සිතීම සහ ගමනාන්තය
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
VIII වන පරිච්ඡේදය
NOETIC DESTINY
8 අංශය
නිදහස් කැමැත්ත. නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළුව.
නිදහස් කැමැත්ත කෙනෙකුගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි නිදහස දැනීමට, කිරීමට ආශාවයි, සිතීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට, නොවැළැක්විය හැකි දේට පටහැනිව අවශ්‍යතාවය දැනීමට, කිරීමට ආශාවයි, යම් ආකාරයකින් සිතීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට. එහි අර්ථය වන්නේ ශාරීරික, මානසික සහ මානසික ක්‍රියාකාරිත්වයට හා අක්‍රියතාවයට බාධා වන වැළැක්වීම, සංයමයෙන් හා බල කිරීම නොමැති වීමයි. වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් අදහස් කරන්නේ කෙනෙකුට දැනිය හැකි, ආශාවයි ඔහු සිතන ආකාරයට සිතන්න, කරන්න, සීමා මායිම්වලින් හෝ එළුවන්ගෙන් බලහත්කාරයෙන් සීමා නොවන්න.
මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පමණක් නොව සාමාන්‍යයෙන් භාෂාවේ 'කැමැත්ත' යන වචනය භාවිතා කරනුයේ එය හැඳින්වෙන දෙයට වඩා වෙනස් ලෙස ය ආශාවයි. නමුත් ඊනියා කැමැත්ත යනු ක්‍රියාකාරී පැත්තෙහි අංගයකි කරන්නා-in-the-body, එනම් ආශාවයි, ඊට වඩා දෙයක් නැත. කැමැත්ත යනු හතරෙන් එකකි කාර්යයන් of ආශාවයි. ආශාව, එයයි සවි conscious ් power ාණික බලය, හතරක් ඇත කාර්යයන්: වීමට, කැමැත්තට, කිරීමට සහ ලැබීමට. කැමැත්ත යනු දෙවන කාර්යයයි ආශාවයි; එය අනුගමනය කිරීම හා කිරීම. කැමැත්ත එයයි ආශාවයි එය අනෙකා පාලනය කරයි ආශාවන්, එය මේ මොහොතේ හෝ දිගු කාලයක් වේවා. එය භාවිතා කළ හැකි මට්ටමට එය පාලනය කරයි සවි conscious ් power ාණික බලය කුමන ආශාවද. එය ශක්තිය ලබා ගන්නේ ව්‍යායාමයෙන්, එනම් දිගුකාලීන ආශාවෙනි. එය පවතින්නේ එහි වස්තුව ලබා ගන්නා තෙක් හෝ ශක්තිමත් ආශාවකින් එය ජය ගන්නා තෙක් ය. කැමැත්තට හේතුව හෝ ආරම්භය වහාම වේ හැඟීමයි දුරස්ථව සෑහීමකට පත් නොවන ආශාව, අවසානයේදී පරිපූර්ණත්වය සහ පරිපූර්ණ වීමට ඇති ආශාවයි. අභිමතාර්ථය අභ්‍යන්තර ගැඹුරින් ඉහළට නැගීමෙන්, අවසානයක් කරා ළඟා වීමේ ආශාවෙන්. මෙම ප්‍රකාශනය වසර ගණනාවක් පැවතිය හැකිය. පරස්පර විරෝධී මැදිහත් වීමෙන් කැමැත්ත දුර්වල වේ ආශාවන්, එය අඛණ්ඩව ව්‍යායාම කිරීමෙන් සහ වෙනත් අය අභිබවා යාමෙන් හා බල කිරීමෙන් ශක්තිමත් වේ ආශාවන්.
කැමැත්ත නිදහස් නොවේ, නිදහස් විය නොහැක; එය සෑම විටම බොහෝ කොන්දේසි සහිත ය. සෑම ආශාවයි කැමැත්ත, නමුත් එය ආශාවයි ඕනෑම වේලාවක ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ පාලනය කරන පරිදි නම් කළ යුතුය ආශාවයි. එක් හි ආශාවන් කැමැත්ත සැමවිටම අනෙකා පාලනය නොකරයි ආශාවන්.
නැත කාලය මිනිසෙකු ඇත නිදහස කැමැත්තට, ක්‍රියාවන්ට භෞතික බාධක නොතිබුණද, ආශාවන් සහ කල්පනා. මිනිසෙකුට ඇත්තේ සීමිත ප්‍රමාණයකි නිදහස කැමැත්තට. ඔහු සීමාවන් නියම කර ඇත. මෙතෙක් ඔහු විසින්ම රඟපෑම, ආශාව සහ කල්පනා, ඔහුට ක්‍රියා කිරීමට, ආශාවට, සිතීමට නිදහස තිබේ. ඔහුගේ සියලු බැඳුම්කර, බාධක හෝ සීමාවන් ඔහු විසින්ම සාදන ලද්දකි, නමුත් ඔහු කැමති විට ඒවා ඉවත් කිරීමට ඔහුට නිදහස තිබේ. ඔහු එය ක්‍රියාත්මක නොකළ තාක් කල් නිදහස, ඒවා පවතින අතර ඒවා සීමා කරයි. ඔහු ඒවා නිර්මාණය කර ඇත සිතුවිලි ඒවා ඉවත් කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය වන්නේ කල්පනා වෙනත් නිර්මාණය නොකර සිතුවිලි.
අතීතයේ සිතුවිලි භෞතික ශරීරය තුළ බාහිරකරණය වී ඇති අතර ශරීරයේ සීමාවන් සලකුණු කරන අතර ඒවා කැමැත්තට ද සීමා වේ. මෙම භෞතික සීමාවන් දක්වා විහිදේ කාලය කවදා ද ජීවිතය ආරම්භය, ජාතිය, රට සහ ජාතිකත්වය, ශරීරය ඉපදුණු පවුල, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ශරීරය, භෞතික පරම්පරාව, ප්‍රධාන ලෞකික වෘත්තීන්, විශේෂයෙන් රෝග, ඇතැම් අනතුරු, හි තීරණාත්මක සිදුවීම් ජීවිතය සහ කාලය සහ ස්වභාවය of මරණ. පුද්ගලයෙකු විසින් පනවා ඇති සීමාවන් ඔහුගේ ආකල්පය, ස්වභාවය, නැඹුරුවාවන්, මනෝභාවයන් සහ ආහාර රුචිය, එය ඔහුගේ මානසිකත්වයේ කොටසකි ස්වභාවය, සහ ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, අවබෝධය, තර්කනය සහ වෙනත් මානසික දායාදයන් හෝ ඒවා නොමැතිවීම.
පැහැදිලිව පෙනෙන සීමාවන් සහ එබැවින් මූලික වශයෙන් භෞතික සීමාවන් මිනිසුන් හඳුන්වන්නේ ඉරණම හෝ පූර්ව නිගමනය. මිනිසුන් තම සංජානනය හා සංකල්ප සීමා කර ඇති නිසාත්, මෙම ට්‍රම්ප් සඳහා හේතුව නොදැන සිටින නිසාත්, ඔවුන් අනුමාන කරන අතර, ඔවුන් ඒවාට ආරෝපණය කරයි දෙවි සහ දිව්‍යමය විධිවිධාන හෝ අවස්ථාවක්. මේ සියල්ල ඔවුන්ගේ ගැටලුව, අපගේ ගැටලුව නිදහස් කැමැත්තයි. පිරිමින් තමන්ගේම දෑ නොදැන සිටින තාක් කල් එය විසඳිය නොහැකි ගැටලුවක් ලෙස පවතිනු ඇත ස්වභාවය බාහිර දේවතාවියක් යැයි ඔවුන් සිතන දේ සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා. ඒවා සීමා කරන දේ නිදහස් කැමැත්තයි සහ ඒවා කවදාද යන්න තීරණය කරයි ඉරණම අවිනිශ්චිත විය යුතුය, බාහිර ජීවියෙකු නොවේ, නමුත් එයයි චින්තකයා එකිනෙකාගේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්.
මිනිසෙකුට ඔහුගේ මානසික හා මානසික තත්වයන් ඇතුළුව ඔහු සිටින තත්වයන්ට එකඟ වීමට හෝ විරුද්ධ වීමට සැමවිටම නිදහස තිබේ. ඔහුගේ එක් අයෙකු වුවද ආශාවන් ඔහුට ක්‍රියා කිරීමට බල කරයි, ඔහුට ගිවිසුමක් හෝ විරෝධයක් ලියාපදිංචි කළ හැකිය; ඔහුට එකඟ වීමට හෝ විරුද්ධ වීමට නිදහස තිබේ; මෙය තවත් ආශාවක් නිසා ය. ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්තයි මේ වටා කේන්ද්‍රගත වේ ස්ථානය of නිදහස, එකම නිදහස ඔහුට තිබේ. එම ස්ථානය of නිදහස ඔහු පාලනය කිරීමට ඉඩ දෙන ආශාවයි. මෙම ආශාව මානසික දෙයක්. ආරම්භයේ දී එය අ ස්ථානය. සෑම මිනිසෙකුටම එවැනි දෙයක් තිබේ ස්ථානය of නිදහස සහ කළ හැකිය කල්පනා දිගු කරන්න ස්ථානය ප්‍රදේශයකට නිදහස් කැමැත්තයි.
මුලින් ආශාවයි නොබෙදුණු. ඒ කරන්නා as හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි සමඟ සහ දැනුවත් හි චින්තකයා සහ දන්නා වශයෙන් ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. එම ආශාවයි හි කරන්නා සඳහා විය ස්වයං දැනුම, එය විය ආශාවයි එය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. ඊට පස්සේ ආවා කාලය කවදා ද හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි ශරීර දෙකකින් වෙන් වී සිටින බව පෙනෙන්නට තිබුණි, ආශාවයි මිනිසාගේ ශරීරය තුළ සහ හැඟීමයි කාන්තා ශරීරය තුළ. ඇත්ත වශයෙන්ම වෙන්වීමක් තිබිය නොහැක හැඟීමයි සිට ආශාවයි, නමුත් එය භාවිතා කළේ එයයි ශරීර මනස කවදාද කියලා පෙන්නුවා කරන්නා සමඟ සිතන්නට පටන් ගත්තේය ශරීර මනස ඉන්ද්‍රියන් හරහා. එය කල්පනා හේතුව කරන්නා බලන්න හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි එකිනෙකාගෙන් වෙන්ව ඇති ශරීරවල පෙනෙන නමුත් සැබෑ බෙදීමක් ඇති නොවීය ආශාවයි තොරව හැඟීමයි එසේ විය නොහැක හැඟීමයි තොරව ආශාවයි. හැඟීම-සහ-ආශාවයි කාන්තා ශරීරයේ, නමුත් හැඟීමයි ආධිපත්යය දරයි ආශාවයි. තවද, ආශාවයි-සහ-හැඟීමයි මිනිස් සිරුරේ, නමුත් ආශාවයි ආධිපත්යය දරයි හැඟීමයි. දිගටම කල්පනා සමග ශරීර මනස පැවතුනි ලිංගික ආශාව වෙතින් වෙන්වීමට ආශාවයි සදහා ස්වයං දැනුම. ඉතින් ලිංගික ආශාව පිටුවහල් කරනු ලැබීය අත්යාවශ්යයි ආලෝකය තුළ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, සහ ඉන්ද්‍රියන්ගේ අන්ධකාරයට. මේ අනුව කරන්නා නොමිලේ භාවිතා කිරීම අහිමි විය අත්යාවශ්යයි ආලෝකය එය දැන ගැනීමට සම්බන්ධයෙන් එයට චින්තකයා සහ දන්නා. එම ලිංගික ආශාව මේ අනුව ආශාවයි සදහා ස්වයං දැනුම. එම ආශාවයි සදහා ස්වයං දැනුම කිසි විටෙකත් වෙනස් වී නැති අතර කිසි විටෙකත් වෙනස් කළ නොහැක. බව ආශාවයි සදහා ස්වයං දැනුම තවමත් මිනිසා සමඟ පවතී. නමුත් ලිංගික ආශාව අඛණ්ඩව බෙදීමට හා ගණන් කළ නොහැකි ලෙස ගුණ කිරීමට ආශාවන්. සමූහය ආශාවන් ඉන්ද්‍රියයන් හතරේ සාමාන්‍යත්වය යටතේ සියල්ලම මාෂල් කර සකස් කර ඇත. ඔවුන් සෘජු හෝ දුරස්ථ සඳහා ඉන්ද්‍රියයන් හතරෙන් එකක් හෝ වෙනත් වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වේ අරමුණ ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආශාව වන ලිංගිකත්වය සඳහා වූ තෘප්තිය හෝ සේවය කිරීම. මේ සියල්ල ආශාවන් අමුණා ඇත, ඔවුන් බැඳී ඇත, ඔවුන් නිදහස් නොවේ. එහෙත් ඔවුන්ට ඇත්තේ එයයි අයිතිය බැඳී සිටින දේවලින් හෝ ඔවුන් අමුණා ඇති දේවලින් නිදහස් වීමට ඇති බලය. කිසිවෙකු ආශා නොකරයි, හෝ ඒකාබද්ධ නොවේ ආශාවන් අනෙක් සියලුම බලවතුන්ට අවම වශයෙන් බල කළ හැකිය ආශාවන් වෙනස් වීමට. සෑම ආශාවකටම ඇත්තේ අයිතිය එය තමා විසින්ම වෙනස් කර ගැනීමටත්, තමා විසින්ම කිරීමට හෝ වීමට කැමති දේ කිරීමට හෝ වීමටත් බලය ඇත. එම ආශාව ප්‍රබල ආශාවකින් ආධිපත්යය දරනු ඇත, නමුත් එය වෙනස් කිරීමට හා කිරීමට හෝ වීමට කැමති වන තෙක් එය වෙනස් කිරීමට හෝ කිරීමට හෝ කිසිවක් කිරීමට නොහැකිය. එහි අයිතිය බලය එහි ම පිහිටුවා ඇත නිදහස් කැමැත්තයි.
එකම ආශාවයි ඇත්ත වශයෙන්ම සහ සැබවින්ම නිදහස් වන්නේ එයයි ආශාවයි සදහා ස්වයං දැනුම, දැනුම සඳහා ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. එය නොමිලේ වන්නේ එය කිසිවක් සමඟ සම්බන්ධ වී නැති නිසාත් එය කිසිම දෙයකට සම්බන්ධ නොවීමට කැමති නිසාත් ය. එය නොමිලේ වන බැවින් එයට බාධා නොකරනු ඇත අයිතිය වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ආශාවයි ඕනෑම දෙයකට සම්බන්ධ වීමට. එබැවින් එය නොමිලේ.
ගණන් කළ නොහැකි එකක් නොවේ ආශාවන් නොමිලේ, මන්ද ඔවුන් සියල්ලන්ම තමන් අමුණා ඇති වස්තූන් හා සම්බන්ධ වීමට තෝරාගෙන ඇති අතර ඒවා ඇමිණීමට තෝරාගෙන ඇත. නමුත් සෑම කෙනෙකුම සතුව ඇත අයිතිය එය අමුණා ඇති දේ අතහැර දැමීමට බලය ඇත; එවිට එය වෙනත් ඕනෑම දෙයකට සම්බන්ධ විය හැකිය, නැතහොත් එය කැමති පරිදි එයට සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.
සෑම ආශාවයිඑබැවින් එය තමන්ගේම ය ස්ථානය of නිදහස. එය තවමත් පවතී ස්ථානය, නැතහොත් එය දිගු කළ හැකිය ස්ථානය ප්‍රදේශයකට. ශක්තිමත් ආශාවයි දුර්වලයා පාලනය කරන අතර එය දිගු කරයි ස්ථානය යම් ප්‍රදේශයකට, සහ එය අනෙකා පාලනය කරන විට ආශාවන් එය සිය පාලන ප්‍රදේශය පුළුල් කරන අතර, එය දිගටම අනෙක් ආධිපත්යය දරයි ආශාවන් එයට තමන්ගේම විශාල ප්‍රදේශයක් පාලනය කිරීමට හෝ පාලනය කිරීමට තෙක් ආශාවන් වෙනත් කරන්නෝ. එහෙත් එම ආධිපත්යය නිදහස් නොවේ. එය නොමිලේ නොවේ ආශාවන් එය පාලනය කිරීම නොමිලේ නොවන අතර ඒවා පාලනය කරන්නේ නම් ඒවා නිදහස් නොවේ: මක්නිසාද යත් ඔවුන් නිදහස් නම් ඒවා ක්‍රියාත්මක වන්නේ එක් එක් ස්වකීය අභිමතය පරිදි වන අතර ඒවා පාලනය නොකෙරේ. කැමැත්ත ලෙස ආධිපත්යය දරන ආශාව හුදෙක් අනෙකා කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීමෙන් නිදහස් නොවේ ආශාවන්. එහි පරීක්ෂණය නිදහස a ස්ථානය, හෝ යම් ප්‍රදේශයකට එය ව්‍යාප්ත කිරීම යනු: එම ආශාව, කැමැත්තට අනුව, කිසියම් ආකාරයකින් ඉන්ද්‍රියයන්ට සම්බන්ධද? එය අමුණා ඇත්නම් එය නොමිලේ නොවේ. එසේ නම් එය දිගු කරන්නේ කෙසේද? ස්ථානය of නිදහස කැමැත්ත ඇති ප්‍රදේශයකට කැමැත්ත, එය තමන් පමණක් නොව පාලනය කරන ආධිපත්‍යයකි ආශාවන් නමුත් ආශාවන් අන් අයගේ? එය කැමැත්තෙන් සිටින අතර, එය තම කැමැත්ත අනෙකට වඩා දිගු කළ හැකිය ආශාවන්, විසින් කල්පනා. හුදෙක් ආශාවකින් වෙනත් ආශාවක් පාලනය වන පරිදි එය දිගු කළ නොහැකිය ආශාවන්. නමුත් එය ප්රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් නම්, එය බල කෙරෙනු ඇත කල්පනා. දිගටම කරගෙන යාමෙන් කල්පනා ආශාව කැමැත්ත පරිදි විහිදේ. අභ්‍යාසය මගින් කැමැත්ත වැඩි වේ. එය ක්‍රියාත්මක කරනුයේ සියලු බාධක හෝ ඇඟිලි ගැසීම් නොසලකා සිතීමට දරන උත්සාහය, නොනැසී පැවතීම සහ නොපසුබට උත්සාහයෙනි කල්පනා. සිතීමේ උත්සාහයේ නොපසුබට උත්සාහයෙන්, බාධක ජයගෙන බාධා කිරීම් අතුරුදහන් වේ. කරන්නා දිගින් දිගටම සිතන්නේ තම කැමැත්ත අනෙකට වඩා වැඩි වනු ඇති බවයි ආශාවන්. තමන්ගේම සිතීමට සහ පාලනය කිරීමට එහි බලය ආශාවන් විසින් එහි අභිමතයෙහි ආධිපත්යය තීරණය කරනු ඇත ආශාවන් අනෙක් මිනිසුන්ගේ.
එහෙත් එය ඉක්මවා යයි ආශාවයි, එය අන් අයගේ කැමැත්තට ආධිපත්යය දරමින් සිටියද, ඇත්ත වශයෙන්ම නිදහස් නොවේ. බව ආශාවයි සිතීමේ කැමැත්තෙන් එහි බලය වැඩි කර ඇත; එහි ඇත්තේ එය පමණි කල්පනා එහි බලය වැඩි කළේය ආශාවයි, කැමැත්තට. එක් එක් ආශාවන් එය සිය අභිමතය පරිදි ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර එහි ආධිපත්යය දීර් extended කර ඇත, නමුත් වෙනස් නොවේ. එවැනි සෑම ආශාවක්ම වෙනස් වීමට හෝ වෙනත් දේ වෙනස් කිරීමට කැමති වන තෙක් පවතිනු ඇත. ඕනෑම ආශාවක් වෙනස් වීමට ඇති එකම ක්‍රමය වන්නේ එයයි කල්පනා, කල්පනා එය කැමති දේ ඉටු කිරීමට.
සෑම ආශාවයි දැනුම අවශ්‍යයි, ලබා ගන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ දැනුමක් හෝ එය ලැබීමට අවශ්‍ය දේ හෝ විය යුත්තේ කෙසේද යන්න. බොහෝ ආශාවන් දිගටම ආශාව, නමුත් ඔවුන් සිතන්නේ නැත. ඔවුන් සිතන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් පාලනය කරනු ලබන්නේ සිතන ආධිපත්‍ය ආශාවෙනි. සිතන සිතුවිල්ල, එය කුමක්ද සහ එය තමාගෙන් away ත්වී ඇති දේ සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ ඇයිද යන්න ගැන සිතීම ප්‍රතික්ෂේප කරන හෙයින්, එය අමුණා ඇති පසු එය දිගටම අවශ්‍ය නොවන වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය එක් දෙයක් වෙහෙසට පත්වන විට එය තවත් දෙයකට වෙනස් වන අතර කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවේ. එම හේතුව එය කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත් නොවන අතර එහි කිසිදු ඇමුණුමක් සමඟ කිසි විටෙකත් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි වන්නේ එය තමාගේම කොටස් අහිමි වී ඇති අතර එය අඳුරු ය දැනුවත් එය ඔවුන්ට අහිමි වන බව. ඒ සියල්ල තෙක් එය සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය ආශාවන් මුල් ආශාව නැවතත් එක් නොබෙදුණු ආශාවකි. එමනිසා, එය බිය වන්නේ හෝ තමා ගැන සිතීම ප්‍රතික්ෂේප කරන විට, එය මේ දෙයට හා එම දෙයටම සම්බන්ධ වේ බලාපොරොත්තුව එය අවසානයේදී නැතිවී ගිය කොටසක් සොයාගෙන ඇති බව. නමුත් එය ඇමිණිය හැකි කිසිම දෙයක් එහි කොටසක් විය නොහැකිය. ආශාවක් සිතන විට පවා එය තමා ගැනම සිතන්නේ නැත.
මන්ද? මක්නිසාද යත්, එය සැබවින්ම උත්සාහය ගෙන තිබේ නම්, එය කුමක්දැයි හෝ එය කවුරුන්ද යන්න ගැන සිතා බැලීමට උත්සාහ කළ විගසම, එය අමුණා ඇති වස්තූන් අතහැර දැමිය යුතු බව සොයා ගනී. එවිට උත්සාහය එය වෙහෙසට පත් කරයි, නැතහොත් එය දර්ශන සහ ශබ්දයන් මඟ හැරියහොත් එය නැති වේ යැයි බිය වේ. මෙය සිදුවන්නේ ඇයි? එය සිදුවන්නේ මුල් අවදියේ සිටම එය භාවිතා කිරීමට උගන්වා ඇති බැවිනි මනස ඉන්ද්‍රියන්ගේ, ශරීර මනස. එම ශරීර මනස ඉන්ද්‍රියයන් හා වස්තූන් හෝ ඉන්ද්‍රියන් සම්බන්ධ දේවල් ගැන පමණක් සිතිය හැකිය; ඒ ගැන හිතන්න බැහැ ආශාවයි හෝ ගැන හැඟීමයි ඉන්ද්‍රියයන්ගේ පද හැර. ගැන හිතන්න හැඟීමයි හෝ ගැන ආශාවයි ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් බැහැරව, ශරීර මනස අක්‍රිය කළ යුතුය. නම් හෝ විට ආශාවයි තමන් ගැන සිතීමට උත්සාහයක් දරයි, එය දිගු හා අඛණ්ඩ උත්සාහයක් විය යුතු අතර, එම උත්සාහය නැවත නැවතත් කළ යුතුය, මන්ද එම උත්සාහය ක්‍රියාත්මක වන බැවිනි ආශාව-මනස එය අක්‍රිය, අක්‍රිය වී ඇත ශරීර මනස එමඟින් වැඩි යමක් සඳහා එය ඇද ගනී ආලෝකය එහි දී කල්පනා. එය අපේක්ෂා කිරීම ද වැඩිය හැඟීමයි or ආශාවයි භාවිතා කරන්න හැඟීම්-මනස හෝ ආශාව-මනස බැහැර කිරීමට ශරීර මනස ඔවුන්ගෙන් කල්පනා. එබැවින් එකක් විට ආශාවයි තමා ගැනම සිතනු ඇත, එය තමා ගැනම සිතීමට ඉඩ හරින්න සම්බන්ධයෙන් එය අමුණා ඇති දෙයට. නොපසුබට උත්සාහයෙන් කල්පනා එය පෙන්වනු ඇත ආශාවයි මොකක්ද ඒ දේ. හැකි ඉක්මනින් ආශාවයි is දැනුවත් ඒ දේ, ආශාවයි එය අවශ්‍ය දේ නොවන බව දනී. එය කිසි විටෙකත් එයට සම්බන්ධ නොවනු ඇති අතර එය එම දෙයට සම්බන්ධ කළ නොහැක. බව ආශාවයි එවිට එම දෙයින් නිදහස් වේ.
දැන් සිදුවූ දේ කල්පනා එහි ඇමුණුමෙන් එය නිදහස් කිරීමට? සිතුවිලි යනු අඛණ්ඩව රඳවා ගැනීමයි අත්යාවශ්යයි ආලෝකය විෂයය තුළ කල්පනා. විසින් කල්පනා සමග ශරීර මනස පමණක් ශරීර මනස එය මගින් පෙන්විය හැකිය ආලෝකය ඉන්ද්‍රියයන් පෙන්විය යුතු දේ. බව ආලෝකය ඇත්ත වශයෙන්ම දේවල් මොනවාදැයි පෙන්වීමට සහ කළ නොහැක. නමුත් විට ආශාවයි එය හැරෙනවා කල්පනා තනිවම සම්බන්ධයෙන් එයට අවශ්‍ය දෙයට, පසුව ආශාව-මනස සහ හැඟීම්-මනස අවධානය යොමු කරන්න අත්යාවශ්යයි ආලෝකය ඒ මත ආශාවයි සහ ඒ දේ මත ආශාවයි අවශ්‍ය හෝ එය අමුණා ඇති. සහ ආශාවයි එකවරම යාමට ඉඩ දී නැවත කිසි දිනෙක ඇමිණීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි ආශාවයි එවිට එය එයට අවශ්‍ය නොවන බව දනී. එම කරන්නා යම් දෙයකට ආකර්ෂණයක් නැති මිනිසෙකු තුළ, එහි බැඳීම් වලින් නිදහස් වී ඇත ආශාවන් මේ ක්‍රියාවලියෙන් ඒ දේවල් වලට කල්පනා කලින් පැවැත්මක. නමුත් ආශාවන් තමන්ව නිදහස් කර ගත් අය වෙනත් දේවලට සම්බන්ධ විය හැකිය.
එසේ නම්, එසේ කළ හැක්කේ කෙසේද? ආශාවයි එය එක් දෙයකින් නිදහස් වන අතර අනෙක් සියල්ලෙන් නිදහස්ද? මෙය සැබවින්ම වැදගත් ය. එය මේ ආකාරයෙන් සිදු කෙරේ: අමුණා ඇති විට ආශාවයි කැමැත්ත සහ තමා ගැන සිතන, එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ එය මත ය ස්ථානය of නිදහස. එය කල්පනා එය කුමක්ද සහ එහි කුමක්ද යන්න දැන ගැනීමට සම්බන්ධයෙන් එය ඇමිණීමේ කාරණයට ය. ඒ ආශාවන් දැන ගැනීමට. ඉතා හොඳයි. එවිට එය තම ඇමුණුමේ කාරණය දැන ගැනීමේ ආශාව ලෙස හඳුනා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න. ඒ සමඟම එයට ඉඩ දෙන්න කාලය සම්බන්ධ වන්න කල්පනා එහි අනෙක් ආශාවට, “ආශාව ස්වයං දැනුම. ” දැන ගැනීමට ඇති ආශාව දිගටම පැවතිය යුතුය කල්පනා එහි ඇමිණුම හා එය මත සම්බන්ධයෙන් ආශාවට ස්වයං දැනුම, තෙක් අත්යාවශ්යයි ආලෝකය එහි ඇමුණුමේ කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත. හැකි ඉක්මනින් අත්යාවශ්යයි ආලෝකය ආශාව එය දන්නා අතර එය නොමිලේ බව දනී. එවිට නිදහස් ආශාව ආශාව ගැන සිතනු ඇත ස්වයං දැනුම සහ එය තමා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර එකවරම තමන්ගේ ආශාව සමඟ හෝ හඳුනා ගනී ස්වයං දැනුම. මෙය සිදු වූ විට, එම ආශාව ඇති මිනිසාට ප්‍රීතිමත් වේගයක් ලැබේ ජීවිතය සහ අත්දැකීම් පිළිබඳ නව හැඟීමක් නිදහස. විට ස්ථානය of නිදහස ආශාව සමඟ හෝ හඳුනාගෙන ඇත ස්වයං දැනුම ප්‍රදේශයක් ඇත නිදහස් කැමැත්තයි, ඒ හා සමානව එහි අනෙක නිදහස් කරයි ආශාවන් ඔවුන්ගේ ඇමුණුම් වලින් ප්‍රදේශය සියල්ල ඇතුළත් කිරීමට පුළුල් කළ හැකිය noetic වායුගෝලය මිනිසාගේ. වර්ථමානයේදී මිනිස් වර්ගයා ඇත්තේ පමණි ස්ථානය of නිදහස; ඔවුන් එය ප්‍රදේශයකට විහිදෙන්නේ නැත නිදහස් කැමැත්තයි.
නිදහස් කැමැත්ත මිනිසෙකු බව පිරිමින් තේරුම් ගන්නා තෙක් ගැටලුවක් වනු ඇත මිනිසායි a කරන්නා සහ ඒ කරන්නා වෙනත් ආකාරයකින් පරිපූර්ණ හා අමරණීය කොටසක අනිවාර්ය නමුත් අසම්පූර්ණ කොටසකි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. නිදහස් කැමැත්ත සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ noetic ඉරණම.
එම කරන්නා, තමන්ගේ අභ්‍යන්තරයේ ගැඹුරින් හෝ උසින්, වෛෂයික ලෝකයක අනෙකුත් මාංශ වස්තූන් අතර චලනය වන මාංශමය ශරීරයක් තුළට තමාවම ප්‍රක්ෂේපණය කරයි. සිරුරු සංවේදක හතරෙන් චලනය වන අතර ඒවා ද අයත් වේ ස්වභාවය. ඉන්ද්‍රියන් හතර ආකර්ෂණය කර හෝ වස්තූන් විසින් විකර්ෂණය කරනු ලැබේ ස්වභාවය. මෙම වස්තූන් අතර ප්‍රධාන වන්නේ අනෙකුත් මාංශ සිරුරු ය. සංවේදක හතර මූලද්‍රව්‍ය, ස්වභාවික ඒකක, ශරීරයක පෙනී සිටිමින් එහි පද්ධති හා අවයව වලට සම්බන්ධ වී, සෙල්ලම් කරන්න හැඟීම් හි නිර්‍මාණ කොටසේ කරන්නා සහ නිෂ්පාදනය මිත්යාවන් බව කරන්නා ඉන්ද්‍රියයන්, එම හැඟීම පස්වන හැඟීම, ශරීරය යනු කරන්නා, ඒ කරන්නා එය පුද්ගලයෙකු හෝ ශරීරයක් සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, සංවේදීතාවන් සඳහා වන පරීක්ෂණයයි යථාර්ථය, සහ ඉන්ද්‍රියයන් නොදකින දේ නොපවතී. ඉන්ද්‍රියන් හතර වට වී ඇත වර්ණනා කරයි එවිට උද්දීපනය වන අනෙක් මාංශ සිරුරු ආදරය සහ වෛර කරන්න, කෑදරකම කුරිරුකම, උඩඟුකම සහ අභිලාෂය. ඉන්ද්‍රියන් හතර සඳහා සාගින්න තීව්‍ර වේ ආහාර එය කුසගින්නයි ස්වභාවය සංසරණය සඳහා. ඉන්ද්‍රියයන් හතරට නොපෙන්වයි කරන්නා, ස්වභාවය එය ඇත්ත වශයෙන්ම මෙන්; ඔවුන් සැඟවී සිටිති ස්වභාවය සහ වාත්තු කරන්න වර්ණනා කරයි අබිබවා. මිනිසා මේ අනුව ය නොදැනුවත්කමයි ඔහුගේ ඇත්ත ස්වභාවය, ඔහු කොටසක් වන සංවිධානය, ඔහුගේ වේශ නිරූපණය, ඔහුගේ සම්භවය සහ ඔහුගේ ඉරණම.
මිනිසෙකු තුළ අත්‍යවශ්‍ය දෙය නම් කරන්නා කොටස, හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි, වරින් වර ප්‍රක්ෂේපණය වන කරන්නා කොටසක් ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් මස් ශරීරයකට a ජීවිතය පෘථිවි පෘෂ් .යේ. එම කරන්නා මිනිසා තුළ අභ්‍යන්තරය දක්වා විහිදේ ස්වභාවය, සහ ඉන් ඔබ්බට ස්වභාවය සඳහා දන්නා, සහ බුද්ධි අංශ. හැඟීම-සහ-ආශාවයි පෘථිවියේ මිනිසාගේ අත්‍යවශ්‍ය දෑ; ඒවා දිගටම පවතිනවා මරණ ශරීරයේ සහ හරහා ජීවිතය තවත් සහ වෙනත් සිරුරු. අනුප්‍රාප්තිකයා මිනිස් වර්ගයා a කරන්නා කොටස් දොළහෙන් සමන්විත වේ කරන්නා, සහ සමස්ත කරන්නා හි කොටස් තුනෙන් එකකි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. එක් ජීවිතය පොතක එක් ඡේදයක් ලෙස, පෙරහැරක එක් පියවරක් ලෙස හෝ a හි එක් දිනක් ලෙස පෘථිවිය මත මාලාවක කොටසකි ජීවිතය. යන සංකල්පය අවස්ථාවක් සහ තනි ජීවිතය පෘථිවියේ කැපී පෙනෙන දෝෂ දෙකක් තිබේ මිනිස් වර්ගයා.
මිනිසා දකින්නේ ඉතිහාසයේ කුඩා කොටසක බාහිර අංගයක් පමණි කරන්නා, ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ජීවිතය ඒ මිනිසාගේ. ඔහු සම්බන්ධතා දුටුවේ නම්, ඒවා දුටුවහොත්, හරස්කඩ පෙන්වන දේට හේතු සාධක ලෙස පෙනේ. එම නිසා ඔහු තමාගේ ශාරීරික, මානසික හා මානසික සීමාවන් ලෙස දකින සහ දැනෙන දේ පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව සිටින අතර, එබැවින් ඔහු එවැනි යෙදුම් භාවිතා කරයි අවස්ථාවක්, අනතුරක්, සහ අභිරහස සඳහා වගකිව යුතු ප්‍රොවිඩන්ස්. නමුත් මිනිසා තමා ගැන වැඩි යමක් දැනගෙන ඔහුගේ බව තේරුම් ගත් විට මෙම ප්‍රශ්නය කරදරකාරී වනු ඇත ඉරණම ඔහුගේ අතේ ය.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1974 විසින් The Word Foundation, Inc.