සිතීම සහ ගමනාන්තය
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
X වන පරිච්ඡේදය
දෙවියන් සහ ඔවුන්ගේ ආගම්
4 අංශය
දෙවි කෙනෙකුව විශ්වාස කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රයෝජන. දෙවිව සෙවීම. යාච්ඤාව. බාහිර ඉගැන්වීම් සහ අභ්‍යන්තර ජීවිතය. අභ්‍යන්තර ඉගැන්වීම්. ඉගැන්වීම් වර්ග 12 ක්. යෙහෝවා නමස්කාර කරයි. හෙබ්‍රෙව් අකුරු. ක්රිස්තියානි ධර්මය. ශාන්ත පෝල්. යේසුස්ගේ කතාව. සංකේතාත්මක සිදුවීම්. ස්වර්ග රාජ්‍යය සහ දේවරාජ්‍යය. ක්රිස්තියානි ත්‍රිත්වය.
මෙයින් එකක් පිළිබඳ විශ්වාසයකින් මිනිසාට ලැබෙන ප්‍රති results ල දෙවිවරුන් විශාල ප්‍රයෝජනයක් විය හැකිය. ඔවුන් ඉහළින්ම සිටිති ජීවිතය of මිනිස් වර්ගයා. ඔවුන්ගේ කරදර හා පීඩා වලදී මිනිසුන් උපකාරය හා ආරක්ෂාව සඳහා තම දෙවි දෙස බලයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ වෙනස්වීම් අතර ඔහු වෙනස් නොවන බවයි ජීවිතය. ඔවුන් සිතන්නේ ඔහු ඔවුන්ගේ මූලාශ්‍රය බවයි මනස, ඔහු ඔවුන් හරහා කතා කරන බව දැනුවත් කිරීමේඔහු ඔවුන්ට සාමය ලබා දෙන බව. ඔහුගේ විශ්වාසය ආදරය පැමිණ සිටීම ඔවුන්ගේ දුෂ්කරතා මැද ජීවත් වීමට ශක්තිය ලබා දෙයි. නමුත් තවත්. දෙවි කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම ගුණවත් අයට දිරිගැන්වීමකි ජීවිතය තුළ බලාපොරොත්තුව එමගින් දෙවියන් වහන්සේට ළං වී තව තවත් බවට පත්වේ දැනුවත් ඔහු ගැන. මේවා අභ්‍යන්තර ප්‍රති .ල කිහිපයකි.
නමුත් මිනිසුන් සෙවිය යුතුයි දෙවි තමන් ගැන අමතක කරන්න. ඔවුන් තමන් ගැන සිතන්නේ නම් එය නිහතමානීව විය යුතුය. ඔවුන්ට ලැබිය යුතු හෝ ලැබිය යුතු දේ ගැන ඔවුන් නොසිතිය යුතුය. ඔවුන් සිතිය යුත්තේ ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ගැන නොවේ අයිතිය, නමුත් ඔවුන්ට ලැබී ඇති දේ සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් ඔවුන් බැඳී සිටී රාජකාරි. ඔවුන් තමන් ගැන නොසිතන්නේ නම් ඔවුන්ට සෙවිය හැකිය දෙවි. ඔවුන්ට සෙවීමට නිදහස නැත දෙවි ඔවුන් තමන්ව අත්හරින තුරු. ඔවුන්ට සොයාගත නොහැක දෙවි අතර කල්පනා පෞද්ගලික ආත්මය දිගටම පවතියි. දෙකටම තැනක් නැත.
බාහිර ප්‍රති results ල වනුයේ පූජනීය ස්ථාන ගොඩනැඟීම, පූජක නිලධාරීන්ගේ ධූරාවලියක් පවත්වාගෙන යාම, දානමය හා පරිත්‍යාගශීලිත්වය, හිංසා පීඩා, යුද්ධය, කුහකකම සහ ඉඳහිට අතිරික්තයන් ය.
ඔවුන් වෙනස් දෙකක් විශ්වාස කරන බව ජනතාව නොදැන සිටිති දෙවිවරුන්, ඔවුන් එකම නමකින් හඳුන්වන අතර ඔවුන් එකම යැයි විශ්වාස කරන අය. ඔවුන් ඔහු ගැන සොයා බලන අතර ඔහුගේ කෘති අතිවිශාල පුළුල් පරාසයක හා බියකරු බලයෙන් දකිති ස්වභාවය පිටත. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු දේවල් ලබා දෙන බවයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ඔවුන්ට දෙන බවයි අවබෝධය සහ හරහා කතා කරයි දැනුවත් කිරීමේ. මේ අනුව ඔවුන් විවිධ ජීවීන් දෙදෙනෙකු ව්‍යාකූල කරයි. ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගෙන් අවබෝධය, දැනුවත් කිරීමේ සහ අනන්යතාවය ඔවුන්ට දැනිය හැකි සහ සිතිය හැකි අය නිසා ඔවුන් කොටසක් වේ. එය ඔවුන්ගේ නොදන්නා දෙයකි noetic කොටස, ඔවුන්ගේ දන්නා. කෙනෙකු දැනගෙන නමස්කාර කරන්නේ කෙසේද? දන්නා කිසිදු historical තිහාසික ආකාරයකින් උගන්වනු නොලැබේ ආගම. නමුත් දෙවියන්ට කරන නමස්කාරය තුළින් අ ආගම, නිර්මල හා උතුම් කෙනෙකු විසින් ජීවිතය, නමස්කාරය ගෙවනු ලැබේ, පෙනෙන ආකාරයට දෙවියන් වහන්සේට නොව, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුගේ පුද්ගලයාට දන්නා.
ධාවනය මිනිස් වර්ගයා සංවේදනයෙන් බැඳී ඇත. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ හා බාහිරව සිතති. ඔවුන්ගේ හැඟීමයි සහ කල්පනා පිටතට යන්න ස්වභාවය. ශ්‍රේෂ් e ත්වය හා භීෂණය ස්වභාවය සහ බලය ඉරණම ගැඹුරු හැඟීම් ඇති කරන්න හුස්ම-ස්වරූපය, සහ හැඟීමයි සහ කල්පනා මෙම හැඟීම් අනුගමනය කරන්න. එම දන්නා එවැනි හැඟීමක් ඇති නොකරයි. එය හුදෙක් සාක්ෂියකි. මිනිසා තුළ එහි පැවතීම නිසා හැඟීමයි “මම” හෝ අනන්යතාවය. මෙය සැමවිටම පවතින බැවින් මෙය අගය නොකෙරේ; එය අර්ථය අගය නොකෙරේ. මෙය හැඟීමයි වෙනස් නොවන හා සදාකාලික වන අතර එය නැති කර ගත නොහැක. මේ මත අනන්යතාවය මිනිසාගේ පැවැත්ම රඳා පවතී. එහෙත් එය පවා නොදැනේ.
මිනිසාගේ අදහස දෙවි ඔහුගෙන් පැමිණේ චින්තකයා සහ දන්නා. එහි අභිරහස එයයි දෙවි. ඔහුගේ නොදැනුවත්කමයි ඔහුගේ ගැන චින්තකයා සහ දන්නා සහ ඔහු ගැන කොටසක් පමණි කරන්නා, ඇතුළත ඇති “දේවත්වය” සඳහා යම් ආකාරයකින් ගණන් දීමට ඔහුට බල කරයි. ඔහුගේ නොදැනුවත්කමයි ඇතුළත ඇති “දේවත්වය” සහ එය පැහැදිලි කිරීමට බල කිරීම නිසා ඔහු තමා දෙසම බැලීමට පෙළඹේ. එම කරන්නා මෙයින් බලපායි noetic පැමිණීම. මිනිසා පුද්ගලීකරණය කිරීමට, නිරූපණය කිරීමට හා නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කරයි හැඟීමයි of අනන්යතාවය ඔහුට දැනෙන නමුත් ග්‍රහණය කරගත නොහැකි. ඔහු වහලෙකි ස්වභාවය, සහ අදහස නිරූපණය කිරීමට බල කෙරෙයි දෙවි ඒ අකාරයෙන් ස්වභාවය. විට ස්වභාවය දෙවි විශ්වය තුළ ප්‍රදර්ශනය වන බව දකින බලය හා දැනුම මිනිසා ඔහුට ආරෝපණය කරයි. ආරෝපණය වැරදි. පිටත දෙවි තමාට හෙළි කළ නොහැක, මන්ද ඔහුට මිනිසාට පැවසිය හැක්කේ ඔහු දැනටමත් දන්නා සහ ඒ සඳහා දායක වන දේ පමණි දෙවි. ලබා දී ඇති එකම පැහැදිලි කිරීම එයයි දෙවි අභිරහසක්. අභිරහස ඇතුළත ය. මිනිසෙකු ඔහු ගැන දැනගත් විට චින්තකයා සහ ඔහුගේ දන්නා, ඔහු නමස්කාර කරන්නේ නැත ස්වභාවය දෙවි. නමුත් මිනිසෙකුට මෙය නොතේරෙන අතර ඔහුට නමස්කාර කිරීම සුදුසුය දෙවි හි ආගම ඔහු ඉපදුණු හෝ ඔහු කැමති පරිදි.
විශ්වාස කිරීමේ ප්‍රති results ල දෙවි සාමාන්යයෙන් හොඳයි. විශ්වාසය නඟා සිටුවීම, උත්තේජනය කිරීම, සැනසීම. එය වෙනත් කිසිවක් ඇතුලත් නොකරයි ජීවිතය දෙන්න පුළුවන්. එවැනි විශ්වාසයක් අත්‍යවශ්‍ය වන අතර මිනිස් හදවතේ ප්‍රබලතම ආශාවන්ට පිළිතුරු සපයයි. එහෙමනම් දෙවි වෙනස් කිරීමට බලයක් නැත ඉරණම යාච් prayer ාවට පිළිතුරු දීමට අසරණ වුවද, ශක්තිය හා සැනසීම වෙනත් මූලාශ්‍රයකින් ලැබිය හැකිය.
Light ානාලෝකය සඳහා අවංක යාච් prayer ාව, පරීක්ෂාවන්ට ඔරොත්තු දීමේ ශක්තිය සඳහා, ආලෝකය යමෙකු දැකීමට යුතුකමකි, කෙනෙකුගේම පිළිතුරු සපයයි චින්තකයායාච් prayer ාව ආමන්ත්‍රණය කළද, ඔහුගේ විනිශ්චයකරු කවුද? දෙවි තොරව.
එක් දිශාවකට, කොන්දේසි විරහිතව හා වෙන් කිරීමකින් තොරව කරන යාච් yer ාව කෙනෙකුගේ ළඟාවිය හැකි එකම කරුණයි චින්තකයා. එම චින්තකයා දෙන්නේ නැහැ ආලෝකය යාච් self ාව හුදෙක් ආත්මාර්ථකාමී ආශාවක් තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා ශෝකයෙන් හෝ කරදරයකදී උදව් කිරීම හෝ සැනසීම.
විශ්වාසයක් ඇත, අ දෙවි, ඔහු අ දෙවි පිදුරු, ශක්තිය ලබා දෙයි. ඇදහිලිවන්තයාට තමා තනිවම නොසිටින බවත්, ඔහු අතහැර දමා නැති බවත්, ඔහුට යැපීමට හැකි බවත් හැඟීමට එය ඉඩ දෙයි දෙවි. විශ්වාසය විසින්ම ශක්තිය ලබා දෙයි. අ දෙවි a ආගම උදව්වක් වන්නේ, යටින් පවතින අදහස නම්, එය උසස් දෙයක්, ද්‍රව්‍යයෙන් ඔබ්බට යමක් ගැන සැලකිලිමත් වීම සහ එය පැවැත්මක් යැයි සිතිය හැකි දෙයට හ voice ඔසවා තැබීම නිසාය. යුක්තිය සහ බලය. නැවතත්, එය ප්‍රතිලාභ ගෙන එන්නේ විශ්වාසයේ ශක්තියයි. නමුත් පිරිමින් සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ නමස්කාර කරන්නේ නැහැ දෙවි අවංකව; ඔවුන් නමස්කාර කරන්නේ ඔවුන්ගේ තොල්වලින් මිස හදවතින් නොවේ. ඔවුන් පවසන්නේ තමන්ට දැනෙන්නේ නැති හෝ විශ්වාස නොකරන දේ ය; ඔවුන් ඔවුන්ගේ වංක ය දෙවි; ඔවුන් කරන්න කැමති දේට වඩා පොරොන්දු වෙනවා.
A විශ්වාස කිරීමෙන් ලැබෙන බොහෝ ප්‍රතිලාභ නිසා a දෙවි, ආගම් ඔහුගේ නමස්කාරය අත්‍යවශ්‍යයි. ඔවුන් ආකෘති a හි ආරක්ෂාව සහ පියකම පිළිබඳව විශ්වාස කරන මිනිසුන් අතර ඇති සමීපතම බැඳීමකි දෙවි ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ උල්පත කවුද? සෑම ආගමක්ම සහෝදරත්වයක් වන අතර එහි සහෝදරත්වයේ විෂබීජයක් ඇත මනුෂ්යත්වයට. ආගමක් යනු විවාහය සිදු කර පවුලක් වර්ධනය වන සමාජ කවයකි. ආගමක් ස්වයං-ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ආත්ම දමනය දිරිමත් කරයි. එය ක්රමයක් උගන්වයි ජීවිතය එය පිරිසිදු, සෞඛ්‍ය සම්පන්න, සදාචාරාත්මක ය. ආගම මත විශ්වාසයක් මත පදනම්ව දෙවි යන මාර්ගය ගැන කියයි දෙවි.
බොහෝමයක් ශ්‍රේෂ් .යි ස්වභාවය ආගම් මෙම බාහිර ඉගැන්වීම් ඇත. තුළ ආගම් සංවර්ධිත නිකායන් වන අතර ඒවා සෙවීමට සහ අභ්‍යන්තරයට ළඟා වීමට උත්සාහ කරයි ජීවිතය, මඟ පෙන්වන මාර්ගය ආලෝකය තුළ. බ්‍රාහ්මණවාදය සමඟ යෝග පාසල් සංවර්ධනය විය. බුද්ධාගම බ්‍රාහ්මණවාදයෙන් වර්ධනය වූ අතර මාර්ගය ගැන උගන්වයි. මොහොම an ්වාදයට සූෆි නිකායන් පැමිණියේ ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ඉගැන්වීම් සමඟිනි. පිටත ග්රීක භාෂාවෙන් ආගම් අභ්‍යන්තර n ාණය සෙවූ සංවර්ධිත නිකායන්. යුදෙව් ආගමේ කබාලා නම් අභ්‍යන්තර ඉගැන්වීම් ඇති විය. ශාන්ත පාවුළුගේ අභ්‍යන්තර ඉගැන්වීම් ද ඒ තුළට පැමිණියේය. නමුත් යුදෙව්වන්ව වෙනස් කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය ස්වභාවය ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ තවමත් පවතින ආගම.
මෙම අභ්‍යන්තර ඉගැන්වීම්වල ඕනෑවට වඩා රහස්‍ය භාවය සාමාන්යයෙන් අයිතිකරුවන්ට ඔවුන් පිළිබඳ දැනුම නැති වී යයි. පිරිමින්ට දැනුමක් තිබේ නම් සහ එය බෙදාහදා ගැනීමට තරම් ආත්මාර්ථකාමී බැවින් එය තමන් වෙනුවෙන් තබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් සමහරක් රඳවා ගනී ආකෘති පත්ර අනුදැනුමකින් තොරව. යතුරු, අතපසු වීම්, අන්ධයන්, කේතාංක සහ ඒ හා සමාන කල් තබා ගන්නා ද්‍රව්‍යයන් ඉගැන්වීම වෙනස් කරන තුරු එය වෙනස් කරනු ලබන අතර එය භාරකරුවන්ට නොතේරෙනු ඇත. බ්‍රාහ්මණයන්ගේ, කබාලිවාදීන්ගේ සහ මුල් කිතුනුවන්ගේ දැනුම නැති වූ අවස්ථා දැක ගත හැකිය.
එක් ඔහු තේරුම් ගන්නේ කවුද? හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි භෞතික ශරීරයේ, නියෝජිතයා වේ දැනුවත් කරන්නා ඔහුගේම කොටසක් චින්තකයා සහ දන්නා in සදාකාලිකයි, ඔහුට නොහැකි වනු ඇත දෙවි or දෙවිවරුන් a ස්වභාවය ආගම. අවබෝධය මෙය ඔහු ස්වාධීන හා වගකිව යුතු ය. ඔහුට අවශ්‍ය නොවනු ඇත ස්වභාවය ආගම. නමස්කාරය බව ඔහු තේරුම් ගනීවි ස්වභාවය දෙවිවරුන් මිනිසුන් විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලබන්නේ සදාකාලික පැවැත්ම, සර්වබලධාරිත්වය සහ සර්ව විද්‍යාව වැනි ගුණාංග නිසා ය දෙවිවරුන් දායාද වන්නේ, ඔවුන්ගේම ඉල්ලීම් නිසාය චින්තකයන් සහ දන්නා අය, පසුව ඔවුන් හඳුනාගෙන සේවය කරනු ඇත. එවැනි නොමැතිව අවබෝධය මිනිස් වර්ගයා නිර්මාණය කර ඇත සිතුවිලි එය බවට පත් විය ස්වභාවය දෙවිවරුන්. මේ අනුව ස්වභාවය ආගම් සදාකාලිකයි.
හය චක්‍ර ඇත වර්ග of ස්වභාවය ආගම් සහ හය වර්ග පිළිබඳ තොරතුරු චින්තකයා සහ දන්නා, සෑම වසර 2,000 කට වරක්. මෙතෙක්, මෙම තොරතුරු ඉදිරිපත් කළ සෑම අවස්ථාවකම, පූජකවරු ආගම් එය වෙනස් කර ඇති අතර එය පරිවර්තනය කර ඇත ස්වභාවය ආගම්. සමහර සාක්ෂි වල මේ පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ ස්වභාවය ආගම්. හය වෙද්දී අවස්ථාවන් පිළිබඳ තොරතුරු පිළිගැනීම සඳහා චින්තකයා සහ දන්නා ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, හය චක්‍රයක් ස්වභාවය ආගම් ආසන්න වශයෙන් ඉදිරි වසර 12,000 සඳහා වේගයෙන් ගමන් කරයි. එවිට නව අවස්ථාවක් ලබා දී ඇත.
කිතුනු ඉගැන්වීම් අයත් වන්නේ චක්‍රයට ය චින්තකයා සහ දන්නා. බ්‍රාහ්මණවාදය කලින් චක්‍රයකට අයත් වන අතර එය a ස්වභාවය ආගම. බුද්ධාගම, සොරොස්ට්‍රියානුවාදය සහ මොහොම an ්වාදය, මිලියන ගණනක් ඒවාට අනුගත වුවද, චක්‍රයට අයත් නොවේ.
යෙහෝවා සමඟ නමස්කාරය හය දෙනාගේ අවසාන චක්රය අවසන් කරයි ස්වභාවය ආගම්. මෙම නමස්කාරය කලින් පැවති ඉගැන්වීමකින් වෙනස් ජාතියකට ලබා දුන් අතර ස්ථිර ශරීරයක් ගොඩනඟා ගැනීමට මිනිසුන්ට හැකි විය.රූපය VI-D). දැන් මුල් නම ඇති එම මුල් ආගමේ යෙහෝවා අකාර්යක්ෂම, යුදෙව් යෙහෝවා පිටුපස සිටගෙන සිටියි. යුදෙව් ආගම පදනම් වී ඇත්තේ මෝසෙස්ගේ පොත් පහ මතය, යෙහෝවා තමා ගැන පවසන දේ සහ ඔහුගේ ජනයා ඔහු ගැන පවසන දේ මත ය. දස පනතේ පළමුවැන්න නම් ඔවුන්ට වෙනත් කිසිවක් නොතිබීමයි දෙවිවරුන් ඔහු ඉදිරියේ. ආ ments ා නිසි පරිදි සිදු කරයි ජීවිතය සහ මිහිපිට ජීවත් වීමට ආරක්ෂිත ප්‍රජාවක්. යුදෙව්වන් විසින් අ දෙවිඔවුන් නමස්කාර කරන්නේ ඇඩෝනායි ලෙසයි සංකේතය AOM යනු භෞතික ශරීරයේ ය සංකේතය හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. ඇඩෝනායි යනු භෞතික ශරීරයේ නම වන අතර එය යෙහෝවාගේ ශරීරය වෙනුවට ලිංගික රහිත ශරීරයක් වනු ඇත. ඇඩෝනායි යනු ජාතියට උච්චාරණය කළ හැකි නමයි. ඔවුන්ට පිටුපසින් සිටින යෙහෝවාගේ හෝ යෙහෝවාගේ නම උච්චාරණය කළ නොහැක. මන්ද ඔහුගේ නම උච්චාරණය කළ හැක්කේ දෙපැත්තකින් යුත් ස්ත්‍රී-පුරුෂ ශරීරයකින් පමණි. මේ වන විට නමක් ඉල්ලා සිටීමට පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් දෙදෙනෙකු අවශ්‍ය වේ. මුල් ස්වභාවය යුදෙව් අනුවාදයට යටින් පවතින ආගමට ආධාර ලැබුණේ බුද්ධි අංශ සහ ට්‍රයූන් සෙල්ව්ස් ආධාර කිරීමට මිනිස් වර්ගයා ස්ථිර ශරීරයක් නිපදවීමේදී ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් මූර්තිමත් කළ හැකිය.
වර්තමාන යෙහෝවා ආගම යුදෙව් යෙහෝවා ලිංගික කාරණයක් බව පෙන්නුම් කරයි ස්වභාවය දෙවි, ඒ ආත්මය භෞතික පෘථිවිය සහ එහි අනුබද්ධ පෘථිවි, ජලය, වාතය සහ ගින්න. හෙබ්‍රෙව් අක්ෂර වේ මූලද්රව්ය ආකෘති පත්ර, ඉන්ද්‍රජාලික රූප, ඒ හරහා ස්වභාවය මූලද්රව්ය භාවිතා කළ හැකිය. ස්වර යනු හුස්ම වන අතර ව්‍යාංජනාක්‍ෂර යනු ආකෘති පත්ර ඒ හරහා ඔවුන් කාර්යය.
මෙම අකුරු යොදාගෙන ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රති results ල ලබා ගත හැකි පංතියක් යුදෙව්වන් අතර විය ස්වභාවය ස්ප්රීතු. ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව ඔවුන් බොහෝ දේ දැන සිටි අතර, ඔවුන්ගේ නමස්කාරය සඳහා ශක්තිමත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න ශරීර ගොඩනඟා ගත හැකිය දෙවි. ඔවුන්ගේ කාලය ක්රිස්තියානි ධර්මයට පෙර.
ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් පසු යුදෙව්වන් අතර පංතියක් ක්රමයක් වර්ධනය කළ අතර, ඒවායේ නටබුන් කබාලා ලෙස හැඳින්වේ. මෙම කබාලා ඔවුන්ගේ පූජනීය ග්‍රන්ථ පිළිබඳ රහසිගත දැනුම බව ඔවුහු කියා සිටියහ. සෑම අක්ෂර විසි දෙකකින්ම විශේෂිත ඉන්ද්‍රියයක් හෝ ශරීරයේ කොටසක් නිරූපණය වන අතර එය ළඟා වීමට විවරයකි මූලද්රව්ය සහ මූලද්රව්ය ශරීරයට එන්න. එම මූලද්රව්ය ශරීරය ගොඩනඟන්න, එය වෙනස් කර විනාශ කරන්න. සෑම අකුරකම භාවිතය දැන ගැනීමෙන් කබාලිවාදියෙකු මානසික බලයන් ලබා ගත්තේය. ඔහුට මේවා අවුස්සමින් භාවිතා කළ හැකිය මූලද්රව්ය අකුරු හරහා සහ ඔහුගේ ශරීරයේ වෙනස්කම් ඇති කරයි. ඔහුට භෞතික ව්‍යුහය ගැන ඉගෙන ගත හැකිය ස්වභාවය ඒ නිසා එහි වෙනස්කම් ඇති කරන්න. මේවා ඉන්ද්‍රජාලික සංසිද්ධි විය හැකිය. කබාලිවාදීන්ට අ අවස්ථාවක් යුදෙව්වන්ව හදා වඩා ගැනීමේ ආගම. ඔවුන් මෙම දැනුම ඕනෑවට වඩා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ආරක්ෂා කර ඇති අතර එය ලබා නොදෙන නිසා ඔවුන්ට එය අහිමි විය. අකාර්යක්ෂම කොටස් පමණක් ඉතිරිව පවතී.
එම ආගම එය චක්‍රයේ අන්තිමයා විය ස්වභාවය ආගම් එය යෙහෝවාගේ ආගම බවට පත්විය. හි චක්රය සම්බන්ධ කිරීම සඳහා එය භාවිතා කළ හැකිය ස්වභාවය ආගම් පිළිබඳ තොරතුරු සමඟ චින්තකයා සහ දන්නා, එය ආගමක් නොවේ. නව තොරතුරු බවට පත් විය ආගම් එය ක්රිස්තියානි ධර්මය බවට පත් විය. මුල් අවස්ථාවක් මීට වසර 2000 කට පමණ පෙර අහිමි විය. තවත් පහක් අවස්ථාවන් චක්රය තුළ පිරිනමනු ලැබේ. ලෝකය විය යුතුද? මිනිස් වර්ගයා දැන් පොළොවේ, මේ තත්පරයෙන් ප්‍රයෝජන ගන්න අවස්ථාවක්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ඉගැන්වීමට පැමිණි දේ ඉගෙන ගෙන ඒවා ක්‍රියාවට නංවනු ඇත. ඔහු තම ඉගැන්වීමේ “පූර්වගාමියා” සහ “පළමු පලතුරු” විය: ජය ගැනීම මරණ ඔහුගේ භෞතික ශරීරය සදාකාලයටම යථා තත්වයට පත් කිරීමෙන් ජීවිතය රාජධානියේ දෙවි; එනම් ස්ථිර රාජධානිය. නම් අවස්ථාවක් තවත් හතරක් නැති වී ඇත අවස්ථාවන් වසර 12,000 ක චක්රය තුළ පිරිනැමේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මය එකක් නොවේ ආගම, නමුත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ. මේවාට පොදු සම්භවයක් ඇත ආගම යේසුස් වහන්සේ විසින් ගැලවුම්කරුවා ලෙස විශ්වාස කිරීම, බව්තීස්මයෙහි ප්‍රධාන උත්සව, ස්වාමින්ගේ සන්ධ්‍යා භෝජනය සහ අළුත් ගිවිසුමෙන් ලබාගත් පොදු ඉගැන්වීම්, යේසුස් වහන්සේ විසින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ නාමයෙන් එකට පවත්වනු ලැබේ.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මූලාරම්භය යෙහෝවා සහ ග්රීක භාෂාවෙන් විය ස්වභාවය ආගම්. මේවායේ අභ්‍යන්තරයේ nost ානවාදී නිකායන් ඇති විය. ග්රීක දර්ශනය හා යුදෙව් ආගම සමඟ එක්ව ක්රිස්තියානි ධර්මය ඇති විය හැකියි.
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආරම්භකයා වූයේ ශාන්ත පාවුලු ය. ඔහුගේ ඉගැන්වීම් අභ්‍යන්තරයේ ඉගැන්වීම් වේ ජීවිතය. ඔහු මාර්ගය පෙන්වා දුන්නේය. සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය වනුයේ මාර්ගය සෙවීම සහ සොයා ගැනීමයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය එවැනි කිසිවක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, යෙහෝවා ආගම බොහෝ දෙනෙකුට ගුණ කර ඇත ස්වභාවය ආගම්, එක් එක් වෙනස් යටතේ දෙවිඒවා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් එක්සත් වී ඇත. කිතුනුවා දෙවිවරුන්කෙසේ වෙතත්, ඉල්ලීම නොකරන්න ආහාර යෙහෝවා නමස්කාර කරන ලිංගික රෙගුලාසි. ගැලවුම්කරුවාගේ උපත පිළිබඳ කථා, ජීවිතය, දුක්විඳීම, මරණ, උත්ථානය සහ ආරෝහණය අතිරේක පදනම බවට පත්ව ඇත ස්වභාවය විවිධ කිතුනුවන් එක්සත් කරන නමස්කාරය ස්වභාවය ආගම්.
ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්‍රති a ල වී ඇත්තේ අ කරන්නා කොටස් දොළහම එකට අමරණීය ශරීරයක් තුළ මූර්තිමත් කර ඇති අතර, ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් වීමට සූදානම් වනු ඇත බුද්ධියක්. එවැනි සිදුවීමක් කලබලයක් ඇති කරයි වායුගෝලය of මිනිස් වර්ගයා, සමහරුන්ට අභ්‍යන්තරය අනුගමනය කිරීමට හා වඩාත් තදින් ඉගැන්වීමට කැඳවනු ලැබේ ජීවිතය. සංවර්ධනය කරන්නා මිනිසෙකු තුළ ලෝකයේ ඇස් ඉදිරිපිට දේවත්වයක් වනු ඇති අතර, “මාර්ගය, සත්‍යය සහ සත්‍යය” ජීවිතය, ”සහ“ රාජධානිය දෙවි, ”යනු යේසුස්ගේ කතාවේ පදනමයි.
ඔහුගේ ලෞකික ශරීරයෙන් කිසිවක් නොදනී. බොහෝ විට ඔහු ලෝකයෙන් විශ්‍රාම ගොස් ඇති අතර, එසේ නොවුවහොත්, ඔහුගේ අමරණීය භෞතික ශරීරය වර්ධනය කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. යේසුස් වහන්සේගේ ශරීරයට දුන් නමයි කරන්නා, මෙහි හැඳින්වෙන්නේ ආකෘති ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලද; ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට දෙන ලද නමයි ජීවිතය වීම චින්තකයා; එම ආලෝකය වීම දන්නා ඔහුගේ පියාණන් වහන්සේය. ඔහු සම්ප්‍රදාය කථා කර ඇති අතර ඔහු සමග එක්විය.
මෙම සංවර්ධනය ලෙස කරන්නා තේරුම් ගත නොහැකි විය, කතන්දර ඉතා ඉක්මනින් එදිනෙදා මට්ටමට පැමිණියේය ජීවිතය, හාස්කම් මගින් ආකර්ශනීය කර ඇත. මෙම කථා වල අද්භූත දේ වූයේ ධාවනයේ අවධානය රඳවා ගැනීමයි මිනිස් වර්ගයා.
යේසුස් වහන්සේගේ භෞතික පැවැත්ම ගැන කිසිවක් නොදනී. ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිවක් දන්නේ නැත කරන්නා මෙම නාඳුනන ශරීරයේ වාසය කළ. යේසුස් සහ ක්‍රිස්තුස් යන නම් නම් කර ඇත්තේ ඔහුගේ ජයග්‍රහණය හා ඔහුගේ ඉගැන්වීම පිළිබඳ කථාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළ අය විසිනි. අළුත් ගිවිසුමේ අනුවාදය යේසුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයාගේ සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රති result ලයකි නොදැනුවත්කමයි, සම්මුතිය, සම්ප්‍රදාය සහ සංස්කරණය.
විස්තර කර ඇති සමහර සිදුවීම් සංකේතාත්මක ය. එම දිව්‍ය පිළිසිඳ ගැනීම පිරිසිදු කරන ලද හෝ කන්‍යා ශරීරයක සූර්ය හා චන්ද්‍ර විෂබීජ ඒකාබද්ධ වීම යන්නෙන් අදහස් කෙරේ. ස්ථාවර ස්ථානයක උපත ආරම්භයයි ජීවිතය හි ආකෘති සතුන් සිටි ශ්‍රෝණි කලාපයේ සිටීම. බව්තීස්මය යනු පසුකාලීන සිදුවීමක් වන අතර, ඉදිරියට යන සංචාරකයා දිය උල්පතක් යට තටාකයකට ගෙන යනු ලැබේ. ආකෘති සිට ඇද ගන්නා අතර ජලයෙන් වේගවත් වේ ජීවිතය, සාගරයට විහිදෙන අතර එය පුරාම එම සාගරය බවට පත්වේ ස්වභාවය, සහ කරන්නා පුරාම දැනෙනවා මනුෂ්යත්වයට. යේසුස් වඩු කාර්මිකයෙක් කියා කියනු ලැබේ. ඔහු අතර පාලමක් හෝ පන්සලක් තැනීමට සිදු වූ නිසා ඔහු පාලම් සාදන්නෙකු, පෙදරේරුවෙකු හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක. ස්වභාවය-කෝඩ් සහ කොඳු ඇට පෙළ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්.
කුරුසය ද සංකේතාත්මක ය. මිනිස් සිරුරකට පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙකම ඇත ස්වභාවය, සහ මෙම ස්වභාවයන් දෙක එකට බැඳී, එය හරහා හරස් වේ. මෙය සංකේතවත් කරන්නේ ගැහැණු තිරස් හා පිරිමි සිරස් රේඛාවකින් සාදන ලද කුරුසයෙනි. කුරුසපත් වීමේ කතාව සංකේතවත් කරයි කරන්නා මූර්තිමත් කර එහි සිරුරේ කුරුසියට සවි කර ඇත. ශරීරයක ජීවත් වීම යනු දුක් විඳීමයි කරන්නා.
ඔහුගේ ජීවිතය භෞතික ශරීරයක අවුරුදු තිහක් පමණ මිථ්‍යා කථා වේ. ඔහුට ගෝලයන් සිටියා නම් ඔවුන් දියුණු විය කරන්නෝ, ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ට දී ඇති චරිත ගැන නොව, බයිබලය පවසන පරිදි තෝරා නොගනී. නමුත් ගෝලයන් දොළොස් දෙනා කරන්නාගේ කොටස් දොළොසෙන් සංකේතවත් කරයි.
ඔහු නිරූපණය කළ දුක් වේදනා සම්බන්ධයෙන් එය කළ නොහැකිය. භෞතික ශරීරය a කරන්නා යේසුස් මෙන් දුක් විඳීමට නොහැකි විය මිනිස් වර්ගයා පුළුවන්, මන්ද භෞතික ශරීරය මිනිසුන් දන්නා පරිදි මාංශ වලින් නොවූ බැවිනි. එය අල්ලා ගැනීමට, රඳවා ගැනීමට, තුවාල කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔහුට සාමාන්‍ය මිනිස් සිරුරක් තිබුණත් ඔහු දුක් විඳින්නේ නැහැ. මොහොතක් කල්පනා ස්වේච්ඡා ස්නායු පද්ධතියෙන් ස්වේච්ඡාවෙන් විසන්ධි වීමට ඉඩ තිබුණි. දිවි පිදූවන්, දර්විෂ්වරු, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සමඟ වුවද හැඟීමයි a කල්පනා කළා එය නමස්කාරය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, පරමාදර්ශ, මූලධර්ම, මහිමය; යේසුස් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකුගේ තත්වයෙන් ඔබ්බට ගියේය.
කුරුසියේ රෝම ද penalty ුවම පිළිබඳ කථාව ඕනෑම ආකාරයකින් සෙමින් පෙනී යයි මිය. යේසුස් වහන්සේ වැනි කෙනෙකුගේ ශරීරය මිනිස් භෞතික ශරීරයෙන් පරිපූර්ණ, මරණ රහිත ශරීරයක් බවට පරිවර්තනය වීමේ ක්‍රියාවලිය හරහා ගමන් කළේය. යේසුස්ගේ මානසික කොටස ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, මරණයේ ඕනෑම ක්‍රියාවලියක් විඳීමට ඉඩ නොදෙන ලදි. සෙමෙන් ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහුගේ ශරීරයේ මරණය පිළිබඳ කතාව මිය ස්වභාවික වැරදි වැටහීමකි ඇත්ත සාමාන්‍ය මිනිස් සිරුරු මිය යන අතර ඒවායේ අංශු හතරට නැවත පැමිණෙන විට කිසිවක් ඉතිරි නොවේ මූලද්රව්ය. මෙය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද පරිවර්තන ක්‍රියාවලිය හරහා ගිය යේසුස් වහන්සේගේ ශරීරයට අදාළ නොවූ අතර මරණයෙන් අවසන් වීම වෙනුවට මරණය ජයගෙන අමරණීය විය. පළමුවන කොරින්ති පොතේ පහළොස්වන පරිච්ඡේදයේ පාවුල් මේ සඳහා සාක්ෂි සපයයි.
කුරුසපත් වීමේ කථා, උත්ථානය සහ නැගීම යනු මහා සත්‍යයන්ගේ අවශේෂයන් වන අතර ඒවා විකෘති කොට දළ මාංශ කථා බවට පරිවර්තනය වේ. කතාව උත්ථානය යේසුස් වහන්සේ නිරූපණය කරන්නේ භෞතික ශරීරය අවධියේ සිට ඔසවා තැබීමයි මරණ එය පසුකර ගිය අ ජීවිතය සදාකාලිකයි. ඔහුගේ නැගීම a හි විකෘති චිත්‍රයකි කරන්නා සුදු ගින්නක් මැදින් ගොස් එහි අන්තිම ස්ථාන ගිනිබත් කරයි මායාව, යනවා ආලෝකය ලෝකය සහ ලෝක තුනේ පැවැත්මක් බවට පත්වීම ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ, ඉදිරියේ දන්නා, උත්තරීතරයා ඉදිරියේ සිටගෙන ලෝකවල ත්‍රිත්ව ස්වයං ඒ හරහා සුපිරි බුද්ධිය ක්‍රියා, සහ දැකීම ආලෝකය ඔහුගේ බුද්ධි අංශ ඒ හරහා ආලෝකය තුළට ආලෝකය හි සුපිරි බුද්ධිය.
“රාජධානිය ස්වර්ගයේ”යනු පවිත්‍ර කිරීමයි මානසික වාතාවරණය. “රාජධානිය ස්වර්ගයේඇතුලත. හුදකලා වූ කෙනෙකුට එය අත්විඳිය හැකිය හැඟීමයි ඔහුගේ ශරීරයෙන් මානසික වාතාවරණය, වෙනස්වීම් වලට යටත් නොවේ වේදනාව සහ සතුට ශරීරය හරහා එන. ඔහු එසේ නොවේ දැනුවත් ශරීරයේ.
“රාජධානිය දෙවි”යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙම පොතේ“ ස්ථිර රාජධානිය, පැහැදිලිවම පෙනෙන පරිදි වෙනස් නොවන පෘථිවිය හෝ භෞතික ලෝකය ස්ථීර ලෙස නම් කිරීම, (රූපය VB, a); පෘෂ් .යේ සියලු වෙනස්කම් හා ශිෂ් izations ාචාරයන් පුරා එය පවතී. “පළමු” ශිෂ් ization ාචාරය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඉහළම උපාධිය වන අතර “හතරවන” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ශිෂ් izations ාචාරවල පහළම උපාධියයි කාරණය සහ ජීවීන්. ඒවා “මැවීම” හෝ “විනාශ කිරීම” නොවේ. “රාජධානිය දෙවි”යනු ශරීරය තුළ, එනම් ශරීරය තුළ ය. එම ශරීරය අමරණීයභාවය හා ස්ථීර භාවය දක්වා ඔසවා ඇති විට ශරීරය එහි ඇත. මෙම රාජධානිය ස්ථිර පොළොව පුරා විහිදේ. එක් තම ශරීරය පරිපූර්ණ තත්වයකට ප්‍රතිනිර්මාණය නොකළ කෙනෙකුට එය නොපෙනේ. තම ශරීරය සම්පූර්ණ නොකළ කෙනෙකුට එම රාජ්‍යය උරුම කර ගත නොහැක.
ක්රිස්තියානි සහ වෙනත් අය තුළ ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ත්රිත්වයක මූලධර්මය ආගම්, බාධාවකි, ව්‍යාකූලත්වයේ විෂයයක් වන අතර එය අභිබවා ගොස් විසඳිය හැකිය අවබෝධය හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්.
එක් ක්රිස්තියානි ත්‍රිත්වයේ ගැටලු වූයේ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු එක් අයෙකු පමණක් වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගැනීමයි. ත්‍රිත්වය කොටස් තුනට අනුරූප වන හෝ අදහස් කරන බව දැකිය හැකිය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්එය එකකි ඒකකය. කොටස් තුනෙන් එකක් සමන්විත වේ ඒකකය, එය වෙන් කළ නොහැකි ය.
කරදරය වන්නට ඇත්තේ තොරතුරු වෙනස් කිරීමේදී ය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් a හි ඉගැන්වීම් වලට ස්වභාවය ආගම, කිතුනු මූලධර්ම ප්‍රචාරය කළ අය තේරුම් ගැනීමට අසමත් වූහ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ඒවා ඉදිරිපත් කිරීමේ දුෂ්කරතාවයට මුහුණ දෙන ලදී දෙවි ත්‍රිත්වයක් ලෙස, ඔවුන් පියා, පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් ලෙස හැඳින්වූ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු ලෙස හෝ දෙවි පියා, දෙවි පුත්රයා, සහ දෙවි ශුද්ධාත්මයාණන්. තුළ ස්වභාවය තුන් ගුණයක් ඇත දෙවිවරුන්, නිර්මාණය, නඩත්තු සහ විනාශ කරන. මේ තුන් ගුණයකි ස්වභාවය ත්‍රිත්වයේ හේතුව එයයි ආගම්. එම ස්වභාවය දෙවියන් වහන්සේ අංශ තුනක් යටතේ ඉදිරිපත් කර ඇත: මැවුම්කරු, සංරක්‍ෂකයා සහ විනාශ කරන්නා හෝ පුනර්ජනකය.
සමග අනුරූප වන පරිදි සාදා ඇත්නම් ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, දෙවි අනුරූප වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, වශයෙන් ඒකකය; පියාණන් වහන්සේ ය noetic කොටස, ද දන්නා; ශුද්ධාත්මයාණන් යනු මානසික කොටසයි චින්තකයා; පුත්රයා යනු මානසික කොටසයි කරන්නා. එම කරන්නා එවිට භෞතික ශරීරයේ ගැලවුම්කරුවා විය යුතුය මරණ, එය පරිපූර්ණ, අමරණීය භෞතික ශරීරයක් බවට පත් කිරීමෙන්. එම කරන්නා යනු සැබෑ “මැවුම්කරු” වේ ස්වභාවය, පිටුපසින් සිටින්නේ කවුද? ස්වභාවය දෙවිවරුන් සහ, විසින් කල්පනා, ඒවා නිර්මාණය කිරීමට, නඩත්තු කිරීමට හා විනාශ කිරීමට හේතු වේ. මෙය සිදු කිරීමේදී, පුත්රයා, කරන්නා, ඔහු පාලනය කරන තුරු දුක් විඳිනවා හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි සහ මඟ පෙන්වීමට කැමැත්තෙන් සිටී ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ, ඔහු හරහා චින්තකයා, සහ ඔහු තම භෞතික ශරීරය පරිපූර්ණ කරන තුරු.
ක්රිස්තියානි ධර්මය රඳවාගෙන ඇත්තේ පියාණන් වහන්සේ, “මැවුම්කරු” සංකල්පය පමණක් වන අතර, “ආරක්ෂා කරන්නා” සහ “විනාශ කරන්නා” හෝ පුනර්ජනනීය අදහස් ශුද්ධාත්මයාණන් හා පුත්රයා හෝ මව සහ පුත්රයා බවට පත් කර ඇත.
වර්තමානයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය බවට පත්ව ඇති ඉගැන්වීම අ ආගම කොහෙත්ම නැහැ. එය The Way හි ඉගැන්වීමක් වීමට අදහස් කරන ලදී. මෙය යේසුස් වහන්සේට පැවසූ සමහර ප්‍රකාශවලින් පෙනී යයි. ඒ අතර ඔහු මාර්ගය, සත්‍යය සහ සත්‍යයයි ජීවිතය, සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තරය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතා පිළිබඳ සඳහන දෙවි. එය විශේෂයෙන් ශාන්ත පාවුලුගේ ඉගැන්වීම්වල දක්නට ලැබේ. කෙසේවෙතත්, මෙම මාර්ගය ඉගැන්වීම බොහෝ දෙනා බවට පත් විය ස්වභාවය ආගම් එය සමස්ත ඇදහිලිවන්තයන් වූ ක්රිස්තියානි ලෝකයට අහිමි විය. ග්රීක කතෝලික සභාව අ ස්වභාවය ආගම. රෝමානු කතෝලික සභාව දේශනා කරයි ස්වභාවය ආගම්; ප්‍රතිසංස්කරණ හරහා පැමිණි නිකායන්ගෙන් බහුතරය ස්වභාවය ආගම්. නමුත් ක්වේකවරුන් හා ගුප්ත විද්‍යා like යින් වැනි අය මාර්ගය සොයති. කිතුනුවන්ගේ හෝ වෙනත් ආගමක ස්වරූපය කුමක් වුවත්, මාර්ගය සොයන කිහිප දෙනා නොසලකා, පවා සත්‍යයකි ස්වභාවය ආගම් ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන්ට මාර්ගය සඳහා කුඩා සූදානමක් දෙන්න.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1974 විසින් The Word Foundation, Inc.