශිෂ් ization ාචාරයක් ඉහළ ගොස් තිබේ. සෑම විටම එය වැටී මැකී ගොස් ඇත. අරමුණ කුමක්ද! වාසිය කුමක්ද! ශිෂ් ization ාචාරයෙන් පසු ශිෂ් ization ාචාරයේ නැගීම හා වැටීම නිමක් නැති අනාගතය තුළ පැවතිය යුතුය! එහි ආගම්, ආචාර ධර්ම, දේශපාලනය, නීති, සාහිත්‍යය, කලාව සහ විද්‍යාව; එහි නිෂ්පාදනය, වාණිජ්‍යය සහ ශිෂ් ization ාචාරයට අත්‍යවශ්‍ය අනෙකුත් දෑ පදනම් වී ඇත්තේ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය මත ය.
දැන් සියලු ශිෂ් izations ාචාරයන්ගෙන් ශ්‍රේෂ් greatest තම යැයි සැලකෙන තවත් ශිෂ් ization ාචාරයක් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය විසින් ඉහළ නංවනු ලැබේ. එයත් වැටිය යුතුද? එහි ඉරණම රඳා පවතින්නේ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය මත ය. එය අසාර්ථක වී වැටීම අවශ්‍ය නොවේ. එය එහි අනිත්‍යතාවයෙන් වෙනස් වී ස්ථිරත්වය සඳහා ගොඩනඟා ඇත්නම්, එය අසාර්ථක නොවනු ඇත, එය වැටිය නොහැක!
ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය මෙම ශිෂ් ization ාචාරයේ සටන් බිම විය යුතු අතර එමඟින් ජාතීන්ගේ අනාගතය සකස් වනු ඇත. නමුත් පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට ශිෂ් ization ාචාරයක් ගොඩනැඟිය හැක්කේ තමන් ගැන දන්නා දේ අනුව පමණි. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය දන්නවා ඔවුන් ඉපදුණු බවත් ඔවුන් මිය යන බවත්. අතීත ශිෂ් .ාචාරවල අසාර්ථකත්වයට හා බිඳ වැටීමට මෙය එක් හේතුවකි. පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය බවට පත් කරන ඔවුන් තුළ මිය නොයන බව. එය මිනීවළෙන් ඔබ්බට ජීවත් වේ. එය නැවත පැමිණේ, නැවතත් එය යයි. එය යන සෑම විටම එය නැවත පැමිණේ.
ස්ථීරභාවය සඳහා ගොඩනැඟීම සඳහා පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය ලෙස පෙනී සිටීමෙන් පසු දින ගණනක් ගත වන විට මිය යා නොහැකි, මිය යා නොහැකි, අමරණීය දෙයක් තේරුම් ගෙන අවබෝධ කර ගත යුතුය. එම සවි conscious ් thing ාණික දෙය, එම මරණයෙන් තොර දෙයක්, වරින් වර සිහින දකින්නේ පිරිමියෙකු ලෙස හෝ කාන්තාවක් ලෙස පෙනී සිටීමයි. එහි සිහිනයේ දී එය අහිමි වූ යථාර්ථය සොයයි. එය ස්වකීය පෙනුමෙන් සොයා නොගෙන, එය අනෙක් පෙනුමෙන් සොයයි - එනම් පුරුෂ ශරීරය හෝ කාන්තා ශරීරය. තනිවම, සිහින දකින යථාර්ථය නැතිව එය අසම්පූර්ණ යැයි හැඟේ. පුරුෂයාගේ හෝ ස්ත්‍රියගේ පෙනුමෙන් සතුට හා සම්පූර්ණත්වය ලබා ගැනීමට එය බලාපොරොත්තු වේ.
පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් සතුටින් එකට ජීවත් වන්නේ කලාතුරකිනි. නමුත් කලාතුරකින්, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය සතුටින් වෙන්ව ජීවත් වන්නේ කලාතුරකිනි. මොනතරම් විරුද්ධාභාෂයක්ද: පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය එකිනෙකා ගැන සතුටු නොවන අතර ඔවුන් එකිනෙකා නොමැතිව අසතුටින් සිටිති. සිහින දැකීමේ අසංඛ්‍යාත ජීවිත අත්දැකීම් සමඟ, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය ඔවුන්ගේ ගැටළු දෙකට විසඳුම සකස් කර නැත: එකිනෙකා සමඟ සතුටින් සිටින්නේ කෙසේද; සහ, එකිනෙකා නොමැතිව සතුටින් සිටින්නේ කෙසේද.
එකිනෙකා සමඟ හෝ නැතිව පුරුෂයා හා ස්ත්‍රියගේ අසතුටුදායක බව සහ නොසන්සුන්තාවය නිසා, සෑම රටකම ජනතාව දිගටම බලාපොරොත්තුව හා බිය, සැකය සහ අනාරක්ෂිතභාවයේ පසුවන අතර ප්‍රීතිය, සම්පත්දායක බව සහ විශ්වාසය පමණක් පෙනේ. රාජ්ය හා පෞද්ගලික වශයෙන්, කුමන්ත්රණය සහ සැලසුම් කිරීම ඇත; මෙහි දුවමින් එහි දුවමින් සිටී, ලබා ගැනීමට සහ ලබා ගැනීමට සහ කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත්විය නොහැක. කෑදරකම ත්‍යාගශීලී වෙස් මුහුණකින් සැඟවී ඇත; මහජන සුචරිතය පසෙක තබා සිනාසෙයි; රැවටීම, වෛරය, වංකකම, බිය සහ අසත්‍යය සාධාරණ වචන වලින් සැරසී සිටින්නේ කල්පනාකාරී හා විස්මය දනවන අයව රවටා ගැනීමට හා කොටු කිරීමට ය; සංවිධානාත්මක අපරාධ නිර්ලජ්ජිත ලෙස ද alk ුවම් විඳින අතර නීතියෙන් පසුගාමී වන අතර දිවා කාලයේ දී ගොදුර ලබා ගනී.
පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ආහාර, දේපළ හෝ නමක් හෝ බලය සඳහා ගොඩනඟයි. හුදෙක් පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය ලෙස ඔවුන් කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය. අගතිය, ඊර්ෂ්‍යාව, වංචාව, ඊර්ෂ්‍යාව, රාගය, කෝපය, වෛරය, ද්වේෂය සහ මේවායේ බීජ දැන් මෙම නැගී එන ශිෂ්ටාචාරයේ ව්‍යුහය තුළට ගොඩ නගා ඇත. ඉවත් නොකළහොත් හෝ වෙනස් නොකළ හොත්, මේවායේ සිතුවිලි නොවැළැක්විය හැකි ලෙස මල් හා බාහිරව යුද්ධය හා රෝග ලෙස බලපානු ඇති අතර මරණය පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ අවසානය හා ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය වනු ඇත; පෘථිවිය සහ සියලු දේශයන්හි ජලය එහි පැවති බවට සුළු හෝ හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකරනු ඇත. මෙම ශිෂ් ization ාචාරය ඉදිරියට ගොස් ශිෂ් izations ාචාරවල නැගීම හා බිඳ වැටීම වළක්වා ගැනීමට නම්, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය ඔවුන්ගේ ශරීරවල සහ සොබාදහමේ ස්ථීරභාවය වටහා ගත යුතුය; ඔවුන් තුළ ඇති එම මාරාන්තික දෙය කුමක්දැයි ඔවුන් ඉගෙන ගත යුතුය; එයට ලිංගිකත්වයක් නොමැති බව ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය. එය පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය බවට පත් කරන්නේ මන්දැයි ඔවුන් තේරුම් ගත යුතුය; සිහින දකින තැනැත්තා දැන් පිරිමියෙකු හෝ ගැහැනියක ලෙස පෙනෙන්නේ ඇයි සහ කෙසේද.
මිනිසාගේ හෝ ස්ත්‍රියගේ සිහින වලින් ඔබ්බට සොබාදහම අති විශාලය. සොබාදහමේ අතිමහත් බව හා අබිරහස් පිළිබඳව දැනගත යුතු දේ හා සසඳන විට, දන්නා තරමට, දන්නා සුළු දේ පෙන්වයි. ප්‍රශංසාවට ලක් නොවී ප්‍රශංසා ලැබෙන්නේ විද්‍යාව නමින් හැඳින්වෙන එම දැනුමෙන් යුත් භාණ්ඩාගාරයේ අරමුදලට එකතු වූ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් විසිනි. එහෙත් අඛණ්ඩව සොයා ගැනීම සහ නව නිපැයුම් කිරීමත් සමඟ සොබාදහමේ සංකීර්ණතා හා සංකීර්ණතා වැඩි වනු ඇත. දුර, මිනුම්, බර, ප්‍රමාණය ස්වභාව ධර්මය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නීති ලෙස විශ්වාස නොකළ යුතුය. සොබාදහම පුරා අරමුණක් ඇති අතර සොබාදහමේ සියලු මෙහෙයුම් එම අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා වේ. පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය සොබාදහමේ යම් යම් වෙනස්කම් ගැන යමක් දනිති, නමුත් ස්වභාව ධර්මය තුළින් අරමුණ හා ස්ථීරභාවය පිළිබඳ අඛණ්ඩතාව ගැන ඔවුහු නොදනිති, මන්ද ඔවුන් තමන්ගේ අඛණ්ඩතාවය හා ස්ථීරභාවය නොදන්නා බැවිනි.
මිනිස් මතකය ඉන්ද්‍රියයන් හතරෙන් සමන්විත වේ: දැකීම, ඇසීම, රස බැලීම සහ සුවඳ. ආත්මය පිළිබඳ මතකය සදාකාලික ය: කාලය වෙනස් වීම, ආරම්භය සහ නිමක් නැති බව අඛණ්ඩව; එනම්, සදාකාලික ප්‍රගතිය.
පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට තමන් ගැන සහ සොබාදහමේ ස්ථීරභාවය පිළිබඳ කලින් තිබූ දැනුම නැති වී ගිය අතර, එතැන් පටන් ඔවුන් මේ පුරුෂ-ස්ත්‍රීන්-ලෝකයේ වෙනස්වීම් හා වෙනස්වීම් පුරා නොදැනුවත්කමින් හා කරදරවලින් ඉබාගාතේ යති. පුරුෂයාට හා ස්ත්‍රියට ඔවුන් තෝරා ගන්නේ නම් ඔවුන්ගේ ඉබාගාතේ ගමන් කළ හැකිය, නමුත් ඔවුන්ටද හැකි අතර, යම් කලෙකදී, මරණ හා උපත් වලින් පිරී ඉතිරී යන මාර්ගය සොයා ගැනීමටත්, ඔවුන් සතු දැනුම දැන ගැනීමටත් පටන් ගනී. . එම දැනුම සන්තකයේ තබා ගන්නා පුරුෂයාට හෝ ස්ත්‍රියට ස්වභාව ධර්මයේ දළ සටහන සහ තමන්ගේ ආරම්භය හා ඉතිහාසය ගැනත්, ඔවුන් මග හැරී ගොස් අද සිටින පුරුෂ හා කාන්තා ශරීර තුළ ඇති වූ ආකාරය ගැනත් හොඳින් සලකා බැලිය හැකිය.
එක් යථාර්ථයක් තුළ, දේවල්, ජීවීන් සහ බුද්ධි යන සියලු දේ වැලඳ ගැනීමේ යෝජනා ක්‍රමයේ මිනිසාගේ ස්ථානය කෙටියෙන් සලකා බැලීම මෙහි දී හොඳ ය: වි cious ානය නිරපේක්ෂ; එනම්, එක් අතකින්, ස්වභාවධර්මයට සහ අනෙක් පැත්තෙන්, ඔහු කොටසක් වන අමරණීය ත්‍රිත්ව ආත්මයට සම්බන්ධ කරන්නාගේ සම්බන්ධතාවය. කෙසේ වෙතත්, සොබාදහම සහ මිනිසා යන දෙකම අසාමාන්ය ලෙස සංකීර්ණ බැවින්, වර්තමාන අරමුණු සඳහා ඔවුන්ගේ බොහෝ බෙදීම් සහ කොටස් කෙටියෙන් සටහන් කිරීම කළ නොහැකි හෝ අවශ්‍ය නොවේ.
මූලික, ප්‍රාථමික “මූලද්රව්ය” හතරක් ඇත, ඒවායින් සියල්ල හා ජීවීන් පැමිණ ඇත. වඩාත් නිශ්චිත යෙදුම් නොමැති නිසා, ඒවා මෙහි කතා කරනුයේ ගින්න, වාතය, ජලය සහ පෘථිවියේ මූලද්රව්ය ලෙස ය. මෙම යෙදුම් ඔවුන් විසින් පොදුවේ වටහාගෙන ඇති දේ සම්බන්ධ නොකරයි.
මූලද්රව්ය ගණන් කළ නොහැකි ඒකක වලින් සෑදී ඇත. ඒකකයක් යනු අවිනිශ්චිත, අවිනිශ්චිත, ආපසු හැරවිය නොහැකි එකකි. ඒකක එක්කෝ සොබාදහමේ පැත්තෙන් බුද්ධිමත් නොවේ, නැතහොත් මහා විශ්වයේ බුද්ධිමත් පැත්තෙන් බුද්ධිමත් ය.
සොබාදහම, සොබාදහම පැත්තෙන්, සවි conscious ් are ාණික වන ස්වභාව ධර්ම ඒකකවල එකතුවෙන් සමන්විත යන්ත්‍රයකි as ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වය පමණි.
සොබාදහම් ඒකක වර්ග හතරක් ඇත: නිදහස් ඒකක, අස්ථිර ඒකක, සංයුක්ත ඒකක සහ සංවේදක ඒකක. නිදහස් ඒකක සොබාදහමේ ඕනෑම තැනක, ගලා යන ඒකකවල ගමන් කළ හැකි නමුත් ඒවා පසුකර යන දේවලින් ඔවුන් රඳවා නොගනී. අස්ථිර ඒකක වෙනත් ඒකක සමඟ සංයෝජනය වන අතර යම් කාලයක් සඳහා පවත්වනු ලැබේ; ඒවා ඇතුල් වීමට සලස්වා ඇති අතර එමඟින් දෘශ්‍යතාව සහ ස්පර්ශය, ඛනිජ, ශාක, සත්ව හා මිනිස් සිරුරු වල අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය සහ පිටත පෙනුම, ඒවා ටික කලක් රැඳී ඇති අතර ඒවා වෙනත් අය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරනු ලැබේ. ඉන්පසු ඒවා නැවත අස්ථිර ඒකකවල ගලා යයි. අස්ථිර ඒකකවල සමහර ප්‍රකාශනයන් වන්නේ ගුරුත්වාකර්ෂණය, විදුලිය, චුම්භකත්වය සහ අකුණු වැනි ස්වභාවික බලයන් ය. සංයුක්ත ඒකක වියුක්ත ආකෘති අනුව අස්ථිර ඒකක රචනා කරයි; ඒවා සෛල, අවයව හා මිනිස් සිරුරේ පද්ධති හතර වන උත්පාදක, ශ්වසන, සංසරණ සහ ආහාර ජීර්ණ පද්ධති ගොඩනඟයි. සිව්වන ආකාරයේ සොබාදහම් ඒකක, සංවේදක ඒකක යනු පද්ධති හතර පාලනය කරන සහ සොබාදහමේ වස්තූන් ඒවාට සම්බන්ධ කරන පෙනීම, ඇසීම, රසය සහ සුවඳ යන සංවේදීතාවන් ය.
මෙම වර්ග හතරේ ස්වභාවික ඒකක වලට අමතරව, මිනිසා තුළ සහ එහි ඇත්තේ හුස්ම ගැනීමේ ඒකකයයි. එය “ජීවමාන ආත්මය” ලෙස හැඳින්වෙන දේ සඳහා විස්තරාත්මක යෙදුමකි. හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපයේ කොටස සාමාන්‍යයෙන් “ආත්මය” සහ මනෝ විද්‍යාවේ “උපවි ons ානය” හෝ “අවි cious ානය” සලකා බලන විට; හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපයේ හුස්ම කොටස යනු පළමු වායුව සමඟ ළදරුවාගේ ශරීරයට ඇතුළු වන හුස්මයි. කිසිම සතෙකුට හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපයක් නැත.
සෑම මිනිස් සිරුරකම ඇත්තේ එක් හුස්ම ගැනීමේ ඒකකයක් පමණි. එය ජීවිත කාලය තුළ එම ශරීරය සමඟ පවතින අතර, මරණයේ දී එය ත්‍රිත්ව ස්වයං ක්‍රියා කරන්නා සමඟ මරණයෙන් පසු මුල් තත්වයන් දක්වා ගමන් කරයි; පසුව එය නැවත දොරට සම්බන්ධ වන්නේ එම දොර පෘථිවියේ තවත් ජීවිතයක් සඳහා සූදානම් වන බැවිනි. හුස්ම ගැනීමේ ඒකකය මඟින් සංවේදක හතර පද්ධති හතර සමඟ සම්බන්ධීකරණය කරන අතර ශරීරයේ සියලුම ඒකක ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතාවයේ තබා ගනී. හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපය මොළයේ පිටියුටරි ශරීරයේ ඉදිරිපස හෝ ඉදිරිපස භාගය අල්ලා ගනී. එතැන් සිට එය ශරීරයේ අනවශ්‍ය කාර්යයන් පාලනය කරයි සහ සම්බන්ධීකරණය කරයි, පසුපස භාගයේ එය ශරීරයේ සවි conscious ් something ාණික දෙයක් වන ත්‍රිත්ව ස්වයං ක්‍රියාකරු සමඟ contact ජුව සම්බන්ධ වේ.
එවිට මිනිසාගේ බුද්ධිමය පැත්ත ස්වභාව ධර්මය හා සම්බන්ධ වන ඒකකයක් ඇත. ජීවිත කාලය තුළ aia ශරීරයේ හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපය සහ කරන්නා අතර අතරමැදියෙකු ලෙස සේවය කරයි; මරණින් පසු තත්වයන් තුළ එය නිශ්චිත කාර්යයන් ඉටු කරන අතර, කරන්නා නැවත ජීවත්වීමට කාලය පැමිණි විට, aia විසින් හුස්ම ගැනීමේ ස්වරූපය පිළිසිඳ ගැනීමටත්, පසුව ශරීරයේ උපතටත් හේතු වේ.
සමස්තයක් ලෙස මිනිසා විශ්වයේ බුද්ධිමත් පැත්තක සිටී, අමරණීය ජීවියෙකුගේ තනි පුද්ගල ත්‍රිත්වයක් වන ඩෝර් කොටසෙහි වාසය කිරීම නිසා මෙහි ත්‍රිත්ව ආත්මය යනුවෙන් හැඳින්වේ. සෑම පුරුෂයෙක්ම හෝ ස්ත්‍රියක් තුළම ස්වයං දැනුමක් හා අමරණීය ත්‍රිත්ව ආත්මයක ස්වයං-පිටුවහල් කරන ලද කොටසක් තිබේ. මෙම ත්‍රිත්ව ආත්මය, මෙම පුද්ගලයාට මිස විශ්වීය නොවේ - නමට අනුව කොටස් තුනක් ඇත: දන්නා හෝ අනන්‍යතාවය සහ දැනුම, no ෝෂාකාරී කොටස; චින්තකයා හෝ නිවැරදිභාවය සහ හේතුව, මානසික කොටස; සහ කරන්නා හෝ හැඟීම සහ ආශාව, මානසික කොටස. සෑම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක තුළම ත්‍රිත්ව ආත්මයේ ඩෝර් කොටසෙහි කොටසක් තිබේ. කරන්නා එක් මිනිස් සිරුරක් තුළ එකින් එක නැවත ජීවත්වන අතර, මරණයෙන් පසු බොහෝ ප්‍රාන්තවල කාල පරිච්ඡේදයන්ගෙන් වෙන් කොට, ජීවිතයෙන් ජීවනයට ජීවත් වේ. පෘථිවියේ ජීවය සහ මරණින් පසු ප්‍රාන්තවල ජීවිතය අතර මෙම ප්‍රත්‍යාවර්තකය නිදර්ශනය වන්නේ අවදි සහ නිදාගැනීමේ තත්වයන්ය. සියල්ලම පැමිණ සිටින සහ සවි .ානක වන තැනැත්තාගේ තත්වයන් වේ. වෙනසක් කළ යුතු කරුණක් නම්, මරණයෙන් පසු දැන් මියගිය සිරුරට නැවත නොපැමිණෙන නමුත් අනාගත දෙමව්පියන් විසින් නව ශරීරයක් පිළියෙළ කර එය ලබා ගැනීමට සූදානම් වන තෙක් බලා සිටිය යුතුය.
සෑම මිනිසෙකුගේම හා ස්ත්‍රියකගේ අඳුරු හා අමතක වූ ඉතිහාසය තුළ, සෑම පුරුෂයෙකුගේම හා ස්ත්‍රියකගේම ස්වයං-දැනගැනීමේ හා අමරණීය ත්‍රිත්ව ආත්මයේ ස්වයං-පිටුවහල් කරන ලද කොටස බවට පත්වීමට හේතු විය. බොහෝ කලකට පෙර, දැනුම, චින්තකයා සහ කරන්නා වෙන් කළ නොහැකි, අමරණීය ත්‍රිත්ව ආත්මයක් වූ අතර, සදාකාලික රාජධානියේ, පාරාදීසය හෝ ඒදන් උයන ලෙස පොදුවේ කථා කරනු ලැබේ, ලිංගික රහිත, පරිපූර්ණ “ආදම්” - සමබර ඒකක වලින් යුත්, පෘථිවියේ අභ්‍යන්තරයේ - ශරීරය පරිපූර්ණ වීම බොහෝ විට හැඳින්වෙන්නේ “මිනිස් දෑතින් සාදන ලද පළමු දේවමාළිගාව” ලෙසයි.
කෙටියෙන් කිවහොත්, ස්ථිරත්වයේ ක්ෂේත්‍රයෙන් මෙම ස්වයං පිටුවහල සිදු වූයේ, පසුව මනුෂ්‍යයන් බවට පත් වූ සියලුම කරන්නන්, තනි තනි ත්‍රිත්වය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා, සියලු කරන්නන් සමත් වීමට අවශ්‍ය වූ යම් පරීක්ෂණයකින් සමත් වීමට අපොහොසත් වීමෙනි. . මෙම අසාර්ථකත්වය "ආදම්" තුළ ඊනියා, "මුල් පාපය" හෝ ඒ වෙනුවට ආදම් සහ ඒව ඔවුන්ගේ නිවුන් සිරුරු තුළ "මිනිසාගේ වැටීම" වින්දා. ඔවුන් එම පරීක්ෂණයෙන් සමත් වීමට අපොහොසත් වීමෙන්, ඔවුන් පෘථිවියේ අභ්‍යන්තරයේ පිහිටි “පාරාදීසයෙන්” පෘථිවි පෘෂ්ඨයට නෙරපා හරින ලදී.
මෙසේ “පව් කළ” බොහෝ මිනිසුන් ද්‍රව්‍යමය ආහාර අවශ්‍යතාවයට හා උපත හා මරණයට සහ මරණයට හා උපතට යටත්ව ඔවුන්ගේ මිනිස් සිරුරේ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් ලෙස ජීවත් වෙති. ඔවුන්ගේ කලින් ස්ත්‍රී-පුරුෂ ශරීරවල සමතුලිත ඒකක අසමතුලිත වී ඇති අතර, ඔවුන් දැන් සිටින්නේ පිරිමි-ගැහැණු හා ගැහැණු-පිරිමි, සහ කරන අය පිරිමි සහ ගැහැණු - හෝ ආශාව-හැඟීම සහ හැඟීම්-ආශාව, තවදුරටත් විස්තර කෙරෙනු ඇත .
මිනිසා විශ්වයට හා සොබාදහමට ඇති සම්බන්ධය සමඟ කෙටියෙන් ඉදිරියට යාම. විශ්වයට පෙර රසායනික මූලද්රව්ය හතරක් වන ගින්න, වාතය, ජලය සහ පෘථිවිය ස්වභාවධර්ම ඒකක හා බුද්ධිමත් ඒකක වලින් සමන්විත වේ. සොබාදහමේ ඒකක හතර - නිදහස්, අස්ථිර, රචනා සහ සංවේදක ඒකක - යනු ශ්‍රේෂ් nature සොබාදහමේ යන්ත්‍රයේ ඇති සියල්ල, වස්තූන් හා ශරීරවල ව්‍යුහයයි. සියළුම සොබාදහම් ඒකක නිරන්තරයෙන් චලනය වන අතර, සියල්ලම මන්දගාමී, ඉතා මන්දගාමී, නමුත් ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනයකට සහභාගී වේ, එම සංඛ්‍යාව නියත හා වෙනස් කළ නොහැකි ය. සොබාදහමේ ඒකක සවි .ානික ය as ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වය පමණි, නමුත් බුද්ධිමත් පැත්තේ ඇති ඒකක සවි .ානික ය of or as ඒවා මොනවාද.
සොබාදහමේ ඒකකවල ප්‍රගතියට සීමාවන් ඇත, වඩාත්ම දියුණු ස්වභාවික ඒකක වන්නේ පෙනීම, ඇසීම, රසය සහ සුවඳ පිළිබඳ සංවේදීතාවන් ය. ඊළඟ උපාධිය වන්නේ ජීවිතය හා මරණය හරහා දොරට තට්ටු කරන හුස්ම ගැනීමේ ඒකකය වන අතර ජීවිතයේ දී එය කරන්නා සහ සොබාදහම අතර communication ජු සන්නිවේදන මාධ්‍යය වේ. එය සක්‍රීය හා උදාසීන පැත්තක් ඇති අතර, ක්‍රියාකාරී පැත්ත හුස්ම වන අතර, උදාසීන පැත්ත ශරීරයේ වියුක්ත ස්වරූපය වේ. උපතේදී පළමු හ cry ින් මරණයට පත්වන තෙක්, හුස්ම හතර ගුණයකින් වට වී, පිටතට හා පිටතට ගලා යයි.
පරිපූර්ණත්වය - මිනිස් උත්සාහයේ රහස සහ නොදන්නා ඉලක්කය - එයින් අදහස් කරන්නේ මිනිස් සිරුරේ දැන් අසමතුලිත ඒකක සමතුලිත වනු ඇති බවයි; එනම්, ඔවුන් තවදුරටත් පිරිමි හෝ ගැහැණු නොව, ලිංගික, සමබර, සෛල වලින් සෑදී ඇත. එවිට කරන්නා යළිත් එහි පරිපූර්ණ ශරීරයට පැමිණෙනු ඇත. එය රෝග හා මරණයට යටත් නොවන අතර දළ ද්‍රව්‍යමය ආහාර අවශ්‍ය නොවනු ඇත, නමුත් නින්දේ හෝ මරණයේ කාල පරිච්ඡේදයන්ගෙන් අඛණ්ඩව, සදාකාල ජීවනයේ හුස්ම ගැනීමෙන් තිරසාර හා පෝෂණය වනු ඇත. එවිට කරන්නා තම චින්තකයාට අනුකූල වනු ඇත, සදාකාලික තාරුණ්‍යයේ පරිපූර්ණ ශරීරයක් තුළ - දෙවන දේවමාළිගාව - සදාකාලික රාජධානියේ, සදාකාලික.
එහි අමතක වූ ඉතිහාසය සමාලෝචනය කිරීමෙන්, සෑම පුරුෂයෙකුගේම හා ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයේ අමරණීය කරන්නාට එය ත්‍රිත්ව ආත්මයෙන් සදාකාලික යථාර්ථයෙන් පිටුවහල් වූ ආකාරය සහ දැන් ශරීරය තුළ අහිමි වී ඇති ආකාරය තේරුම් ගත හැකිය. මරණය සහ නැවත ඉපදීම.
මේ සියල්ල සිදුවූයේ කෙසේද යන්නත්, අඳුරු අතීතයේ දී බිඳී ගිය නූල් නැවත මිනිසාට ගත හැකි බවත්, එමඟින් ස්ථීර රාජ්‍යයට නැවත පැමිණීම සඳහා පළමු පියවර ගැනීමත් අරමුණකි මෙම පොතේ.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1979 විසින් The Word Foundation, Inc.