Ma මහත් හරහා ගිය විට, ma තවමත් ma වනු ඇත; නමුත් මා මහත් සමඟ එක් වී මහත්-මා වනු ඇත.

රාශි චක්‍රය.

එම

වචනය

ප්‍රවීණයන්, ශාස්ත්‍රපතිවරුන් සහ මහත්මාවරුන්

(ඉදිරියට)

ADEPTS සහ ස්වාමිවරුන් ලැගුම්හල්, පාසල්, උපාධි, ධූරාවලිය සහ සහෝදරත්වයට සංවිධානය කර ඇත. ලැගුම්හලක් යනු දක්ෂ, ස්වාමියා හෝ මහත්මා වාසය කරන වාසස්ථානයකි, නැතහොත් එය රැස්වන ස්ථානයකි; පාසල යන යෙදුමෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු නිරතව සිටින රේඛාව හෝ වැඩ වර්ගයයි; උපාධියක් ඔහුගේ පාසලේ වැඩ කටයුතුවල ඔහුගේ හැකියාව, හැකියාව සහ කාර්යක්ෂමතාව පෙන්නුම් කරයි; ධූරාවලිය යනු ඔහු අයත් වන තරඟයයි; සහෝදරත්වය යනු ලැගුම්හල්, පාසල් සහ ධූරාවලීන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි. ඇඩප්ටරයන් සහ ස්වාමිවරුන්ගේ සංවිධාන නාට්‍ය සමාගමක, දේශපාලන පක්ෂයක හෝ කොටස් සංස්ථාවක සංවිධාන මෙන් නොවේ. ඒවා මිනිසා විසින් සාදන ලද නීති මගින් නිර්මාණය කරනු ලැබේ. ඇඩප්ටරයන් සහ ස්වාමිවරුන් සංවිධානය කිරීම ස්වාභාවික නීතිවලට අනුව සහ භෞතික හැර වෙනත් අරමුණු සඳහා සිදු වේ. සංවිධානයේ මූලධර්මය නම් ශරීරයේ හෝ කොටස්වල සමස්ත කොටස්වල ප්‍රයෝජනය සඳහා ශරීරයේ හෝ අනුපිළිවෙල එකමුතු සමස්තයකට සම්බන්ධ කිරීමයි.

අනුගාමිකයන් අතර සංවිධානය වීමේ පරමාර්ථය වන්නේ ඔවුන්ගේ ශරීර පරිපූර්ණ කිරීම, සෘජු ආශාව සහ නොපෙනෙන මානසික ලෝකයේ බලවේග පාලනය කිරීමයි. බොහෝ කණ්ඩායම් වලින් සමන්විත උපාධි අනුව ඒවා විවිධ පාසල්වල සංවිධානය කර ඇත. සෑම කණ්ඩායමකටම ගුරුවරයෙක් සිටී; ඔහු උගන්වන අයව ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික ගුණාංග හා හැකියාවන් අනුව එකඟතාවයෙන් වැඩ කරන ආයතනයකට තෝරා ගනී. ගෝලයන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් භාවිතා කිරීම සහ පාලනය කිරීම, මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සහ අදෘශ්‍යමාන බලයන් පාලනය කිරීම සහ එවැනි පාලනයකින් ස්වාභාවික සංසිද්ධි බිහි කිරීම පිළිබඳව ඔහු උපදෙස් දෙයි. ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ කර්මය මුළුමනින්ම සකසා නැති හෙයින්, එම කර්මය කුමක්ද සහ එය ක්‍රියාත්මක කළ හැකි හොඳම ආකාරය, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හෝ මානසික ශරීර පරිපූර්ණ කරන්නේ කෙසේද සහ මානසික ලෝකයේ විෂය පථය හා අභිරහස් මොනවාද යන්න ඔවුන්ගේ පාසල්වල පෙන්වනු ලැබේ.

දක්ෂයින් හා ස්වාමිවරුන් මෙන් මහත්මා සංවිධානය වී නොමැත. ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරවලට ඔවුන්ගේ සංවිධානයේ එතරම් ස්ථානයක් නොමැත. ඔවුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් හෝ පාසැල්වල රැස්වීමක් හෝ උපදෙස් ලබා ගැනීම සඳහා සම්මන්ත්‍රණ පවත්වන්නේ නැත.

ධූරාවලියක් එහි බෙදීම්වල හත් ගුණයකි. ස්ථිර රාශි චක්‍රයේ නියමයන්ට අනුව වර්ග හතක් හෝ ධූරාවලියක් දර්ශනය වන අතර ඒවායේ චංචල රාශි චක්‍රය තුළ වර්ධනය වේ. (බලන්න වචනය, වෙළුම. 4, අංක 3-4.) පහළ රාශි චක්‍ර හතේ සෑම සං sign ාවක්ම ධූරාවලියක් නිරූපණය කරන අතර, සෑම වර්ගයක්ම එහි වර්ගය හා සංවර්ධනය අනුව අනෙක් ධූරාවලීන් හයෙන් වෙනස් වේ. පළමු ධූරාවලිය හෝ ජාතිය පිළිකා, හුස්ම සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට අයත් වේ. දෙවැන්න ලියෝ, ජීවිතය සහ මානසික ලෝකයට අයත් ය. තෙවන ජාතිය හෝ ධූරාවලිය සං sign ාව, කන්‍යාභාවය, ස්වරූපය සහ මානසික ලෝකයට අයත් වේ. සිව්වැන්න ලිබ්රාව, ලිංගිකත්වය සහ භෞතික ලෝකයට අයත් ය. පස්වැන්න ගෝනුස්සන්, ආශාව සහ මානසික ලෝකයට අයත් ය. හයවැන්න සං sign ාව, චින්තනය සහ මානසික ලෝකයට අයත් ය. හත්වන ජාතිය හෝ ධූරාවලිය මකර ලග්නය, පුද්ගලත්වය සහ අධ්‍යාත්මික ලෝකයට අයත් වේ.

මනුෂ්‍යත්වයේ පළමු තරඟය වූයේ නවක මනසකින් යුත් ශරීර, පුද්ගල අධ්‍යාත්මික හුස්මයි. දෙවැන්න නම් ජීව බලයේ විද්‍යුත් සිරුරු ය. තෙවැන්න තාරකා සිරුරු ය. සිව්වන තරඟය යනු භෞතික ශරීර, මිනිසුන්, සහ පෙර තරඟ තුන භෞතික මිනිසුන්ගේ ස්වරූපය, ජීවය සහ හුස්ම ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඕනෑම රටක, දේශගුණික හෝ ඊනියා ජාතියක, දැන් ජීවත්වන හා ලිංගිකව වෙනස් වන සියලුම භෞතික මනුෂ්‍යයන් සිව්වන ජාතියේ ජීවීන් හෝ ශරීර වන අතර සිව්වන ධූරාවලියෙහි වර්ග වේ. මෙම සිව්වන තරඟය බෙදී ඇති විවිධ උපසිරැසි, වර්ග සහ වර්ණ, ධූරාවලියේ බොහෝ බෙදීම් වන අතර ඒවා සංවර්ධනයේ මට්ටමට වෙනස් නමුත් කාරුණිකව නොවේ. කාරුණිකව ඔවුන් සියල්ලෝම භෞතික මනුෂ්‍යයෝ ය. සිව්වන තරඟය තුළ සහ ඒ හරහා, පස්වන තරඟය හෝ ධූරාවලිය වසර දහස් ගණනකට පෙර ක්‍රියා කිරීමට හා වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. භෞතික ශරීරය වන සිව්වන තරඟය හරහා ක්‍රියා කරන මෙම පස්වන තරඟය සිව්වන තරඟයට වඩා සිව්වන ධාවන පුරුෂයින්ට දැකිය නොහැක, භෞතික පුරුෂයින්ට තුන්වන හෝ දෙවන හෝ පළමු ධාවන තරඟ දැක බලා ඒවා හරහා වැඩ කළ හැකිය. පස්වන තරඟය භෞතික ජාතිය හරහා ආශාව ලෙස ක්‍රියා කරන අතර එය භෞතික මනුෂ්‍යත්වයට දැකිය නොහැකි වුවද, එය අඩුවෙන්ම භෞතික මානව වර්ගයා එහි නියමයන්ට යොමු නොකරයි. සංඛ්‍යා හා සැළකිය යුතු මට්ටමට අනුව සිව්වන ජාතිය හෝ භෞතික මානව වර්ගයා එහි අවම සංවර්ධනයේ තත්වයට පැමිණ ඇත; අනාගත ධාවන තරඟ වලදී භෞතික සිව්වන තරඟය රූපයේ සුන්දරත්වය, චලනයේ කරුණාව, සමේ දීප්තිය, වර්ණය හා ශක්තිය සහ ලක්ෂණ පිරිපහදු කිරීම යන අංශයන්හි වැඩිදියුණු වනු ඇත. සමානුපාතිකව මානව වර්ගයාගේ අනාගත තරඟ ඒ තුළ ක්‍රියාත්මක වේ. පස්වන ධූරාවලිය සෑදී ඇත්තේ සිව්වන තරඟයේ භෞතික මිනිසා හරහා වර්ධනය වූ අයගෙන් වන අතර, සිව්වන තරඟය තුන්වන තරඟයේ ප්‍රති come ල හා සංවර්ධනය විය. මානව වර්ගයාගේ පස්වන තරඟය වන්නේ ඇඩප්ට්ස් ලෙස හඳුන්වන ධූරාවලියයි. ඔවුන් විස්තර කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සිව්වන ජාතියේ භෞතික ශරීරවලින් වෙන්ව හා වෙනස්ව ජීවත්විය හැකි පුද්ගලයන් ලෙසය. මනුෂ්‍යත්වයේ හයවන ජාතිය මෙහි ස්වාමිවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. මානව වර්ගයාගේ හයවන තරඟය යනු පස්වන ජාතියේ ආශාව සිව්වන ජාතියේ භෞතික පුරුෂයින් ක්‍රියාවට නැංවීමට පොළඹවන පරිදි, පස්වන ජාතියේ ආශාව මත ක්‍රියා කරන හා සෘජුව හෝ යොමු කළ යුතු මානසික චින්තනයකි. හත්වන ධූරාවලිය මෙහි මහත්මාස් ලෙස හැඳින්වෙන ධූරාවලියයි. මානව වර්ගයාගේ සියලු වර්ගවල මගපෙන්වන්නන්, පාලකයින් සහ නීති සම්පාදකයින් වන්නේ ඔවුන්ය.

භෞතික සිව්වන තරඟයේ මිනිසා ඔහු තුළ වර්ධනය වීමට උත්සාහ කරන පස්වන තරඟය හෝ ධූරාවලිය තුළ ක්‍රියා කරයි. හයවන තරඟය ඔහුගේ චින්තකයා ලෙස භෞතික සිව්වන ධාවන මිනිසා හරහා ක්‍රියා කරයි. හත්වන තරඟය සිව්වන ධාවන භෞතික මිනිසා හරහා ඔහුගේ I-am-I මූලධර්මය ලෙස ක්‍රියා කරයි, නැතහොත් ඔහු තුළ සෘජු හා ක්ෂණික දැනුම ඇත. සිව්වන ජාතියේ භෞතික මිනිසා තුළ දැන් පවතින ආශාව පිළිබඳ මූලධර්මය සහ චින්තන මූලධර්මය සහ දැන ගැනීමේ මූලධර්මය මානව වර්ගයාගේ පස්වන, හයවන සහ හත්වන වර්ගයන් වන අතර මෙහි ඇඩප්ට්ස්, මාස්ටර්ස් සහ මහත්මා ලෙස හැඳින්වේ. ඒවා දැන් මූලධර්ම පමණි; ඔවුන් දියුණු, බුද්ධිමත්ව හා බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කරන මානසික, මානසික හා අධ්‍යාත්මික ලෝකයන්හි සවි conscious ානිකව හා බුද්ධිමත්ව ක්‍රියා කරන පුද්ගලයන් බවට පත්වනු ඇත.

සහෝදරත්වය යනු ඕනෑම කෙනෙකුගේ හෝ සියලු ධූරාවලීන් අතර පොදු සම්බන්ධතාවයයි. භෞතික මනුෂ්‍යත්වයේ සහෝදරයන් යනු භෞතික ශරීර ඇති අයයි. ඔවුන් සිව්වන තරඟ සහෝදරයෝ ය. ඇඩප්ට්ස් තරඟය අතර සහෝදරත්වය පවතින්නේ ශාරීරික සම්බන්ධතාවය නිසා නොව ඔවුන් පස්වන ජාතියේ සහෝදරයන් වන බැවිනි. ස්වභාවයේ ස්වභාවය හා ආශාව පරමාර්ථය අතර විශේෂ සහෝදරත්වයේ බැඳීම් ඇත. ස්වාමිවරුන් අතර සහෝදරත්වයේ බැඳීම සිතේ. ඔවුන් හයවන ධාවන සහෝදරයෝ ය. පරමාදර්ශයන්ගේ හෝ චින්තනයේ විෂයයන්හි සමානත්වය සහෝදරත්වයේ බෙදීම් තීරණය කරයි. ස්වාමියා තම සිතුවිලි හා පරමාදර්ශයන්ගේ විෂයයන් අනෙක් ඒවාට සමාන වන විට ඔහුගේ ධූරාවලියේ තවත් අංශයකට ඇතුල් වේ. ඔහු කුමක් ද, ඔහුගේ හත්වන ජාතියේ සහෝදරයන් සමඟ මහත්මා සම්බන්ධ කරයි.

එක් එක් ධූරාවලිය තුළ සහෝදරත්වයට අමතරව මනුෂ්‍යත්වයේ සහෝදරත්වයද ඇත. එය සෑම ලෝකයකම හා සෑම ධූරාවලියකම පවතී. මනුෂ්‍යත්වයේ සහෝදරත්වය සෑදී ඇත්තේ ඕනෑම කණ්ඩායමකට හෝ උපාධියකට හෝ පාසලකට හෝ ධූරාවලියකට වඩා සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයා වෙනුවෙන් සිතන සහ ක්‍රියා කරන අයගෙන් ය.

ආණ්ඩුවේ විෂය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල: ප්‍රවීණයන්ට හා ස්වාමිවරුන්ට ඇති ආශාවේ සුවිශේෂත්වය, චින්තනයේ බලය සහ දැනුම, ස්වයං පාලනයේ අන්ධ උත්සාහයන් තුළ මිනිසුන් අතර ඇති අගතීන්, විශ්වාසයන් සහ මතයන් හේතුවෙන් ඇති වන ව්‍යාකූලත්වය ඔවුන්ගේ රජය තුළ වළක්වයි. , ආත්මාර්ථකාමී පාලනයකින් නොවේ නම්. ප්‍රවීණයන්ගේ හා ස්වාමිවරුන්ගේ රජය තීරණය කරනු ලබන්නේ රජය සෑදෙන ශරීර හා බුද්ධිමතුන්ගේ ස්වභාවය හා යෝග්‍යතාවය අනුව ය. උපක්‍රම, මැර ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ අත්තනෝමතික පත්වීම් මගින් තනතුරට පත් කිරීමක් නොමැත. පාලනය කරන අය ඔවුන්ගේ වර්ධනය හා සංවර්ධනය මගින් ආණ්ඩුකාරයින් බවට පත්වේ. තීරණ හෝ උපදෙස් සාධාරණ ලෙස ලබා දෙන බව ඔවුන් දන්නා බැවින් පාලනය කරන හෝ උපදෙස් දෙන අයට එවැනි උපදෙස් පහසුවෙන් ලැබෙනු ඇත.

ඇඩප්ටරයන් සහ ස්වාමිවරුන් නගරවල හෝ ප්‍රජාවන්හි ජීවත් නොවේ. නමුත් ප්‍රවීණයන් හා ස්වාමිවරුන් ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර තුළ ජීවත් වන ප්‍රජාවන් ඇත. ආහාර ගැනීම සහ පානය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර රැකබලා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වන පහසුකම් තිබේ. අවම වශයෙන් එක් ප්‍රජාවක් වත් ඇඩප්ටරයන්, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මාගේ භෞතික ශරීරයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර මානව වර්ගයාගේ මුල් සිව්වන තරඟ තොගයේ නියෝජිතයන් වන එක්තරා ප්‍රාථමික, භෞතික ජීවීන්ගෙන් සමන්විත වේ. මෙම මුල් සිව්වන තරඟය එහි පැවැත්ම ආරම්භ වූයේ තුන්වන තරඟයේ මැද භාගයේදීය. මෙම ප්‍රාථමික ජීවීන් අයිසිස් එළිදැක්වීමේදී එච්.පී. බ්ලාවට්ස්කි විසින් සඳහන් කළ ටෝඩාස් නොවන අතර ඔවුන් ලෝකයට නොදනී. මෙම පවුල් ඔවුන්ගේ මුල් පාරිශුද්ධභාවයෙන් ආරක්ෂා වී ඇත. මානව වර්ගයාගේ භෞතික ජාතිය දැන් මුළු පොළොව පුරා පැතිරී ඇති පරිහානියට පත් වූ පුරුදු හා තෘප්තියට ඔවුන් ඇබ්බැහි නොවේ.

ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරවල සිටින අනුගාමිකයන්, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මා සියලු ආකාර අන්තරායන්, රෝග සහ වෙනස්කම් වලින් තොර යැයි සිතීම අසාධාරණ වනු ඇත. මේවා එක් ලෝකයක අනෙක් ලෝකවලට සමාන නොවුනත්, ප්‍රකාශිත ලෝක පුරා දක්නට ලැබේ. සෑම ලෝකයකටම තම ලෝකයේ ශරීර ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා එහි වැළැක්වීමේ, d ෂධ, ප්‍රතිකර්ම හෝ සුව කිරීම් ඇත. සෑම බුද්ධිමතෙකුටම ඔහුගේ ක්‍රියාමාර්ගය කුමක් විය යුතුද යන්න තීරණය කිරීම සහ ඔහු තීරණය කරන දේ අනුව නිදහසේ ක්‍රියා කිරීම ඉතිරිව ඇත.

ඇඩප්ටරයන්, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මා වැනි අය ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරවලට යටත් වන අන්තරායන්, රෝග සහ වෙනස්කම් වලට යටත් නොවේ. ඔවුන්ගේ භෞතික සිරුරු භෞතික හා මාරාන්තික වන අතර, භෞතික පදාර්ථ පාලනය කරන නීති යටතේ වන අතර අනෙක් සියලුම මාරාන්තික සිව්වන ජාතියේ භෞතික සිරුරු වලට යටත් වන අන්තරායන්, රෝග සහ වෙනස්කම් වලට යටත් වේ. ඇඩප්ට්ස්, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මාගේ භෞතික සිරුරු ගින්නෙන් පුළුස්සා, දියේ ගිලී හෝ පාෂාණවලින් පොඩි කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර එවැනි රෝග සඳහා කොන්දේසි වලට යටත් වුවහොත් අනෙකුත් මාරාන්තික මිනිස් සිරුරු වලට බලපාන රෝග සංකෝචනය වේ. මෙම සිරුරු තාපය හා සීතල දැනෙන අතර අනෙක් මිනිස් සිරුරු වලට සමාන සංවේදීතාවන් ඇත; ඔවුන් යෞවනයේ හා වයස්වල වෙනස්කම් හරහා ගමන් කරන අතර භෞතික ජීවිත කාලය අවසන් වූ විට භෞතික ශරීර ලෙස මිය යයි.

නමුත් ඇඩප්ටරයන්, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මාගේ භෞතික සිරුරු එකම අන්තරායන්, රෝග සහ මරණීය මිනිසා උරුමක්කාරයා වන වෙනස්කම් වලට භාජනය වන හෙයින්, අන්තරායන්, රෝග හේතුවෙන් ඇති වන ඕනෑම බලපෑමක් ඇති කිරීමට ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරවලට ඉඩ දීම අනුගමනය නොකරයි. භෞතික මරණය ලෙස හැඳින්වෙන වෙනස හැරුණු විට මිනිස් මරණීය මිනිසා විඳින වෙනස්කම්.

භෞතික මිනිසා අනතුරට පත්ව, රෝග ආශ්වාස කර මරණයට පත්වන්නේ ඔහු කරන දේ නොදන්නා බැවිනි. හෝ නොදැනුවත්ව නම්, රෝග ඇති කරන සහ මරණය ඉක්මන් කරන දේවල් සහ තත්වයන් සඳහා ඔහුගේ රුචිය, ආශාවන් සහ ආශාවන් පාලනය කිරීමට ඔහුට නොහැකි නිසා.

භයානක රටක් හරහා ගමන් කිරීමේදී ඕනෑම මිනිසෙකු තුවාල වීමට හෝ මරණයට පත්වීමට ඉඩ ඇත, නමුත් ඔහුගේ සිහිකල්පනාව ඇති කෙනෙකුට ගමනට උත්සාහ කරන සහ අන්ධව සිටින තැනැත්තාට වඩා තුවාල වීමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. භෞතික ලෝකයේ සාමාන්‍ය මිනිසා ඔහුගේ රුචිය හා ආශාවන්ගේ බලපෑමට අන්ධව සිටින අතර ඔහුගේ හේතුවට බිහිරි ය. මේ නිසා ඔහුගේ ජීවිතය හරහා යන ගමනේ අවාසනාවන් හා රෝග. දක්ෂ, ස්වාමියා හෝ මහත්මා ඔහුගේ භෞතික ශරීරයේ ප්‍රපාතයකින් ඉවත්ව ගොස් ඔහුගේ භෞතික ශරීරය වැටීමට ඉඩ හැරියහොත් එය මරා දමනු ඇත. නමුත් අනතුරක් සිදුවන්නේ කවදාද කොතැනදැයි ඔහු දන්නා අතර එයින් වැළකී හෝ ආරක්ෂා වේ. සෞඛ්‍යය පිළිබඳ නීති දන්නා නිසාත්, ශරීරය ඒවාට අනුකූල වන නිසාත්, භෞතික ශරීරයට රෝගවලින් පීඩා විඳීමට ඔහු ඉඩ නොදේ.

දක්ෂ, ස්වාමියා හෝ මහත්මා සාමාන්‍ය මිනිසෙකුට තුවාල හෝ මරණයට හේතු වන දේ ඔහුගේ ශරීරය සමඟ කළ හැකිය. ස්වාමියා තම ශරීරයට හානියක් නොවන පරිදි සිංහයන්, ව්‍යා ers ්‍රයන් සහ විෂ සහිත උරගයින් අතර ගමන් කළ හැකිය. ඔහු ඔවුන්ට බිය වන්නේ නැත, ඔවුහු ඔහුට බිය නොවෙති. ඔහු තමා තුළ ඇති ආශාව පිළිබඳ මූලධර්මය ජයගෙන ඇති අතර එය සියලු සත්ව ශරීරවල ක්‍රියාකාරී මූලධර්මය වේ. සතුන් ඔහුගේ බලය හඳුනාගෙන එයට එරෙහිව ක්‍රියා කළ නොහැක. ඔවුන්ගේ ආශාව ඔහුට තුවාල කිරීමට බලයක් නැත. මෙය එසේ වන්නේ, ඔහුගේ භෞතික ශරීරය භෞතික කාරණයක් ලෙස පොඩි කිරීමට, ඉරීමට හෝ හපන්නට හෝ පහර දීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ නිසා නොව, ඔහුගේ භෞතික ශරීරය ලිංගික ආශාවන්ගෙන් චලනය නොවන නිසා සහ වෙනත් භෞතික ශරීර චලනය වන වෛරය හෝ බිය හෝ කෝපය නිසා නොවේ. සතුන්ගේ බිය, වෛරය හෝ කෝපය ඇවිස්සෙන; එබැවින් සතුන් තුවාල කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, ජලය සීරීමට හෝ වාතය පොඩි කිරීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා. ස්වාභාවික නීති පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ පදාර්ථ සම්ප්‍රේෂණය කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව නිසා, භූමිකම්පා, කුණාටු, ගිනි හෝ ගිනිකඳු පිපිරීම් වලින් ඇතිවිය හැකි ව්‍යසන වළක්වා ගැනීමට දක්ෂයාට හැකිය; වස විසෙහි ප්‍රති he ල ඔහු විසින් ප්‍රතිවෛරස මගින් ජය ගත හැකිය, නැතහොත් ශරීරයේ අවයව මගින් විෂ ඉවත් කිරීමට හා සමාන කිරීමට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයන්හි ස්‍රාවයන් මුදා හැරීමට සලස්වයි.

ප්‍රවීණයෙකු ඔහුගේ ශාරීරික ශරීරය මෙන් රෝග හා මරණයට යටත් නොවුවද, ස්වරූපයෙන් ආශාවක් ඇති අයෙකු ලෙස ඔහු මානසික ස්වභාවයකින් යුත් තුවාල හා වෙනස්කම් වලට යටත් වේ. දක්ෂයෙකු ලෙස ඔහුට කිසිම භෞතික අර්ථයකින් ඇල්ලෙන් හෝ ගින්නෙන් පීඩා විඳින්නටවත්, වන සතුන්ගෙන් තුවාල වීමටවත්, වස විසෙන් පීඩා විඳින්නටවත් නොහැකිය. ඔහු භෞතික දේවලින් පීඩා විඳින්නේ නැතත්, තාරකා ලෝකයේ මේ දේවල් වලට සමාන දේට ඔහු යටත් විය හැකිය. ඔහු ඊර්ෂ්‍යාවෙන් පීඩාවට පත් විය හැකි අතර එය ඔහු තුරන් කර ජය නොගන්නේ නම් හෝ එහි බලපෑමට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට ගුණධර්මයක් භාවිතා නොකරන්නේ නම් ඔහු තුළ විෂක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. තිරිසනුන් මෙන් මෙම නපුරුකම් යටපත් නොකරන්නේ නම් ඔහු කෝපයෙන්, කෝපයෙන් හෝ වෛරයෙන් ඉරා දැමිය හැකිය. ඔහුට වැටිය නොහැකි වුවද, දුෂ්ටකම් ජය ගැනීමට අපොහොසත් වීම ඔහුගේ උපාධිය හා ඔහුගේ ලෝකයේ බලය අඩු කරයි. ඔහු කුණාටුවකින් මෙන් උඩඟුකමින් දරාගෙන ඔහුගේම ආශාවන්ගෙන් ගින්නෙන් දැවිය හැකිය.

ස්වාමියා මානසික ලෝකයේ ජීවියෙකු බැවින් ඔහු ආශාවෙන් ඉස්මතු වන පීඩාවන්ට යටත් නොවන අතර භෞතික ලෝකයේ කිසිදු අනතුරකට, කරදරයකට හා වෙනස්කම් වලට ඔහු යටත් නොවේ. ඔහු වැඩ කර ඇති හා ඔහු ස්වාමියා බවට පත්ව ඇති සිතුවිලි සහ පරමාදර්ශයන් ඔහුගේ ප්‍රගතිය හා බලතල පරීක්ෂා කර බැලිය හැකි අතර, ඔහු ආශාව ජය ගත් විට ඒවා ජය ගැනීමට හෝ වර්ධනය නොවන්නේ නම් ඔහුට තුවාල සිදුවිය හැකිය. ඔහුගේ ආශාව අන්ධ බලවේගයක් ලෙසත්, රුචියෙහි මුල ලෙසත්, ඉන්ද්‍රිය ගෝචර ස්වරූපයන් කෙරෙහි ඇති ආකර්ශනය නිසාත්, ඔහුගේ චින්තනයේ ශක්තියෙන්, සිතුවිල්ල එහි සැබෑ වටිනාකමට වඩා වැදගත්කමක් උපකල්පනය කළ හැකි අතර, සිතුවිල්ලෙන් ස්වාමියා මානසිකත්වයක් ගොඩනඟා ගත හැකිය අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් ආලෝකය විහිදුවන තමා වටා පවුර. ඔහු සිතීමට අධික වටිනාකමක් ලබා දෙන්නේ නම්, ඔහු සීතල වී භෞතික ලෝකයෙන් ඉවත් වී තමාගේම මානසික ලෝකයේ තනිවම සිතයි.

මෙම පදවලින් ගම්‍ය වන ඕනෑම අර්ථයකින් භෞතික හෝ මානසික හෝ මානසික ලෝකයේ පවතින අන්තරායන්, අන්තරායන් හෝ සීමාවන්ට මහත්මා යටත් නොවේ. එහෙත් ඔහු ලබා ඇති විශාල ජයග්‍රහණයේ ප්‍රති knowledge ලයක් වශයෙන් ඔහුගේ දැනුම ඔහුට බලපානු ඇත. ඔහු අමරණීය වන අතර පහළ ලෝකයේ වෙනස්කම් වලට යටත් නොවේ. ආශාව ඔහු තුළ නැත. ඔහු චින්තනයේ අවශ්‍යතාවයන් සහ චින්තන ක්‍රියාවලීන්ගෙන් ඔබ්බට ය; ඔහු දැනුමයි. ඔහු තම බලය දන්නා අතර බලය පිළිබඳ අදහස ඔහු තුළ කොතරම් ප්‍රබලද යත්, එයින් අහංකාරය හෝ අහංකාරය වර්ධනය විය හැකිය. අහංකාරය අතිශයින්ම ප්‍රති results ල ගෙන දුන්නේ ඔහු මුළු ලෝකය පුරාම තමා දෙවියන් වහන්සේ ලෙස දැකීමෙනි. අහංකාරය අවසානයේ ප්‍රති results ලය වනුයේ මා එකම තැනැත්තා හෝ මා වීම ගැන දැනුවත් වීමයි. අහංකාරයේ බලය සියලු ලෝකයන් කපා දැමීමට තරම් විශාල විය හැකි අතර පසුව ඔහු තමා හැර වෙන කිසිවක් ගැන දැනුවත් නොවේ.

ප්‍රකාශිත ලෝකයන් පුරාම මානව වර්ගයාගේ සියලු පරිවර්තනයන් හා ජයග්‍රහණ තුළින් කරුණු දෙකක් තිබේ. එවැනි ඒකකයක් ජයගෙන ඒවා භාවිතා නොකරන්නේ නම් ඔවුන් මානව වර්ගයාගේ සෑම ඒකකයක්ම අනුගමනය කරයි. මේ කාරණා දෙක මිනිසා විසින් කාලය හා අවකාශය ලෙස හැඳින්වේ.

කාලය යනු පදාර්ථය ලෝකය හා ඒවා අතරට ගලා යන විට එකිනෙකට ඇති සම්බන්ධතාවයේ අවසාන අංශු වෙනස් වීමයි. පදාර්ථය ද්විත්ව ය. පදාර්ථය යනු ආත්මයයි. පදාර්ථය යනු ද්‍රව්‍යමය ආත්මයකි. ආත්මය යනු අධ්‍යාත්මික කාරණයකි. අවකාශය යනු එක හා සමානයි. මෙම සමානාත්මතාවය තුළ ප්‍රකාශිත ලෝකයන් අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යනු ලබන අතර එහි කාලයෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය සිදු කරනු ලැබේ. කාලය ජය ගැනීමට අපොහොසත් වීමෙන් මනුෂ්‍යත්වයේ තනි ඒකකය ක්‍රියා කරන එම ලෝකයේ මරණයට හේතු වේ. විවිධ ලෝකවල කාලයෙහි වෙනස නම් මේ සෑම ලෝකයකම පදාර්ථයේ වෙනස් වීමයි. යමෙක් එම ලෝකයේ ආත්මීය කාරණයේ ප්‍රතිවිරෝධයන් අතර සමතුලිතතාවයක් ඇති කර ගන්නා විට ඕනෑම ලෝකයක කාලය ජය ගනී. යමෙකු කාලය හෝ පදාර්ථයේ අංශු අතර සමතුලිතතාවයට පහර දෙන විට පදාර්ථය, කාලය වෙනස් වීම ඔහු වෙනුවෙන් නතර වේ. වෙනස නතර වූ විට, කාලය ජය ගනී. නමුත් සමබරතාවයට පත්විය යුතු කාලය ජයගත නොහැකි නම් මරණය නම් වෙනස සිදු වන අතර මිනිසා තමා ක්‍රියා කළ ලෝකයෙන් ඉවත්ව වෙනත් ලෝකයකට පසු බැස යයි. පසුබැසීමේ ලෝකයේ කාලය ජයගත නොහැකි බැවින් මරණය නැවතත් ජය ගනී. එබැවින් තනි ඒකකය භෞතික ශරීරයෙන් මානසික හා බොහෝ විට එහි ස්වර්ග ලෝකයට ගමන් කරයි, නමුත් සෑම විටම නැවත භෞතික ලෝකයට, නිරන්තරයෙන් කාලයට මුහුණ දී මරණයෙන් අභිබවා යන අතර, එය පහර දීමට අපොහොසත් වුවහොත් එය ලෝකයෙන් ලෝකයට බල කරයි. කාලය තුළ ශේෂය.

දක්ෂයෙකු වන්නේ භෞතික පදාර්ථ අතර සමතුලිතතාවය සහ ආකෘති පදාර්ථ අතර සමතුලිතතාවය සහ ආශාව පදාර්ථ අතර සමතුලිතතාවය ඇති තැනැත්තා ය. භෞතික පදාර්ථයේ වෙනස ජය ගැනීමෙන් ඔහු එය අත්අඩංගුවට ගෙන ඇති අතර ඔහු දැනුවත්ව ආශාව ලෝකයට උපත ලබයි. වෙනස සිදුවන්නේ ඔහුගේ ආශාව පිළිබඳ ලෝකය තුළ වන අතර, ඔහුගේ ආශාව ලෝකයේ කාරණය සමතුලිත කිරීම සඳහා ඔහු එය සමතුලිත කළ යුතුය, නැතහොත් මරණය අභිබවා ගොස් ආශාව ලෝකයෙන් ඔහු පලවා හරිනු ඇත. ඔහු සමබරතාවයට පහර දී ඔහුගේ ආශාවෙහි වෙනස නැවැත්වුවහොත් ඔහු ආශාව සහ ආශාව ලෝකයේ මරණය ජයගෙන සවි conscious ානිකව චින්තන ලෝකයට උපත ලබයි. ඔහු පසුව ස්වාමියා වන අතර, ස්වාමියෙකු ලෙස ඔහු මානසික ලෝකයේ කාරණය හෝ වේලාව මුණගැසී කටයුතු කරයි. එසේම මානසික ලෝකයේ කාලය සමබර කර අත්අඩංගුවට ගත යුතුය. ඔහු අසමත් වුවහොත්, කාලය පිළිබඳ උසස් නිලධාරියා වන මරණය ඔහුව මානසික ලෝකයෙන් රැගෙන යන අතර භෞතික කාල කාරණය සමඟ නැවත ආරම්භ කිරීමට ඔහු නැවත පැමිණේ. ඔහු මානසික ලෝකයේ කාරණය සමතුලිත කර සිතුවිලි අත් අඩංගුවට ගතහොත් ඔහු සිතීමේ ලෝකයේ වෙනස ජයගෙන අධ්‍යාත්මික ලෝකයට මහත්මා ලෙස උපත ලබයි. ආශාව ජය ගැනීම, චින්තනයේ වෙනස්වීම් සහ මානසික ලෝකයේ කාරණය ජය ගැනීම අමරණීයභාවයයි.

දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ තවමත් වෙනසක් තිබේ. අමරණීය යනු අධ්‍යාත්මික ලෝකය තුළ ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය තහවුරු කර ගෙන ඇති සහ කාල පදාර්ථයේ පහළ ලෝකයේ වෙනස්වීම් පිළිබඳ දැනුමක් ඇති මානව වර්ගයාගේ තනි ඒකකයකි. එහෙත් ඔහු තවමත් ජයගෙන නැති වෙනස නම් අධ්‍යාත්මික අමරණීය පදාර්ථයේ වෙනසයි; ඔහු එය ජය ගන්නේ තමාගේ අමරණීය ආත්මය සහ මානව වර්ගයාගේ අනෙකුත් සියලුම ඒකක අතර සමතුලිතතාවය ඇති කර ගැනීමෙනි. තමා සහ මනුෂ්‍යත්වයේ අනෙක් අධ්‍යාත්මික ඒකක අතර සමතුලිතතාවයට පහර දීමට ඔහු අපොහොසත් වුවහොත්, ඔහු වෙන්වීමේ මරණයේ අක්ෂර වින්‍යාසය යටතේ සිටී. මෙම වෙන්වීමේ මරණය අතිශයින්ම අහංකාරය. එවිට මෙම උසස් අධ්‍යාත්මික පැවැත්ම මානව වර්ගයාගේ ඒකකය ගැන සැලකිලිමත් වන තාක් දුරට ළඟා වීමේ සීමාවට පැමිණ ඇති අතර අධ්‍යාත්මික ලෝකය ප්‍රකාශ වන මුළු කාලය පුරාම ඔහු තමා ගැන පමණක් දැනුවත්ව, සවි conscious ානිකව, තමා ගැනම දැනගෙන සිටියි.

සමානාත්මතාවය භෞතික ලෝකයේ කාල කාරණය හා අනෙක් සෑම ලෝකයකම කාල කාරණය තුළ වේ. පදාර්ථයේ ප්‍රතිවිරෝධතා සමතුලිත කිරීමේ හැකියාව රඳා පවතින්නේ පදාර්ථයේ වෙනස්වීම් තුලින් සමාන බව දැකීම හා කාරණය සමානාත්මතාවයට සම්බන්ධ කිරීම මිස සමානත්වය පදාර්ථයක් ලෙස දැකීම නොවේ. කාල ක්‍රියාකාරිත්වය තුළින් සමානත්වය හඳුනා ගැනීමට අපොහොසත් වීම නොදැනුවත්කමට හේතු වේ. භෞතික පදාර්ථ තුළින් අවකාශයේ සමානත්වය දැකීමට අපොහොසත් වීම හෝ අකමැති වීම, මිනිසෙකුට ශාරීරික ලිංගික කාරණය සමතුලිත කළ නොහැක, ආශාවෙහි වෙනස අත් අඩංගුවට ගත නොහැක, සිතීමේ කාරණය සමතුලිත කිරීමට හෝ රැඳී සිටීමට නොහැකිය, සහ මනුෂ්‍යයාට අමරණීය විය නොහැක.

අනුගාමිකයන් වර්ග දෙකක් ඇත, ස්වාමිවරුන් සහ මහත්මා: තමන් වෙනුවෙන්, වෙනම හා ආත්මාර්ථකාමී ලෙස ක්‍රියා කරන අය සහ සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය වෙනුවෙන් ක්‍රියා කරන අය.

මානව වර්ගයාගේ තනි ඒකකයක් අමරණීයභාවය කරා ළඟා විය හැක්කේ දැනුමේ අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ භෞතික ලෝකයෙන් ආරම්භ වීමෙන් ලිංගික කාරණා සමතුලිත කිරීම සඳහා ය. ඔහු ආරම්භ කරන්නේ පදාර්ථය හරහා සමානත්වයට වඩා පදාර්ථය සමාන බව දැකීමෙනි. මේ අනුව ශේෂයක් ඇති නමුත් සැබෑ ශේෂයක් නොවේ. මෙය නොදැනුවත්කම වන අතර පෙනුමට වඩා වෙනස් සත්‍යය දැකීමට ඉගෙන නොගැනීමේ ප්‍රති results ලයකි. ඔහු ලෝකය පුරා ඉදිරියට යද්දී, පදාර්ථය සමාන බව වරදවා වටහා ගනිමින්, සත්‍යය සහ අනිත්‍යය පිළිබඳ ඔහුගේ නොදැනුවත්කම ලෝකයෙන් ලෝකයට අඛණ්ඩව පවතී. එක් එක් ලෝකයේ කාරණය සැබවින්ම සමතුලිත නොකරන තාක් කල් මිනිසා සමඟ ආත්මාර්ථකාමිත්වය හා වෙන්වීම අනිවාර්යයෙන්ම පවතී. සමානාත්මතාවය, අවකාශය ප්‍රගුණ නොකළ නමුත් මිනිසා ඉදිරියට යන විට, නොදැනුවත්කම ඔහු සමඟ ලෝකයෙන් ලෝකයටද, අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ ඔහුට දැනුමක් ඇත, නමුත් ප්‍ර .ාව නොමැතිව. ප්‍ර wisdom ාවෙන් තොර දැනුම ආත්මාර්ථකාමී ලෙස හා වෙනම වීමේ අදහසින් ක්‍රියා කරයි. එහි ප්‍රති result ලය වන්නේ ලෝක ප්‍රකාශනය අවසානයේ සමූල lation ාතනය කිරීමේ නිර්වාණයයි. සමානාත්මතාවය දකින විට සහ අදහස ප්‍රගුණ කර ක්‍රියාත්මක වන විට, පදාර්ථ වෙනස් කිරීම සෑම ලෝකයකම සමතුලිත වන විට, මරණය ජය ගනී, අවකාශය ජය ගනී, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ වෙන්වීම අතුරුදහන් වන අතර, ඒ අනුව දන්නා තැනැත්තා, ඔහු තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස දකින බව පෙනේ මානව වර්ගයාගේ අමරණීය ඒකකය, කිසිදු ආකාරයකින් ප්‍රකාශිත ලෝකයේ වෙනත් ඒකක වලින් වෙන් නොවේ. ඔහු .ානවන්ත ය. ඔහුට ප්‍ර .ාව ඇත. එවැනි තැනැත්තා දැනුම සියලු ජීවීන් සඳහා උපරිම ලෙස භාවිතා කරයි. සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අතර පවතින සම්බන්ධතාවය දැනගත් ඔහු ලෝකය පාලනය කරන නීතිවලට අනුව අනෙකුත් සියලුම ඒකක සහ ලෝකයන්ට සහාය වීමට wis ානවන්තව තීරණය කරයි. ඔහු මානව වර්ගයාගේ මඟ පෙන්වන්නා සහ පාලකයෙකු වන අතර සඳහන් කිරීමට පෙර මනුෂ්‍යත්වයේ සහෝදරත්වයකි.

මහත්මා කෙනෙකුට මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට සහ දැකීමට හැකි ශරීරයක්, භෞතිකයේ ස්වරූපය ශරීරයක් තබා ගැනීමට තීරණය කළ හැකිය. එවිට ඔහු තම භෞතික ශරීරයේ කාලය සහ භෞතික ලෝකයේ මරණය ජය ගන්නේ භෞතික පදාර්ථය නොව භෞතික ශරීරයේ ස්වරූපය අමරණීය කිරීමෙනි. ඔහු ශරීරය පුහුණු කිරීමේ පාඨමාලාවකට යොමු කර විශේෂ ආහාර ලබා දෙන අතර එය ඔහු ක්‍රමයෙන් ප්‍රමාණයෙන් අඩු කරයි. ශරීරය ශක්තියෙන් වැඩි වන අතර ක්රමයෙන් එහි භෞතික අංශු ඉවතට විසි කරයි, නමුත් එහි ආකෘතිය පවත්වා ගනී. සියලුම භෞතික අංශු ඉවත දමා, ස්වරූපයේ ශරීරය, මරණයේ ජයග්‍රාහකයා, මිනිසුන්ට දැකිය හැකි භෞතික ලෝකයේ, එය ස්වරූපයෙන්-ආශා ලෝකයේ ජීවත් වුවද, එය ලෙස හැඳින්වෙන තෙක් එය දිගටම පවතී. දක්ෂ, ඉහළ අනුපිළිවෙලක දක්ෂයෙකි. නිර්මාණකාය යයි තථාගතයන් වහන්සේ වදාළා මේ ශරීරයයි.

අහංකාරය වර්ධනය වී ඇති එම මහත්මා පන්තිය, ඔවුන් විසින් වර්ධනය කරන ලද මානසික හා මානසික ශරීර අතහැර දමා, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දැනුමේ දිගටම රැඳී සිටිමින් ලෝකයේ සෑම දෙයකින්ම වැළකී සිටිති; ඔවුන් ස්වයං වින්දනය හා දැනුම හා එයින් ලැබෙන ශක්තියෙන් ලැබෙන ප්‍රීතිය භුක්ති විඳිති. ඔවුන් තම අවතාර තුළ අමරණීයභාවය හා සතුට භුක්ති විඳින්නට උත්සාහ කර ඇති අතර, අමරණීයභාවය අත්කර ගත් පසු ඔවුන්ට ලෝකය හෝ එහි සිටින මිතුරන් ගැන සැලකිල්ලක් නැත. පදාර්ථය ජය ගැනීම සඳහා ඔවුන් කටයුතු කර ඇත; ඔවුන් පදාර්ථය ජයගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගේ වැඩවල ප්‍රති wards ල සඳහා අයිතියක් ඇත. ඒ නිසා ඔවුන් එම ආත්මාර්ථකාමී සතුට භුක්ති විඳින අතර පිටතින් සිටින සියල්ලන්ම අමතක කරති. ඔවුන් පදාර්ථය, කාලය ජයගෙන ඇතත්, ඔවුන් එය ජයගෙන ඇත්තේ එහි එක් ප්‍රකාශයක් සඳහා පමණි. කාලය චලනය වන සමානාත්මතාවය, අවකාශය ප්‍රගුණ නොකිරීම, ඒවා තවමත් අවකාශයේ ආධිපත්‍යය යටතේ පවතී.

ලෝකය වසා නොගන්නා මහත්මා මිනිසුන්ගේ මානසික චින්තනය පවත්වා ගනිමින් මිනිසුන්ගේ ලෝකය සමඟ සම්බන්ධකම් පවත්වති. එම අවස්ථාවේදී ඔවුන් මිනිසුන්ගේ මනස පමණක් සම්බන්ධ කර ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ සංවේදීතාවන් තුළින් පිරිමින් නොදකිති. මෙම අමරණීය භෞතික ස්වරූපය වර්ධනය කිරීමේ එකම ක්‍රමය මහත්මා වර්ග දෙකම භාවිතා කරයි.

තම භෞතික ස්වරූපය වර්ධනය කරන මහත්මාට භෞතික ලෝකයේ මිනිසුන්ට මිනිසාගේ ස්වරූපයෙන්, ගිනිදැල්, ආලෝක කණුවක් හෝ තේජවත් ලෝකයක් ලෙස පෙනී යා හැකිය. ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන යන මහත්මාගේ පරමාර්ථය නම් සමස්තයක් වශයෙන් මිනිසුන්ගේ හෝ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජාතියක් පාලනය කිරීම, මිනිසුන්ගේ මනස පාලනය කිරීම, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව මෙහෙයවීම, නීති නියම කිරීම සහ මිනිස් වර්ගයාගේ නමස්කාරය හා නමස්කාරය ලබා ගැනීමයි. මෙම අරමුන එහි අන්තයට ගෙන යන අහංකාරයේ වර්ධනයේ ප්‍රති come ලයකි. ඔවුන් සතුව ඇති බලය සහ ඔවුන්ගේ දැනුම ඔවුන්ගේ අරමුණු ඉටු කර ගැනීමට හැකි වේ. යමෙක් අහංකාරය මුළුමනින්ම වර්ධනය වී ඇති මේ ආකාරයේ මහත්මා බවට පත් වූ විට, ඔහු ස්වභාවයෙන්ම තමාගේම දේවත්වය වටහා ගනී. ඔහු දෙවියෙකු වන අතර ඔහුගේ බලය හා දැනුම ලෝකයන් සහ මිනිසුන් පාලනය කරනු ඇතැයි සිතයි. එවැනි මහත්මා බවට පත්වීමෙන් පසු ඔහු ලෝකයේ නව ආගමක් ස්ථාපිත කළ හැකිය. ලෝකයේ ආගම් වලින් වැඩි සංඛ්‍යාවක් එහි ප්‍රති result ල වන අතර ඒවා බිහි වී ඇති අතර මේ ආකාරයේ මහත්මා විසින් ස්ථාපිත කර ඇත.

එවැනි මහත්මා මිනිසුන් පාලනය කිරීමට හා ඔවුන්ට කීකරු වීමට කැමති වූ විට ඔහු ඔවුන්ගේ මනස දෙස බලා මනුෂ්‍ය වර්ගයා අතර තෝරා ගන්නේ ඔහු දකින මනස නව ආගමක් පිහිටුවීම සඳහා ඔහුගේ මෙවලම ලෙස වඩාත් සුදුසු බවය. මිනිසා තෝරාගත් විට, ඔහු ඔහුට මඟ පෙන්වමින් ඔහු සූදානම් කර, උසස් බලයකින් තමාට මඟ පෙන්වනු ලබන බව බොහෝ විට ඔහු තේරුම් ගනී. මහත්මා යනු මානසික චින්තනයක් ඇති අයෙකු නම්, ඔහු තෝරාගත් මිනිසාට ඇතුළු වී ඔහුගේ ස්වර්ග ලෝකය වන මානසික ලෝකයට ඔහුව ඔසවා තබයි. එහිදී ඔහුට උපදෙස් දෙන්නේ ඔහු, මිනිසා, එහි නිර්මාතෘ විය යුතු බවයි. නව ආගමක් සහ ඔහුගේ, දෙවියන්ගේ, මිහිපිට නියෝජිතයා. ඉන්පසු ඔහු ආගම ආරම්භ කළ ආකාරය පිළිබඳව උපදෙස් ලබා දී ඇත. මිනිසා නැවත තම ශරීරයට පැමිණ ලැබෙන උපදෙස් විස්තර කරයි. මහත්මා වර්ධනය වී ශරීරය භාවිතා කරන්නේ නම්, ඔහු මිනිසුන් අතර තම නියෝජිතයා ලෙස තෝරාගත් තැනැත්තාට ඇතුළුවීම අවශ්‍ය නොවේ. මිනිසා තම ශාරීරික සංවේදීතාවන් සතුව තිබියදී මහත්මා ඔහුට දර්ශනය වී ඔහුගේ මෙහෙවර භාර දිය හැකිය. මහත්මා කුමන පා course මාලාවක් හැදෑරුවත්, තෝරාගත් මිනිසා විශ්වාස කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්‍රහය ඇති එකම මනුෂ්‍යයා අතර එකම තැනැත්තා ඔහු බවය. මෙම විශ්වාසය ඔහුට වෙන කිසිවක් දිය නොහැකි ජ්වලිතයක් සහ ශක්තියක් ලබා දෙයි. මෙම තත්වය තුළ ඔහු පිළිගත් දෙවියන්ගේ මග පෙන්වීම ලබා ගන්නා අතර තම දෙවියන්ගේ කැමැත්ත කිරීමට අධිමානුෂික උත්සාහයන් දරයි. මිනිසා ගැන බලයක් දැනෙන මිනිසුන් ඔහු වටා එක්රැස් වී, ඔහුගේ ජ්වලිතයට හවුල් වී, නව දෙවියන්ගේ බලපෑම හා බලය යටතට පත්වේ. මහත්මා ඔහුගේ හොරනෑ නීති, රීති, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ අනුශාසනා ඔහුගේ නමස්කාරකයන්ට දිව්‍ය නීති ලෙස පිළිගනී.

එවැනි දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන්නන් විශ්වාසයෙන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ දෙවියන් සැබෑ සහ එකම දෙවියන් බවයි. ඔහුගේ හෙළිදරව් කිරීමේ ආකාරය සහ ක්‍රමය සහ ඔහු කරන නමස්කාරය දෙවියන්ගේ චරිතය පෙන්නුම් කරයි. මෙය විනිශ්චය කළ යුත්තේ වල් මනඃකල්පිත හෝ කාමභෝගී හෝ පසුකාලීන අනුගාමිකයින්ගේ ආගම්වාදය සහ උමතුවෙන් සහ ඔවුන්ගේ දේවධර්මයෙන් නොව, නමුත් ආගමේ නිර්මාතෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ ලබා දුන් නීති සහ ඉගැන්වීම් මගිනි. ගාලක් සහ එඬේරෙකු අවශ්‍ය බැටළුවන් මෙන් සිටින ඇතැම් ජාතීන්ට ආගම් අවශ්‍ය වේ. මහත්මා හෝ දෙවියන් ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට යම් ආරක්ෂාවක් ලබා දෙන අතර බොහෝ විට තම ජනතාව කෙරෙහි හිතකර සහ ආරක්ෂිත බලපෑමක් ඇති කරයි. ආගමක් නියෝජනය කරන්නේ මනස එහි තරුණ අවධියේ වර්ධනය වන අතරතුර මානව වර්ගයාට උගන්වන පාසලකි.

කෙසේ වෙතත්, මිනිසාට මිත්‍රශීලී හෝ උදාසීන නොවන නමුත් මානව වර්ගයාට සතුරු සහ නපුරු ලෙස නැඹුරු වන වෙනත් බලවේග සහ ජීවීන් ඇත. එවැනි ජීවීන් අතර සමහර දක්ෂයින් සිටී. ඒවා ද මිනිසාට පෙනේ. ඔවුන් ඔහුට යම් හෙළිදරව්වක් ලබා දී, ආගමක් හෝ සමාජයක් ආරම්භ කිරීමට හෝ මිනිසුන් කණ්ඩායමක් පිහිටුවීමට ඔහුට බලය ලබා දෙන විට, අනර්ථකාරී ඉගැන්වීම් ලබා දෙන, පාචනීය පිළිවෙත් නිරීක්ෂණය කරන අතර, ලේ වැගිරීම් අවශ්‍ය වන අශික්ෂිත හා අශෝභන උත්සව පවත්වනු ලැබේ. පිළිකුල් සහගත වින්දනයන්. මෙම නිකායන් එක් ප්‍රදේශයකට සීමා නොවේ; ඔවුන් ලෝකයේ සෑම තැනකම සිටිති. මුලදී, ඔවුන් ස්වල්ප දෙනෙක් දන්නා නමුත් රහසිගතව කැමති නම් හෝ ඉවසා සිටියහොත්, එවැනි පිළිවෙත් මත පදනම් වූ ආගමක් මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ ඉඩක් සොයා ගන්නා විට මතු වී වර්ධනය වේ. පැරණි ලෝකය සහ එහි මිනිසුන් එවැනි ලබ්ධීන්ගෙන් පැණි වද වේ. මනුෂ්‍යයෝ රංචු පිටින් උමතු ලෙස එවැනි ලබ්ධීන්ගේ සුළිවලට විසිවී කා දමති.

දෙවිවරුන් හෝ ඔවුන්ගේ ඇදහිලි විශ්වාස කිරීමට මිනිසා බිය නොවිය යුතු අතර, පරම භක්තියකින් අසාධාරණ විශ්වාසයක් අවශ්‍ය වන ආගමකට, ඉගැන්වීමකට හෝ දෙවියෙකුට තමා භාරදීමට ඔහු සැලකිලිමත් විය යුතුය. සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතයේ ආගම් තවදුරටත් උගන්වන්නේ නැති කාලයක් පැමිණේ, නමුත් හුදෙක් ඔහු පසුකර ගොස් ඇති දේ පිළිබඳ වාර්තාවක් පෙන්වයි. ඔහු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ළදරු පන්තියේ සිට වගකීම් සහගත තත්වයකට පත්වන කාලයක් පැමිණේ. එහිදී ඔහු තමා ගැනම තෝරා ගත යුත්තේ ලෝකයේ දේවල් හා සදාචාරය පිළිබඳ සංකේතයක් පමණක් නොව, තමා තුළත් පිටතත් දේවත්වයක් පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය පිළිබඳවය. .

(ඉදිරියට පැවැත්වේ)