ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්වයං පාලනයකි
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
2 වන කොටස
හැඟීම සහ ආශාව
මිනිස් සිරුරේ අමරණීය කරන්නාගේ අංශ දෙක
ශරීරයේ ක්‍රියා කරන්නාගේ අංශ දෙක ලෙස, හැඟීම් සහ ආශාවන් මොනවාද, ඒවා භෞතික ශරීරයට අයත් නොවේ නම්; සහ ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කොට ශරීරයේ කරන්නා ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?
හැඟීම යනු ශරීරය තුළ දැනෙන, දැනෙන හෝ දැනෙන හැඟීමකි; එය සංවේදනය නොවේ. හැඟීමකින් තොරව ශරීරයේ සංවේදීතාවයක් නොමැත. හැඟීම හැඟීමක් නොවේ; නමුත් ශරීරය තුළ හැඟීම ඇති අතර, ශරීරයට හැඟීමක් ඇති අතර ශරීරය හරහා සංවේදීතාවයක් ඇත. ගැඹුරු නින්දේ දී ශරීරයට සම්බන්ධ නොවේ; එවිට හැඟීම ශරීරය ගැන දැනුවත් නොවේ, ශරීරයේ සංවේදනය පිළිබඳ දැනුවත් නොවේ. ශරීරය තුළ හැඟීම ඇති විට එය ශරීරය ස්වේච්ඡා ස්නායු පද්ධතිය හරහා සහ ක්‍රියාත්මක වේ.
සංවේදනය යනු ශරීරය සමඟ හැඟීම ස්පර්ශ කිරීමේ ප්රති result ලයකි. අත්වැසුම් අතක් උණුසුම් හෝ සීතල වස්තුවක් ග්‍රහණය කර ගත් විට එය අත්වැසුම් හෝ අත නොව උණුසුම් හෝ සීතල වස්තුව දැනෙන අතෙහි ස්නායු වල හැඟීමයි. ඒ හා සමානව, ශරීරය තාපයෙන් හෝ සීතලෙන් බලපෑමට ලක් වූ විට, එය ශරීරය නොව ස්නායු වල හැඟීම තාපය හෝ සීතල දැනේ. අත්වැසුම් සවි .ානික වනවාට වඩා ශරීරය සවි conscious ් is ාණික නොවේ. හැඟීමකින් තොරව ශරීරයේ කිසිදු සංවේදීතාවයක් ඇති නොවේ. ශරීරයේ හැඟීම කොතැනක සිටියත්, සංවේදීතාවයක් ඇත; හැඟීමකින් තොරව, සංවේදීතාවයක් නොමැත.
ශරීරය දෘශ්‍යමාන හා බෙදිය හැකිය. ශරීරයේ කරන්නාගේ හැඟීම අදෘශ්‍යමාන හා නොබිඳිය හැකි ය.
ශරීරයේ ආශාව යනු දැනුවත්ව හෝ ආශාවක් ලෙස ය. ආශාවකින් තොරව, හැඟීම සවි conscious ානික වන නමුත් සුළු සංවේදීතාවයක් දැනෙනු ඇත, සහ හැඟීම් දැනීමට ප්‍රතිචාර නොදක්වයි. ආශාව ශරීරය තුළ රුධිරය හරහා ක්‍රියාත්මක වේ. ආශාව යනු ශරීරයේ සවි conscious ් power ාණික බලයයි. එය ක්‍රියා කරයි සහ හැඟීමට ප්‍රතික්‍රියා කරයි, සහ සමග හැඟීම, දැනෙන සහ කියන සහ කරන සෑම දෙයකින්ම. රුධිරයේ ඇති ආශාව සහ ස්නායු වල හැඟීම ශරීරය පුරා දෙපැත්තට දිව යයි. ආශාව සහ හැඟීම වෙන් කළ නොහැකි නමුත් ඒවා වෙන් වී ඇති බව පෙනේ, රුධිර ප්‍රවාහය ස්නායු වලින් වන අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් ඒවා අසමතුලිත වන අතර එකමුතු නොවන බැවිනි. එබැවින් ආශාව ආධිපත්‍යය හැඟීම හෝ හැඟීම ආධිපත්‍යය දරයි. එබැවින්, හැඟීම සහ ආශාව, සෑම මිනිස් සිරුරකම තනි පුද්ගලයාගේ වෙන් කළ නොහැකි සවි conscious ් side ාණික පැති හෝ අංශ හෝ ප්‍රතිවිරෝධතා ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.
ආශාව යනු විදුලිය චුම්භකත්වයට සමාන යැයි හැඟීම සහ හැඟීම යනු වෙන වෙනම සලකා බලන විට චුම්භකත්වය විදුලිය මෙන් ය; නමුත් ඒවා වෙන් කළ නොහැක. මිනිසාගේ ශරීරයේ ක්‍රියා කරන්නාගේ ආශාව මිනිසාගේ ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට මූලික වන අතර මිනිසා තුළ එය එහි හැඟීම ආධිපත්‍යය දරයි; ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට යතුරක් දැනීම ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට මූලික වන අතර ස්ත්‍රිය තුළ එය එහි ආශාව ආධිපත්‍යය දරයි. ස්වභාවධර්මයේ විදුලිය හා චුම්භකත්වය මෙන් ඔවුන්ගේ පුරුෂ-ශරීර හා කාන්තා ශරීර තුළ ඇති ආශාව සහ හැඟීම ක්‍රියා කරයි. පුරුෂ ශරීරයේ හෝ ස්ත්‍රියගේ ශරීරයේ ආශාව හා හැඟීම සම්බන්ධ වේ; ඒවා චුම්බකයේ ධ්‍රැව මෙන් ක්‍රියා කරයි.
ආශාව සහ හැඟීම රුධිරයේ සහ ශරීරයේ ස්වේච්ඡා ස්නායු වල ජීවත් වන අතර ඉන්ද්‍රියයන් නොවන්නේ නම්, දැකීම, ඇසීම, රස හා සුවඳ දැනෙන්නේ කෙසේද?
ආශාව සහ හැඟීම නොපෙනේ, ඇසෙන්නේ නැත, රස හෝ සුවඳ නොදක්වයි. මෙම ඉන්ද්‍රියන් සහ ඒවායේ අවයව ස්වභාවධර්මයට අයත් වේ. ඉන්ද්‍රියයන් යනු ස්වභාවධර්මයේ අදාළ අංගයන්ගෙන් තනි තානාපතිවරුන් ය: ඔවුන් ශරීරයේ කරන්නාගේ හැඟීම, සොබාදහමේ වස්තූන්ගේ දර්ශන, ශබ්ද, රස හා සුවඳ පිළිබඳ වාර්තාකරුවන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සොබාදහමේ තානාපතිවරුන් වශයෙන් ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ සේවය සඳහා හැඟීම හා ආශාව යෙදිය යුතුය. හැඟීම සම්බන්ධ කාර්යයන් හතරක් ඇත. ප්‍රත්‍යක්‍ෂතාව, සංකල්පීයභාවය, සැකැස්ම සහ ප්‍රක්ෂේපණ හැකියාව යන කාර්යයන් හතර වේ. හැඟීම්වල මෙම කාර්යයන්, ආශාවේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සමගාමීව, ස්වභාව ධර්මය හා මිනිසාගේ ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි නිර්මාණය කිරීමෙන් සහ සිතුවිලි භෞතික ක්‍රියාවන්, වස්තූන් සහ බාහිර ක්‍රියාකාරකම් ලෙස ශරීරය හරහා ගෙන එයි. ජීවිතයේ සිදුවීම්.
සොබාදහමේ සියලුම වස්තූන් අංශු විකිරණය කරන අතර ඒවා සංවේදනයන් මගින් හැඟීම් වලට සම්ප්‍රේෂණය කළ හැකිය. හැඟීම් මගින් ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන්ගෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන ඕනෑම එකක් හෝ සියල්ලටම සංජානනය ලෙස හැඟීම ප්‍රතිචාර දක්වයි. චුම්භක ලෙස දැනීම ආශාව පිළිබඳ හැඟීම සන්නිවේදනය කරයි. එවිට හැඟීම සංජානනයකි. හැඟීම සහ ආශාව උදාසීන හෝ විරුද්ධ නම්, සංජානනය නොසලකා හරිනු ලැබේ. සංජානනය අපේක්‍ෂා කරන විට සහ සංජානනය පිළිබඳ චින්තනයේ විද්‍යුත් ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ, හැඟීමේ සංකල්පීය භාවය නිසා සංජානනය හදවතේ සිතුවිල්ලක සංකල්පයක් බවට පත්වේ. පිළිසිඳ ගත් සිතුවිල්ල හදවතේ ගර්භණීභාවය ආරම්භ කරයි; හැඟීම්වල හැඩගැස්වීම අනුව, එහි වර්ධනය ස්වරූපයෙන් මස්තිෂ්කයේ දිගටම පවතී; එය සිතීමෙන් මස්තිෂ්කයේ විස්තාරණය වේ. එවිට, ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමේ හැඟීම සහ ආශාවේ ක්‍රියාකාරිත්වය අනුව, නාසයේ පාලම හරහා ඇහි බැම අතර සන්ධිවන මොහොතේදී මොළයෙන් සිතුවිලි නිකුත් වේ. කථන හෝ ලිඛිත වචනයෙන් හෝ චිත්‍ර හෝ ආකෘති මගින් හෝ මුද්‍රිත සැලසුම් සහ පිරිවිතරයන් මගින් සිතුවිලි බාහිරකරණය කිරීම හෝ මූර්තිමත් කිරීම අවසානයේ සිදු වේ. මේ අනුව, සාමූහික මානව උත්සාහයෙන්, මෙවලම් සහ මාර්ග සහ ආයතන බිහි වී තිබේ; නිවාස, ගෘහ භාණ්ඩ, ඇඳුම් සහ උපකරණ; කලාව, විද්‍යාව සහ සාහිත්‍යය යන ආහාර සහ නිෂ්පාදන සහ මිනිස් ලෝකයේ ශිෂ් ization ාචාරය නිර්මාණය කරන සහ අනුබල දෙන අන් සියල්ලම. මේ සියල්ල සිදු කර ඇති අතර තවමත් සිදු කෙරෙන්නේ නොපෙනෙන දොරේ සිතුවිලි සිතීම, මිනිසා තුළ ඇති ආශාව හා හැඟීමයි. නමුත් මිනිස් සිරුරේ සිටින තැනැත්තා එය කරන බව හෝ එහි පරම්පරාව හා උරුමය ගැන දන්නේ නැත.
මේ අනුව, කරන්නා, පුරුෂ-ශරීරයක ආශාව-හැඟීම ලෙසත්, ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයක හැඟීම්-ආශාව ලෙසත්, එහි ත්‍රිත්ව ආත්මය පිළිබඳ චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තාට අමතරව පවතී. කරන්නා එහි අමරණීය චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තාගේ අනිවාර්ය අංගයක් වුවද, එය තමා ගැනම නොදනී. එය තමා ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි නොදනී: එනම්, ශරීරයේ කරන්නා ලෙස, එහි ශරීර යන්ත්‍රයේ ක්‍රියාකරු ලෙස.
දැනට ක්‍රියා කරන්නාට එය ක්‍රියාත්මක වන ශරීරයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වීමට හේතුව, ශරීර මනස පාලනය කිරීම හැරෙන්නට එහි හැඟීම්-මනස හා ආශාව-මනස සමඟ සිතීමට නොහැකි වීමයි. ශරීර මනස සිහිකල්පනාවෙන් හා ඉන්ද්‍රියන් හරහා සිතන අතර සොබාදහමේ කොටසක් නොවන කිසිම විෂයක් හෝ දෙයක් ගැන සිතිය නොහැකිය. කරන්නා ස්වභාවධර්මයට අයත් නොවේ; එය මිනිස් සිරුරක පැවතියද එය ස්වභාවධර්මයෙන් ඔබ්බට ඉදිරියට යයි. එම නිසා එහි චින්තනයේ යෙදෙන තැනැත්තා ඉන්ද්‍රියයන්ගේ අක්ෂර වින්‍යාසය යටතේ පවතී. එය ශරීරය යැයි විශ්වාස කිරීම සඳහා සංවේදනය-මනස, ශරීර-මනස විසින් මෝහනය කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ශරීරයේ ක්‍රියා කරන්නා එහි හැඟීම සහ ආශාව සංවේදීතාවන්ගෙන් සහ දැනෙන සංවේදීතාවන්ට වඩා වෙනස් යැයි සිතීමට හා එය කැමති හෝ අකමැති නම්, එය ක්‍රමානුකූලව ව්‍යායාම කර පුහුණු කරනු ඇත. ස්වාධීනව සිතීමට මනස සහ ආශාව-මනස, එය අවසානයේදී හැඟීම සහ ආශාව බව වටහා ගනු ඇත; එනම්, කරන්නා. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ශරීර-මනස හා සංවේදීතාවන්ගෙන් ස්වාධීනව සිතීමට හැකි වනු ඇත. එය සැක කළ නොහැකි බව කළ විගසම: එය හැඟීම හා ආශාව ලෙස දැන ගනු ඇත. පිරිමියෙකුගේ ශරීරයේ ඇති ආශාව-හැඟීම හෝ ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයේ ඇති හැඟීම්-ආශාව, තමන් එය කරන තැනැත්තා ලෙස දැනගත් විට, එය දැනුවත්වම එහි චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වනු ඇත.
මිනිසාගේ වර්තමාන තත්වය තුළ කරන්නාගේ ආශාව හා හැඟීම, මුළුමනින්ම පාහේ සංවේදීතාවන් විසින් පාලනය කරනු ලැබුවද, එහි චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී නිවැරදි හා යුක්තිය දැනගත නොහැක. එය සංවේදනයන් විසින් ව්‍යාකූලත්වයට හා වරදවා වටහා ගැනීමකට යොමු කරයි. එබැවින් යහපත් චේතනාවෙන් වුවද මිනිසා පහසුවෙන් රැවටෙනු ඇත. ශාරීරික ආවේගයන් සහ තෘෂ්ණාවන්ගේ ආකර්ෂණය යටතේ මිනිසා උමතු ක්‍රියාවන් කරයි.
වර්තමාන තත්වය තුළ, එහි මහා පරම්පරාව ගැන නොදැන, එහි අමරණීයභාවය ගැන නොදැන, එය මිනිස් අන්ධකාරයේ ගිලිහී ගොස් ඇති බව නොදැන, හැඟීම සහ ආශාව ශාරීරික ආවේගයන්ගෙන් ගිලිහී ගොස් පිස්සු වැටී, වංක මාර්ගවලට යොමු කරයි ඉන්ද්‍රියයන් its තමාට සරිලන සේ තම උරුමයේ වගකීම භාර ගැනීමට එය කළ යුත්තේ කුමක්දැයි දැන ගන්නේ කෙසේද?
ශරීරයේ සවි conscious ් do ාණික තැනැත්තා තමාටම අණ කළ යුතු අතර තම යුතුකම් ඉටු කිරීමේදී ස්වයං පාලනයක් තිබිය යුතුය. එහි ස්වාභාවික යුතුකම් වන්නේ එහි ශරීරය සහ පවුල සහ ජීවිතයේ තත්වය සහ එය උපත හෝ දරුකමට හදාගත් රටයි. තමාට ඇති යුතුකම වන්නේ තමාම තේරුම් ගැනීමයි as එහි ශරීරයේ හා ලෝකයේ පාළුකරයේ. ශරීරයේ සවි conscious ානික කරන්නා තම ස්වයං පාලනය තුළ තමාටම සත්‍ය නම්, එය අනෙක් සියලුම රාජකාරි ඉටු කිරීමේදී අසමත් නොවනු ඇත. වගකීමක් ලෙස තම රාජකාරිය ඉටු කිරීම හැරෙන්නට, සංවේදක පාලනයෙන් මිදීමට කරන්නාට නොහැකිය. ඕනෑම රාජකාරියක නිවැරදි කාර්යසාධනය වන්නේ එම රාජකාරිය තනිකරම කළ යුතු අතර එය කෙනෙකුගේ යුතුකමක් හෝ යුතුකමක් වන නිසා සහ වෙනත් හේතුවක් නොමැතිව ය.
ඉන්ද්‍රියයන් විසුරුවා හැරිය නොහැක. භෞතික දේවල් හා යාන්ත්‍ර විද්‍යාව සම්බන්ධ සෑම දෙයකදීම ඒවා මිල කළ නොහැකිය. නමුත් ඔවුන් කිසිදු සදාචාරාත්මක විෂයයක් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතු නැත.
සියලු සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නවල අධිකාරිය හෘදය සාක්ෂියයි. ඕනෑම සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නයක් පිළිබඳ කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර දැනුමේ එකතුව ලෙස එය අධිකාරියෙන් කථා කරයි. හෘදය සාක්ෂිය කථා කරන විට, යමෙකු ස්වයං පාලනයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා තර්කානුකූලව ක්‍රියා කරන නීතිය එයයි. හෘදය සාක්ෂිය ඉන්ද්‍රියයන්ගේ අසංඛ්‍යාත ඉල්ලීම් සමඟ පටලවා ගත නොහැක. හෘදය සාක්ෂියට ඇහුම්කන් දීම සඳහා සංවේදනයන්ගෙන් හැඟීම් හැරෙන විට, හෘදය සාක්ෂිය කථා කරන අතරතුර ශරීර මනස මොහොතකට නිවා දමනු ලැබේ. එය නීතිය ලෙස කථා කරයි; නමුත් එය තර්ක නොකරනු ඇත. යමෙක් අවනත නොවන්නේ නම් එය නිහ is ය; ශරීර මනස සහ සංවේදීතාවන් පාලනය කරයි. යමෙක් හෘදය සාක්ෂියට ඇහුම්කන් දී තර්කානුකූලව ක්‍රියා කරන තරමට ඔහු ස්වයං පාලනයක් බවට පත්වේ.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1980 විසින් The Word Foundation, Inc.