වර්ඩ් පදනම

පහත් තුනක් වන මෙම භෞතික ලෝකය වටා ලෝක තුනක් වට වී, විනිවිද ගොස් දරා සිටී.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

Vol. 6 දෙසැම්බර්, 1907. අංක 3

ප්‍රකාශන හිමිකම, 1907, HW PERCIVAL විසිනි.

දැනුමෙන් සංවර්‍ධනය කිරීම.

මෙම ලිපිය මගින් මනස යනු කුමක්ද සහ භෞතික ශරීරය සමඟ ඇති සම්බන්ධය පෙන්වීමට උත්සාහ කරනු ඇත. එය අප තුළ සහ අවට ඇති ලෝකයන් සමඟ මනසෙහි ක්ෂණික සම්බන්ධතාවය පෙන්වා දෙනු ඇත, දැනුමේ වියුක්ත ලෝකයේ සැබෑ පැවැත්ම පෙන්නුම් කරයි සහ නිරූපණය කරයි, මනස සවි conscious ානිකව එහි ජීවත් විය හැකි ආකාරය පෙන්වයි, සහ දැනුම සමඟ යමෙකු බවට පත්වන්නේ කෙසේද? වි cious ් of ාණය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.

බොහෝ මිනිසෙකු පවසන්නේ තමාට ශරීරයක් ඇති බවත්, ඔහුට ජීවයක් ඇති බවත්, ආශාවන්, සංවේදනයන් ඇති බවත්, ඔහුට මනසක් ඇති බවත්, එය භාවිතා කර එය සමඟ සිතන බවත්; නමුත් ඔහුගේ ශරීරය ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්ද, ඔහුගේ ජීවිතය, ආශාවන් සහ සංවේදනයන් මොනවාද, සිතුවිල්ල කුමක්ද, ඔහුගේ මනස කුමක්ද සහ ඔහු සිතන විට එහි ක්‍රියාකාරිත්වයේ ක්‍රියාදාමයන් මොනවාදැයි ප්‍රශ්න කළහොත්, ඔහුගේ පිළිතුරු ගැන ඔහුට විශ්වාසයක් නැත, බොහෝ අය තමන් පුද්ගලයෙකු, ස්ථානයක්, දෙයක් හෝ විෂයයක් දන්නා බව ප්‍රකාශ කිරීමට සුදානම් වනවා සේම, ඔවුන් ගැන ඔවුන් දන්නා දේ සහ ඔවුන් දන්නා ආකාරය පැවසීමට සිදුවුවහොත්, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවල ඔවුන් අඩු විශ්වාසයකින් යුක්ත වනු ඇත. ලෝකය එහි සං parts ටක කොටස්වල සහ සමස්තයක් ලෙස මිනිසෙකුට පැහැදිලි කළ යුතු නම්, පෘථිවිය එහි ශාක හා සත්වයන් බිහි කරන්නේ කෙසේද සහ ඇයි, සාගර ධාරා, සුළං, ගින්න සහ පෘථිවිය විසින් සිදු කරන බලවේග මෙහෙයුම්, මිනිස් වර්ගයාගේ ව්‍යාප්තියට හේතු වන දේ, ශිෂ් izations ාචාරවල නැගීම හා වැටීම සහ මිනිසා සිතීමට හේතුව කුමක්ද, පළමු වතාවට ඔහුගේ මනස එවැනි ප්‍රශ්න වෙත යොමු වුවහොත් ඔහු නතර වේ.

සත්ව මිනිසා ලෝකයට පැමිණේ; කොන්දේසි සහ පරිසරය ඔහුගේ ජීවන රටාව නියම කරයි. ඔහු සත්ව මිනිසා ලෙස සිටියද, ප්‍රීතිමත්-වාසනාවන්ත ආකාරයකින් පහසුම මාර්ගයට පිවිසීමට ඔහු සෑහීමකට පත්වේ. ඔහුගේ ක්ෂණික අවශ්‍යතා සපුරාලන තාක් කල්, ඔහු දකින දේ ඒවායේ හේතු ගැන ප්‍රශ්න නොකර, සාමාන්‍ය ප්‍රීතිමත් සත්ව ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔහු පරිණාමය වීමට කාලයක් පැමිණේ. ඔහු කඳුකරය, පරතරය, සාගරයේ ar ෝෂාව, ගින්න සහ එහි සියලු පරිභෝජන බලය ගැන පුදුම වේ, ඔහු කුණාටුව, සුළං, ගිගුරුම්, අකුණු හා සටන් කරන මූලද්‍රව්‍ය ගැන පුදුම වේ. වෙනස්වන asons තු, වැඩෙන පැළෑටි, මල් වර්ණ ගැන්වීම, තාරකා දිලිසෙන ආකාරය, සඳ හා එහි වෙනස්වන අවධීන් දෙස ඔහු පුදුමයට පත් වන අතර, ඔහු සූර්යයා දෙස බලා පුදුම සහගත වන අතර එය දෙන තැනැත්තා ලෙස අගය කරයි. ආලෝකය සහ ජීවිතය.

පුදුම වීමට ඇති හැකියාව ඔහුව සතෙකුගෙන් මිනිසෙකු දක්වා වෙනස් කරයි. මක්නිසාද පුදුමය යනු පිබිදීමේ මනසෙහි පළමු ඇඟවීමයි; නමුත් මනස සැමවිටම පුදුම නොවිය යුතුය. දෙවන අදියර වන්නේ විස්මිත වස්තුව තේරුම් ගැනීමට හා භාවිතා කිරීමට දරන උත්සාහයයි. සත්ව මිනිසා පරිණාමයේ මෙම අදියර කරා ළඟා වූ විට, ඔහු නැගී එන සූර්යයා සහ වෙනස්වන asons තු දෙස බලා, කාලයෙහි ප්‍රගතිය සලකුණු කළේය. ඔහුගේ නිරීක්ෂණ ක්‍රම මගින්, සෘතු ඒවායේ චක්‍රීය පුනරාවර්තනයට අනුව භාවිතා කිරීමට ඔහු ඉගෙන ගත් අතර, මීට පෙර, ඔහු එවකට ඇතුළු වූ පාසල හරහා සමත් වූ අය විසින් දැන ගැනීමට ඔහු දැරූ උත්සාහයට සහාය විය. සොබාදහමේ පුනරාවර්තන සංසිද්ධීන් නිවැරදිව විනිශ්චය කිරීම සඳහා, අද දින මිනිසුන් දැනුම ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි. ඔවුන්ගේ දැනුම සංවේදනයන් අනුව හා අනුව නිරූපණය වන සහ අවබෝධ කර ගන්නා දේවල් හා සිදුවීම් පිළිබඳව වේ.

සිහිකල්පනාව ගොඩනඟා ගැනීමට හා වර්ධනය කිරීමට සහ ඒවා තුළින් භෞතික ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමට මනසට යුග ගණනාවක් ගත වී ඇත; නමුත් ලෝකය පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමේදී මනස තමා පිළිබඳ දැනුම නැති කර ගෙන ඇත, මන්ද එහි ක්‍රියාකාරිත්වයන් සහ පී ulties යන් පුහුණු කර ඇති අතර සංවේදීතාවන්ට අනුව හැඩගැසී ඇති අතර සංවේදීතාවන්ට ආයාචනා නොකරන කිසිවක් වටහා ගැනීමට නොහැකි වේ. .

සැබෑ දැනුමට අනුව, සාමාන්‍ය මනස සත්ව මිනිසාගේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ ලෝකයට දැක්වූ ආකාරයටම සම්බන්ධ වේ. සත්ව මිනිසා භෞතික ලෝකයේ අවදි වූ විට මිනිසා අභ්‍යන්තර ලෝකයේ හැකියාවන් පිළිබඳව අද දින අවදි වේ. පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ මිනිස් මනස සංවර්ධනයේ බොහෝ චක්‍ර හා අවධීන් පසුකර ඇත. ස්වර්ගයේ බලාපොරොත්තුව ඇතිව මිනිසා ඉපදීමට, කිරි දීමට, හුස්ම ගැනීමට, කෑමට හා බීමට, ව්‍යාපාර කිරීමට, විවාහ වී මියයෑමට සෑහීමකට පත්විය, නමුත් ඔහු දැන් එතරම් තෘප්තිමත් නොවේ. ඔහු මීට පෙර කළාක් මෙන් මේ සියල්ලම කරන අතර තව දුරටත් ශිෂ් izations ාචාරයන්හි දිගටම කරගෙන යනු ඇත, නමුත් මිනිසාගේ මනස ජීවිතයේ අමිහිරි කටයුතුවලට වඩා වෙනත් දෙයකට පිබිදීමේ තත්වයක සිටී. නොසන්සුන්තාවයකින් මනස චලනය වන අතර කලබල වන්නේ එහි ක්ෂණික හැකියාවන්ගෙන් ඔබ්බට යමක් ඉල්ලා සිටීමෙනි. මෙම ඉල්ලුමම මනසට කළ හැකි හා දන්නා දේට වඩා දැන ගැනීමට හැකි බවට සාක්ෂියකි. මිනිසා තමා කවුදැයි ප්‍රශ්න කරයි.

යම් යම් තත්වයන් යටතේ තමා සොයා ගැනීම, මේවා තුළ හැදී වැඩීම සහ ඔහුගේ අභිමතය පරිදි අධ්‍යාපනය ලැබීම, ඔහු ව්‍යාපාරයට පිවිසෙයි, නමුත් ඔහු ව්‍යාපාරයේ දිගටම යෙදී සිටියහොත්, ඔහු කෙතරම් සාර්ථක වුවත් ව්‍යාපාරය ඔහු තෘප්තිමත් නොකරන බව ඔහු සොයා ගනී. ඔහු වැඩි සාර්ථකත්වයක් ඉල්ලා සිටී, ඔහු එය ලබා ගනී, තවමත් ඔහු සෑහීමකට පත් නොවේ. ඔහු සමාජය සහ සමලිංගිකත්වය, විනෝදය, අභිලාෂයන් සහ සමාජ ජීවිතයේ ජයග්‍රහණ ඉල්ලා සිටිය හැකි අතර, ඔහු ඉල්ලා සිටිමින් තනතුර සහ බලය ළඟා කර ගත හැකි නමුත් ඔහු තවමත් සෑහීමකට පත් නොවේ. විද්‍යාත්මක පර්යේෂණයන් යම් කාලයක් සඳහා තෘප්තිමත් වන්නේ එය සංසිද්ධිවල පෙනුම හා සංසිද්ධීන් පාලනය කරන ක්ෂණික නීති පිළිබඳ මනස පිළිබඳ විමසීම්වලට පිළිතුරු සපයන බැවිනි. එවිට මනස එය දන්නා බව පැවසිය හැකි නමුත් එය සංසිද්ධිවලට හේතු දැන ගැනීමට උත්සාහ කරන විට එය යළිත් සෑහීමකට පත් නොවේ. කලාව මනසට ස්වභාව ධර්මය තුළට ගමන් කිරීමට උදව් කරයි, නමුත් එය මනසට ඇති අතෘප්තියෙන් අවසන් වන්නේ පරමාදර්ශය වඩාත් සුන්දර වන තරමට එය සංවේදීතාවන්ට පෙන්විය හැකි බැවිනි. දැනුම අවම තෘප්තිමත් දැනුමේ ප්‍රභවයන් අතර ආගම් වේ. මක්නිසාද යත් තේමාව උත්කෘෂ්ට වුවත් එය ඉන්ද්‍රියයන් හරහා අර්ථ නිරූපණයකින් පිරිහී ඇති අතර ආගමේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ ආගම් සංවේදීතාවන්ට වඩා ඉහළින් ඇති බව පැවසුවද ඔවුන් දේවධර්මයන් විසින් කරන ප්‍රකාශයන්ට පටහැනි ය ඒවා සංවේදක මගින් සහ සංවේදනයන් මගින් සංයුක්ත වේ. යමෙක් කොතැනක සිටියත්, ඔහු කුමන තත්වයක් යටතේ සිටියත්, ඔහුට එකම පරීක්ෂණයෙන් ගැලවිය නොහැක: ඒ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද - වේදනාව, සතුට, සාර්ථකත්වය, විපත්තිය, මිත්‍රත්වය, වෛරය, ආදරය, කෝපය, රාගය; අ riv ානකම්, මිත්‍යාවන්, මායාවන්, අභිලාෂයන්, අභිලාෂයන්? ඔහු ව්‍යාපාර, අධ්‍යාපනය, තනතුර වැනි අංශවල සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇති අතර, ඔහුට විශාල ඉගෙනීමක් තිබිය හැකිය, නමුත් ඔහු ඉගෙන ගත් දෙයින් තමා දන්නා දේ තමාගෙන්ම විමසන්නේ නම්, ඔහුගේ පිළිතුර සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය. ඔහුට ලෝකය ගැන විශාල දැනුමක් තිබිය හැකි නමුත්, ඔහු මුලින් දැන සිටි දේ තමා නොදන්නා බව ඔහු දනී. මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි කල්පනා කිරීමෙන්, ඔහු භෞතික ලෝකය තුළ වෙනත් ලෝකයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව විදහා දක්වයි. නමුත් කර්තව්‍යය දුෂ්කර වන්නේ ඔහු ආරම්භ කරන්නේ කෙසේදැයි නොදැන සිටීමෙනි. මෙය දිගු කලක් කල්පනා කළ යුතු නැත, මන්ද නව ලෝකයකට පිවිසීමට නව ලෝකය තේරුම් ගත හැකි පී ulties සංවර්ධනය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙම පී ulties සංවර්ධනය කර ඇත්නම්, ලෝකය දැනටමත් දැන ගනු ඇත, අලුත් නොවේ. එහෙත් එය අළුත් දෙයක් වන අතර නව ලෝකයේ සවි conscious ානික පැවැත්මට අවශ්‍ය පී ulties යන් ඔහු නව ලෝකය දැන සිටිය හැකි එකම මාධ්‍යය වන බැවින් ඔහු මෙම පී. වර්ධනය කළ යුතුය. එය සිදු කරනු ලබන්නේ උත්සාහයෙන් සහ පී. භාවිතා කිරීමට දරන උත්සාහයෙනි. මනස භෞතික ලෝකය දැන ගැනීමට ඉගෙන ගෙන ඇති පරිදි, මනස, එහි භෞතික ශරීරය දැන ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුය, ශරීරය, ජීවිතය සහ එහි ආශාවන් පිළිබඳ මූලධර්ම, වෙනස් මූලධර්ම ලෙස සහ තමාට වඩා වෙනස් විය යුතුය. භෞතික ශරීරය යනු කුමක්දැයි ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී, මනස ස්වභාවිකවම භෞතික ශරීරයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අතර එමඟින් භෞතිකයේ සංයුතිය හා ව්‍යුහය සහ භෞතික ශරීරය ඉටු කරන කොටස පිළිබඳව වඩාත් පහසුවෙන් දැනගත හැකිය. . එය අඛණ්ඩව අත්විඳින විට, මනස එහි භෞතික ශරීරය තුළින් ලෝකයේ වේදනා සහ ආශ්වාදයන් උගන්වන පාඩම් ඉගෙන ගන්නා අතර, මේවා ඉගෙන ගැනීමෙන් එය ශරීරයෙන් වෙන්ව හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී. නමුත් බොහෝ ජීවිත හා දීර් age යුග ගණනාවකට පසු එය හඳුනා ගැනීමට හැකි නොවේ. ඔහු වේදනාව හා ප්‍රීතිය, ශෝකය, සෞඛ්‍යය හා රෝග පිළිබඳ පාඩම් අවදි කර තම හදවත දෙස බැලීමට පටන් ගන්නා විට මිනිසා සොයාගන්නේ මේ ලෝකය සුන්දර හා ස්ථිර ලෙස පෙනෙන පරිදි බොහෝ ලෝකවල රළු හා අමාරුම බවයි. ඒවා ඇතුළත සහ ඒ වටා ඇති. ඔහුගේ මනස භාවිතා කිරීමට ඔහුට හැකියාව ලැබෙන විට, ඔහු මේ භෞතික ශරීරය හා ඔහුගේ පෘථිවිය තුළ සහ අවට ඇති ලෝකයන් වටහාගෙන තේරුම් ගත හැකිය, ඔහු දැන් දන්නා යැයි සිතන භෞතික දේවල් ඔහු වටහාගෙන තේරුම් ගෙන ඇති නමුත් යථාර්ථයේ දී ඔහු එතරම් දන්නේ නැත වල.

අපගේ මෙම භෞතික ලෝකය වටකර, විනිවිද යන සහ දරා සිටින ලෝක තුනක් ඇත, එය එම තුනෙන් පහළම හා ස්ඵටිකීකරණය වේ. මෙම භෞතික ලෝකය අපගේ කාලය පිළිබඳ සංකල්ප මගින් ගණනය කරන ලද අතිවිශාල කාල පරිච්ඡේදවල ප්‍රතිඵලය නියෝජනය කරන අතර, විවිධ ඝනත්වයන්ගෙන් යුත් දුර්වල වූ ඊතර්මය කාරණාවල පැරණි ලෝකවල ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵල නියෝජනය කරයි. මෙම භෞතික පෘථිවිය හරහා දැන් ක්‍රියාත්මක වන මූලද්‍රව්‍ය සහ බලවේග එම මුල් ලෝකවල නියෝජිතයන් වේ.

අපට පෙර පැවති ලෝක තුන තවමත් අප සමඟ සිටින අතර පැරැන්නන්ට ගින්න, වාතය සහ ජලය ලෙස දැන සිටියද, ගිනි වාතය, ජලය සහ පෘථිවිය යන වචන සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා වන විට අප දන්නා ඒවා නොවේ. ඒවා ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යයන් වන අතර එම පද වලින් අප දන්නා පදාර්ථයේ උපස්ථරය වේ.

මෙම ලෝකයන් තේරුම් ගැනීමට පහසු වන පරිදි අපි නැවත හඳුන්වා දෙන්නෙමු රූපය 30. එය ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණශීලී හා පරිණාමීය අංශයන්ගෙන් අප කථා කළ යුතු ලෝක හතර නියෝජනය කරන අතර, එය මිනිසාගේ අංශ හතරක් හෝ මූලධර්ම ද පෙන්වයි, එක් එක් ස්වකීය ලෝකය තුළ ක්‍රියා කරන අතර භෞතික වශයෙන් ක්‍රියාත්මක වන සියල්ල.

♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♎︎
රූපය 30.

සතර අතුරින්, පළමු හා ඉහළම ලෝකය, ගුප්ත ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යය, නූතන විද්‍යාව විසින් තවමත් අනුමාන කර නොමැති අතර, ඊට හේතුව පසුව පෙන්වනු ඇත. මෙම පළමු ලෝකය ගින්නෙන් යුත් එක් මූලද්‍රව්‍යයක ලෝකයක් වූ නමුත් ඉන් පසුව ප්‍රකාශ වූ සියලු දේවල හැකියාවන් එහි අඩංගු විය. ගින්නෙහි එක් අංගයක් වන්නේ දෘශ්‍යමාන නොපෙනෙන දෙසට ගමන් කිරීමට ඉඩ සලසන ලයා මධ්‍යස්ථානය සහ අප ගින්න ලෙස හඳුන්වන සංක්‍රාන්තිය නොවේ, නමුත් එය එසේ වූ අතර එය තවමත් පවතින්නේ අපගේ ස්වරූපය හෝ මූලද්‍රව්‍ය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් ඔබ්බට ගිය ලෝකයකි. . එහි ලක්ෂණය වන්නේ හුස්ම වන අතර එය පිළිකා (♋︎) සං sign ාව මගින් නිරූපණය කෙරේ රූපය 30. එය, හුස්ම, සෑම දෙයකම විභවය අඩංගු වන අතර එය ගින්දර ලෙස හැඳින්වේ. මන්ද ගින්න යනු සියලු ශරීරවල චලනය වන බලයයි. නමුත් අප කතා කරන ගින්න අපගේ ලෝකය ගිනිබත් කරන හෝ ආලෝකවත් කරන ගින්න නොවේ.

ආක්‍රමණය අතරතුර, ගින්න හෝ හුස්ම ලෝකය, තමන් තුළම විහිදී ගිය අතර, ජීව ලෝකය පැවැත්මට කැඳවනු ලැබුවේ, රූපයේ දැක්වෙන්නේ ලියෝ (♌︎), ජීවය, ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යය යන සං sign ාවෙනි. එවකට ජීව ලෝකය පැවතුනි, එහි මූලද්‍රව්‍යය වාතය, වටපිටාව සහ හුස්ම ලෝකය විසින් දරනු ලැබේ, එහි මූලද්‍රව්‍යය ගින්නයි. ජීව විද්‍යාව යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ න්‍යායන් න්‍යායාචාර්යවරුන්ට සෑහීමකට පත්විය නොහැකි වුවද ජීවන ලෝකය අනුමාන කර ඇති අතර නවීන විද්‍යාව විසින් න්‍යායන් දියුණු කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ බොහෝ සමපේක්ෂනවල ඒවා නිවැරදි යැයි සිතිය හැකිය. සමජාතීය, හුස්ම හරහා යන ද්‍රව්‍ය, ජීවන ලෝකයේ ද්විත්ව භාවය විදහා දක්වන අතර, මෙම ප්‍රකාශනය ආත්මීය පදාර්ථයකි. ආත්ම-පදාර්ථ යනු ජීවන ලෝකයේ වාතයේ ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යය, ලියෝ (♌︎); විද්‍යා scientists යන් ඔවුන්ගේ පාරභෞතික සමපේක්ෂන සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කර ඇති අතර ඒවා පරමාණුක පදාර්ථය ලෙස හැඳින්වේ. පරමාණුවක විද්‍යාත්මක අර්ථ දැක්වීම නම්: අණුවක් සෑදීමට ඇතුළු විය හැකි හෝ රසායනික ප්‍රතික්‍රියාවකට සහභාගී විය හැකි පදාර්ථයේ කුඩාම කොටස, එනම්, බෙදිය නොහැකි පදාර්ථ අංශුවක්. මෙම අර්ථ දැක්වීම අප ආත්ම-පදාර්ථ ලෙස හඳුන්වන ජීවන ලෝකයේ (♌︎) ද්‍රව්‍යයේ ප්‍රකාශනය සඳහා පිළිතුරු සපයයි. එය, ආත්ම-පදාර්ථය, පරමාණුවක්, අවිනිශ්චිත අංශුවක්, භෞතික සංවේදීතාවන් විසින් පරීක්ෂණයට භාජනය නොකෙරේ, නමුත් සිතුවිලි (♐︎) ප්‍රතිවිරුද්ධ, පරිණාමීය පැත්තෙහි ඇති බැවින්, සිතුවිලි වටහා ගත හැකි අයෙකු එය සිතුවිලි තුළින් වටහා ගත හැකිය. ආධ්‍යාත්මික පදාර්ථය, ජීවිතය (♌︎) යනු ආක්‍රමණශීලී පැත්ත, ජීවිත චින්තනය (♌︎ - ♐︎) ය. රූපය 30. විද්‍යාත්මක අත්හදා බැලීම් හා සමපේක්ෂනයේ පසුකාලීන වර්ධනයන්හිදී, පරමාණුවක් බොහෝ කොටස් වලට බෙදිය නොහැකි බැවින් එය බොහෝ කොටස් වලට බෙදිය හැකි අතර, සෑම කොටසක්ම නැවත බෙදිය හැකිය. නමුත් මේ සියල්ලෙන් ඔප්පු වන්නේ ඔවුන්ගේ අත්හදා බැලීමේ හා න්‍යායේ විෂය පරමාණුවක් නොවන බවත්, නමුත් සැබෑ පරමාණුවකට වඩා er නකමින් යුතු බවත් එය වෙන් කළ නොහැකි බවත්ය. ජීවන ලෝකයේ කාරණය වන මෙම ව්‍යාකූල පරමාණුක ආත්ම-පදාර්ථය, එහි මූලද්‍රව්‍යය පැරැන්නන්ට වාතය ලෙස දන්නා ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යයයි.

ආක්‍රමණ චක්‍රය ඉදිරියට යත්ම, ජීව ලෝකය, ලියෝ (♌︎), එහි ආත්ම-පදාර්ථ හෝ පරමාණු අංශු වේගවත් කර ස් st ටිකරණය කර ඇති අතර, මෙම වර්ෂාපතනය සහ ස් st ටිකීකරණය දැන් තාරකා විද්‍යාව ලෙස කථා කරයි. මෙම තාරකා විද්‍යාව යනු කන්‍යා (♍︎), ස්වරූපය සංකේතවත් කරන ස්වරූපයේ ලෝකයයි. ස්වරූපය හෝ තාරකා ලෝකය තුළ භෞතික ලෝකය ගොඩනඟා ඇති, ක්‍රියාත්මක වන, සහ වියුක්ත ආකාර අඩංගු වේ. ආකෘති ලෝකයේ මූලද්‍රව්‍යය ජලය, නමුත් භෞතික විද්‍යා ists යන් මූලද්‍රව්‍ය ලෙස හඳුන්වන භෞතික සං two ටක දෙකක එකතුවක් වන ජලය නොවේ. මෙම තාරකා නොහොත් ස්වරූප ලෝකය යනු විද්‍යා scientists යින් විසින් පරමාණුක පදාර්ථයේ ජීව ලෝකය ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා ලෝකයයි. එය තාරකා විද්‍යාත්මක ලෝකය අණුක පදාර්ථ වලින් සමන්විත වන අතර ඇසට නොපෙනෙන අතර එය භෞතික කම්පන වලට පමණක් ගොදුරු වේ. එය ද්‍රව්‍යමයකරණයේදී භෞතික බවට පත්වන සියලු ආකාරයන් තුළ පවතී.

අවසාන වශයෙන් අපගේ භෞතික ලෝකය ලිබ්රා (♎︎) සං sign ාවෙන් නිරූපණය වේ. අපේ භෞතික ලෝකයේ ගුප්ත මූලද්‍රව්‍යය පැරැන්නන්ට පොළොව ලෙස දැන සිටියේය. අප දන්නා පෘථිවිය නොව, තාරකා විද්‍යාත්මක ලෝකයේ රඳවා ඇති අදෘශ්‍යමාන පෘථිවිය වන අතර පදාර්ථයේ අංශු ඉතිරිව පවතින අතර ඒවා දෘශ්‍යමාන පෘථිවිය ලෙස දිස් වේ. මේ අනුව, අපගේ දෘශ්‍ය භෞතික පෘථිවිය තුළ, අපට පළමුව තාරකා පෘථිවිය (♎︎), පසුව තාරකා ස්වරූපය (♍︎), පසුව මේවා සෑදී ඇති මූලද්‍රව්‍යයන් වන ජීවය (♌︎), මේ දෙකෙන්ම ස්පන්දනය වීම සහ හුස්ම ගැනීම (), එය ගිනි ලෝකයට අයත් වන අතර සෑම දෙයක්ම නිරන්තරයෙන් චලනය වන අතර ඒවා පවත්වා ගෙන යයි.

අපගේ භෞතික ලෝකය තුළ ලෝක හතරේ බලවේග හා අංගයන් කේන්ද්‍රගත වී ඇති අතර, අපට අවශ්‍ය නම් මේවා පිළිබඳ දැනුම හා භාවිතය පිළිබඳව පැමිණීම අපගේ වරප්‍රසාදයයි. භෞතික ලෝකය යනු කඩා වැටෙන කවචයකි, වර්ණ රහිත සෙවනැල්ලකි, එය තමා තුළම දැකිය හැකි හෝ වටහාගෙන තිබේ නම්, එය වේදනාවෙන් හා ශෝකයෙන් පසුව දැකිය හැකි අතර, කාලකණ්ණිභාවය සහ පාළු කිරීම සංවේදීතාවන්ගේ උත්කර්ෂවත් බව ඉවත් කර මනස බැලීමට බල කරයි. ලෝකයේ හිස්බව. මෙය සිදුවන්නේ මනස ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධතා සොයාගෙන වෙහෙසට පත් වූ විටය. මේවා නැතිවී ගොස් ඇති අතර, ඒවායේ තැනක් ගැනීමට කිසිවක් නැත, ලෝකය සියලු වර්ණ හා අලංකාරය නැති කර අඳුරු වියළි කාන්තාරයක් බවට පත්වේ.

සියලු වර්ණ ජීවිතයෙන් ඉවතට ගොස් ජීවිතයම දුක්ඛිත තත්වයක් ඇති කිරීම හැර වෙනත් අරමුණක් නැති බව පෙනෙන්නට ඇති මෙම තත්වයට මනස පැමිණෙන විට, මරණය නැවත සිදුවන්නේ කිසියම් සිදුවීමක් සිදුවුවහොත් මිස මනස නැවත තමා වෙතට ඇද දමනු ඇත. යම් අනුකම්පාවක් දැනීම, හෝ මෙලෙස දුක් විඳීමේදී යම් අරමුණක් පෙන්වීම. මෙය සිදු වූ විට, ජීවිතය කලින් පුරුදු වලින් වෙනස් වන අතර, ඒ වෙත පැමිණ ඇති නව ආලෝකයට අනුව, එය ලෝකය සහ තමාම අර්ථ නිරූපණය කරයි. එවිට වර්ණයෙන් තොර වූ දේ නව වර්ණ ලබා ගන්නා අතර ජීවිතය නැවත ආරම්භ වේ. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සහ සෑම දෙයක්ම කලින්ට වඩා වෙනස් අර්ථයක් ඇත. කලින් හිස් බවක් පෙනෙන්නට තිබූ දේවල පූර්ණත්වයක් තිබේ. අනාගතය නව අපේක්ෂාවන් හා පරමාදර්ශයන් නව හා ඉහළ චින්තන හා අරමුණු සඳහා යොමු කරන බව පෙනේ.

In රූපය 30, ලෝක තුනම ඔවුන්ගේ පුරුෂයන් සමඟ සිව්වන සහ පහළම භෞතික ශරීරයේ ලිබ්රා (♎︎) ලකුණෙහි දැක්වේ. ලිබ්රාවෙහි භෞතික මිනිසා, ලිංගිකත්වය, කන්‍යා-වෘශ්චික (♍︎ - ♏︎), ආකෘති-ආශාව ලෝකයට සීමා වේ. මනසක් භෞතික ශරීරය සහ එහි සංවේදීතාවන් පමණක් යැයි සිතන විට, එය එහි විවිධ මිනිසුන්ගේ සියලු ලෝකයන් භෞතික ශරීරයට හැකිලීමට උත්සාහ කරන අතර එය ක්‍රියා කරන්නේ එහි සංවේදීතාවන් මගිනි. ලෝකය; එමඟින් එහි සියලු හැකියාවන් සහ හැකියාවන් භෞතික ලෝකයට පමණක් සම්බන්ධ වන අතර එමඟින් ඉහළ ලෝකවලින් ආලෝකය විහිදේ. එබැවින් මිනිසාගේ භෞතික ස්වභාවය මෙම භෞතික ලෝකයේ භෞතික ජීවිතයට වඩා උසස් කිසිවක් පිළිසිඳ නොගනී. භෞතික ලෝකයට හා ලිංගික ශරීරයට ආක්‍රමණය කිරීමේ අවම කාල පරිච්ඡේදයට අප ළඟා වී ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය, ලිබ්රා (♎︎), මුලින් ආවේ හුස්ම හෙවත් ගිනි ලෝකයෙන්, පිළිකා සං sign ාව () මගින් පිළිසිඳ ගත්, ලියෝ (♌︎), ජීවය, කන්‍යා (♍︎), ස්වරූපය, සහ ලයිබ්‍රා (♎︎) සං sign ාව තුළ උපත ලැබීම, ලිංගිකත්වය යන ලයි (♌︎) සං sign ාව තුළ හුස්ම ගැනීම.

නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රය තුළ මනස වර්ධනය කිරීමේ ආරම්භය වන්නේ ගිනිමය ලෝකයයි; එය අධ්‍යාත්මික මිනිසාගේ රාශි චක්‍රය තුළ ඒරීස් () හි ආරම්භ වූ, ටෝරස් (♉︎) සහ මිථුන (♊︎) හරහා බැස සං sign ා පිළිකාවට (ආධ්‍යාත්මික මිනිසාට) ආධ්‍යාත්මික මිනිසා සම්බන්ධ කර ගැනීමේ ආරම්භයයි. ♋︎), නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ ලියෝ (♌︎) ලකුණෙහි තලයෙහි ඇති අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය. මෙම සං sign ාව ලියෝ (♌︎), ජීවිතය, නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රය යනු පිළිකා (♋︎), හුස්ම, අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය වන අතර මානසික රාශි චක්‍රය ආරම්භ කිරීමේ ආරම්භයයි. මෙය ආරම්භ වන්නේ මානසික රාශි චක්‍රයේ ඒරිස් (♈︎), ටෝරස් (♉︎) හරහා පිළිකා දක්වා (♋︎) මානසික රාශි චක්‍රයේ ජීවය, ලියෝ (♌︎), අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය, ඉන්පසු පහළට පහළට ය. කන්‍යා (♍︎) තලයේ, නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ, පිළිකා තලයෙහි (plane), මානසික රාශි චක්‍රයේ සහ භෞතික රාශි චක්‍රයේ සීමාව වන මානසික රාශි චක්‍රයේ සං sign ා ලියෝ (♌︎) භෞතික මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ රාශි චක්‍රයේ ඒරිස් (♈︎) ලකුණෙන් සලකුණු කර ඇත.

මානව ඉතිහාසයේ past ත අතීතයේ දී, මිනිසාගේ මනස මිනිස් ස්වරූපයට අවතීර්ණ වී එය ලැබීමට සූදානම් විය; එය තවමත් එකම සං sign ාවක්, වේදිකාවක්, සංවර්ධනයේ මට්ටම සහ උපත මගින් සලකුණු කර ඇති අතර එමඟින් එය අපේ යුගයේ අඛණ්ඩව පුනරුත්පත්තිය වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, භෞතික මිනිසාට ඇති වන සංකූලතා අනුගමනය කිරීම අසීරු ය, නමුත් නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රය තුළ මිනිසුන් සිව්දෙනා සහ ඔවුන්ගේ රාශි චක්‍රය පිළිබඳ අඛණ්ඩ චින්තනය, පෙන්වා ඇති පරිදි රූපය 30, රූපයේ දැක්වෙන බොහෝ සත්‍යයන් හෙළි කරනු ඇත.

මිනිසාගේ මනසෙහි විකාශනය සහ ඔහුගේ භෞතික ශරීරයට පෙර සිටම සම්බන්ධ වූ ශරීර, ලිබ්රා (♎︎), ලිංගිකත්වය, භෞතික ශරීරය මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි භෞතිකව ආරම්භ විය. පරම රාශි චක්‍රයේ වෘශ්චික (♏︎), ආශාව යන සලකුණෙන් සලකුණු කර ඇති පරිදි පරිණාමය ඉදිරියට යයි. නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ මෙම සං sc ා වෘශ්චික (♏︎), කන්‍යා (♍︎) සං sign ාවේ ආකෘතියට ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තේ ඇති බව පෙනේ. නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ කන්‍යා-වෘශ්චික (♍︎ - ♏︎) මෙම තලය මානසික රාශි චක්‍රයේ ජීව චින්තනයේ, ලියෝ-සැජිටරි (♌︎ - ♐︎) තලය හරහා ගමන් කරයි, එය තලය පිළිකා-මකර, හුස්ම- මානසික රාශි චක්‍රයේ පුද්ගලත්වය (♋︎ -), එය භෞතික මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ රාශි චක්‍රයේ සීමාව හා සීමාවයි. එබැවින් භෞතික මිනිසා තමා භෞතික ශරීරයක් ලෙස පිළිසිඳ ගැනීම සඳහා අනුරූප වස්තූන්, මූලද්‍රව්‍යයන් සහ විවිධ ලෝකවල ඒවායේ බලවේගයන්ගේ භෞතික ශරීරයට ඇතුල් වීම හේතුවෙන් එය කළ හැකිය; ඔහු සිතීමට හා සිතීමට භෞතික ශරීරයක් ලෙස සිතීමට හේතුව ඔහුගේ හිස ලියෝ-සැජිටරි (♌︎ - ♐︎), ජීවිත චින්තනය, මානසික රාශි චක්‍රය සහ තලය ස්පර්ශ වන නිසාය. පිළිකා-මකර (♋︎ -), මානසික රාශි චක්‍රයේ හුස්ම-පුද්ගලත්වය; නමුත් මේ සියල්ල නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ ආකෘති-ආශාව, කන්‍යා-වෘශ්චික (♍︎ - ♏︎) තලයට සීමා වේ. ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් නිසා, භෞතික මිනිසාට වෘශ්චික (♏︎) සං sign ාවේ ජීවත් වීමට හැකියාව ඇත, ලෝකය හා ලෝකයේ ස්වරූපයන් ආශා කර තේරුම් ගැනීමට, කන්‍යා තලය (♍︎), සාදයි, නමුත් මෙහි ජීවත් වන අතරතුර ඔහුගේ මානසික ලෝකයේ හෝ රාශි චක්‍රයේ ලියෝ-සැජිටරි (♌︎ - ♐︎) තලයට ඔහුගේ සිතුවිලි වලින් සං sign ා කිරීම සහ සීමා කිරීම, ඔහුට නිරූපණය වන පරිදි භෞතික ස්වරූපයන් සහ ඔහුගේ මානසික ලෝකය පිළිබඳ ජීවිතය හා චින්තනයට වඩා වැඩි යමක් වටහා ගත නොහැක. පුස්තකාලයේ (♎︎) ඇති ඔහුගේ භෞතික ශරීරය හරහා ඔහුගේ මානසික පෞරුෂයේ හුස්ම සහ පෞද්ගලිකත්වය. අපි කතා කළ සත්ව මිනිසා මෙයයි.

දැන්, දැඩි සත්ව මිනිසා, එය ප්‍රාථමික තත්වයක හෝ ශිෂ් life සම්පන්න ජීවිතයක වේවා, ජීවිතයේ අභිරහස ගැන පුදුම වීමටත්, ඔහු දකින සංසිද්ධිවලට හේතු විය හැකි හේතු ගැන අනුමාන කිරීමටත් පටන් ගත් විට, ඔහු සිය භෞතික කවචය පුපුරා ගොස් ඇත රාශි චක්‍රය සහ ලෝකය සහ ඔහුගේ මනස භෞතික සිට මානසික ලෝකයට දිගු කළේය; එවිට ඔහුගේ මානසික මිනිසාගේ වර්ධනය ආරම්භ වේ. මෙය අපගේ සංකේතයේ දැක්වේ. එය ඔහුගේ රාශි චක්‍රයේ භෞතික මිනිසාගේ ඒරිස් (♈︎) මගින් සලකුණු කර ඇති අතර එය මානසික මිනිසාගේ පිළිකා-මකර (♋︎ - ♑︎) තලයෙහි ඇති අතර ජීවිත චින්තනයේ ලියෝ-සැජිටරි (♌︎ -) මානසික මිනිසා. භෞතික මිනිසාගේ සීමාව වන මකර (♑︎) සං sign ාවෙන් ක්‍රියා කරන ඔහු මානසික ලෝකයේ රාශි චක්‍රය තුළ ඉහළට නැඟී මින්මැදුරේ (♒︎), ආත්මය, මීන (♓︎), කැමැත්ත, පිළිකා-මකර (♋︎ - ♑︎), හුස්ම-පුද්ගලත්වය, මානසික මිනිසාගේ සහ ලියෝ-සැජිටරි (♌︎ - ♐︎), ජීවන චින්තනය, අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය. එම නිසා මානසික මිනිසා භෞතික ශරීරය තුළ සහ ඒ වටා වර්ධනය විය හැකි අතර, ඔහුගේ සිතුවිලි හා ක්‍රියාවෙන්, ද්‍රව්‍ය සැපයිය හැකි අතර, එහි අඛණ්ඩ සංවර්ධනය සඳහා සැලසුම් සකස් කළ හැකිය, එය මානසික රාශි චක්‍රයේ මකර (♑︎) සං sign ාවෙන් ආරම්භ වී විහිදේ. මානසික මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ රාශි චක්‍රයේ මින්මැදුර, ආත්මය, මීන, කැමැත්ත, ඒරිස් (♈︎) යන සං signs ා හරහා ඉහළට. ඔහු දැන් සිටින්නේ අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රයේ පිළිකා-මකර (♋︎ - ♑︎), හුස්ම-පුද්ගලත්වය, එය තල ලියෝ-සැජිටරි (- ♐︎), ජීවිත චින්තනය, නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයයි.

යමෙකුට, ඔහු තම මනස මානසික රාශි චක්‍රය දක්වා වර්ධනය කර ගත් විට, ලෝකයේ ජීවිතය හා චින්තනය මානසිකව වටහා ගත හැකිය. විද්‍යා මිනිසාගේ සීමාව හා මායිම මෙයයි. ඔහුගේ බුද්ධිමය වර්ධනය මගින් ඔහු මානසික චින්තනයේ තලය දක්වා නැගී යා හැකිය, එය මානසික මිනිසාගේ පෞද්ගලිකත්වය වන අතර එකම තලයේ හුස්ම සහ ජීවිතය ගැන අනුමාන කරයි. කෙසේ වෙතත්, මානසික මිනිසා තම සිතුවිලි වලින් දැඩි මානසික රාශි චක්‍රයට පමණක් සීමා නොවී, ඊට ඉහළින් නැගී සිටීමට උත්සාහ කළහොත්, ඔහු යානයේ සීමාවෙන් ආරම්භ වී ඔහු ක්‍රියා කරන සං sign ාව වන මකරා (( ) ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය, සහ ඇක්වාරියස් (♒︎), ආත්මය, මීන (♓︎), කැමැත්ත, ඒරීස් (consciousness), වි ness ානය, යන සංකේත හරහා නැගී සිටීම, එය අධ්‍යාත්මික රාශි චක්‍රය තුළ අධ්‍යාත්මික මිනිසාගේ පූර්ණ වර්ධනය වන අතර එය විහිදේ. නිරපේක්ෂ රාශි චක්‍රයේ තලය පිළිකා-මකර (♋︎ - ♑︎) හුස්ම-පුද්ගලත්වය මගින් මායිම් වේ. භෞතික ශරීරය හරහා මනස ළඟා කර ගැනීමේ හා වර්ධනය කිරීමේ උස මෙයයි. මෙය ළඟා වූ විට, පුද්ගල අමරණීයභාවය ස්ථාපිත සත්‍යයක් සහ යථාර්ථයකි; නැවත කිසි දිනෙක, කිසියම් තත්වයක් හෝ තත්වයක් යටතේ, මෙලෙස ලබාගත් මනස, නිරන්තරයෙන් සවි .ානිකව සිටීම නතර නොකරනු ඇත.

ඉදිරියට පැවැත්වේ.


“නින්ද” පිළිබඳ අවසාන කතුවැකියෙහි “ස්වේච්ඡා මාංශ පේශි සහ ස්නායු” යන වචන නොදැනුවත්වම භාවිතා කරන ලදි. අවදි වන විට සහ නිදාගැනීමේදී භාවිතා කරන මාංශ පේශි එක හා සමානයි, නමුත් නින්දේදී ශරීරයේ චලනයන් ඇති කරන ආවේගයන් මූලික වශයෙන් සානුකම්පිත ස්නායු පද්ධතිය නිසා වන අතර, අවදි වන විට ආවේගයන් තනිකරම මස්තිෂ්ක-කොඳු ඇට පෙළේ ස්නායු පද්ධතිය හරහා සිදු වේ. . “නින්ද” යන කතුවැකිය හරහා මෙම අදහස හොඳ ය.