ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්වයං පාලනයකි
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
2 වන කොටස
ස්වභාවය
අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව හොඳ චරිතයේ සුවිශේෂී සලකුණු වේ. චින්තනයේ හා ක්‍රියාවෙහි අවංකභාවයෙන් සහ සත්‍යතාවයෙන් ඉවත්වීම, විවිධාකාර වැරදි ක්‍රියාවන්ට සහ අසත්‍යයට හේතු වන අතර ඒවා හොඳ නොවන චරිතයේ සුවිශේෂී සලකුණු වේ. අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව මිනිස් ලෝකයේ චරිතයේ මූලික මූලධර්ම වේ. මෙම මූලධර්ම මත වර්ධනය කරන ලද චරිතය රළුබවට වඩා ශක්තිමත් හා සිහින් ය. එවිට චරිතය සියලු පරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් ඉදිරිපත් කරයි; එය විපත්තියේදී මෙන් සමෘද්ධියේ දී සමාන වනු ඇත; එය ප්‍රීතියෙන් හෝ ශෝකයෙන් මතු වනු ඇති අතර, ජීවිතයේ සෑම තත්වයක් තුළම එය සෑම තත්වයක් හා තත්වයක් යටතේම විශ්වාසදායක වනු ඇත. නමුත් අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව හැර වෙනත් දිරිගැන්වීම් සහිත චරිතය සැමවිටම අවිනිශ්චිත, විචල්‍ය සහ විශ්වාස කළ නොහැකි ය.
චරිත පෙන්වන්නේ හා දන්නා අතර ඒවායේ ආවේණික ලක්ෂණ අනුව, ආකල්ප, ස්වභාවය, ගති ලක්ෂණ, නැඹුරුවාවන්, ප්‍රවනතා, ආකල්ප, සිරිත් විරිත්, පුරුදු ය. චරිතයක කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ සෑම විටම එම පුද්ගල චරිතයේ සුවිශේෂී සලකුණු වනු ඇතැයි බොහෝ විට කියනු ලැබේ. එය සත්‍යයක් විය නොහැකිය, එසේ නොමැති නම් හොඳ චරිතයක් සැමවිටම යහපත් වනු ඇත; නරක චරිතය නරක වනු ඇත. එවිට හොඳ චරිත නරක විය නොහැක, නරක හොඳ චරිත බවට පත්විය නොහැක. එය සත්‍යයක් නම්, එතරම් නරක නොවන දේ නරක අතට හැරවිය නොහැකි අතර, ඔවුන් වඩා හොඳ වීමට හැකියාවක් නැත. චරිතයේ සුවිශේෂී සලකුණු ලෙස නැඹුරුවීම හෝ නැඹුරුව දිගටම පවතින බව සත්‍යයකි. නමුත් සෑම මිනිසෙකු තුළම චරිතයට එහි ආකල්ප හා ප්‍රවණතා සහ පුරුදු රෝගාතුර හෝ යහපත සඳහා වෙනස් කිරීමට බලය ඇත. චරිතය පුරුදු නිසා නොවේ; පුරුදු ඇති වන්නේ චරිතය අනුව ය. එය වර්ධනය කර ශෝධනය කිරීමට හා ශක්තිමත් කිරීමට දරන උත්සාහයට සාපේක්ෂව කෙනෙකුගේ චරිතය පිරිහීමට හා පහත් කිරීමට සුළු උත්සාහයක් අවශ්‍ය වේ.
මිනිසා තුළ කරන්නාගේ හැඟීම හා ආශාව ලෙස චරිතය ප්‍රකාශ වන්නේ කියනු ලබන දෙයින් සහ කරන දෙයින් හරි හෝ වැරදි ලෙස ය. චරිතයේ විශිෂ්ටත්වය ප්‍රති right ල වන්නේ නිවැරදිව හා තර්කානුකූලව සිතීම සහ ක්‍රියා කිරීමයි. නීතියට සහ යුක්තියට නිවැරදිව හා තර්කානුකූලව විරුද්ධ ඕනෑම සිතුවිල්ලක් හෝ ක්‍රියාවක් වැරදිය. වැරදි ගැන සිතීම හරි දේ අපැහැදිලි වන අතර වැරදි වැඩි කරයි. නිවැරදි චින්තනය වෙනස් වී වැරදි තුරන් කර හරි දේ ප්‍රකාශ කරයි. ලෝකයේ නීතිය සහ යුක්තිය නිසා සහ අවංකකම සහ සත්‍යවාදීභාවය මූලධර්ම ලෙස ක්‍රියා කරන්නාට ආවේණික වන හෙයින්, නිවැරදිභාවය සහ තර්කානුකූලව මිනිසාගේ වංකකම සහ චරිතයේ අසාධාරණය ජය ගනු ඇත. චරිතය නිවැරදි චින්තනයෙන් හා නිවැරදි ක්‍රියාවෙන් වැරදි නිවැරදි කිරීමට හෝ හරි දේ අපැහැදිලි කිරීමට තෝරා ගන්නා අතර එමගින් වැරදි ප්‍රකාශ වී ගුණනය වේ. සෑම විටම චරිතය සිතන ආකාරයට තෝරා ගන්නා අතර එය තෝරා ගන්නා ආකාරයට සිතයි. සෑම ගුණධර්මයකම බීජ, විනෝදය සහ වේදනාව, රෝග සහ සුව කිරීම්, බිහි වන අතර මිනිසාගේ චරිතය තුළ මුල් බැස ඇත. සිතීමෙන් හා ක්‍රියා කිරීමෙන් චරිතය ප්‍රකාශ කිරීමට කැමති දේ තෝරා ගනී.
සුවිශේෂී චරිතයක් නොමැතිව, මිනිසා යනු අර්ථ විරහිත පදාර්ථ ස්කන්ධයක් බවට පත්වනු ඇත. යන්ත්‍රයක් ලෙස මිනිසාට චරිතය සෑදිය නොහැක. චරිතය මිනිසා යන්ත්‍රය බවට පත් කරයි. චරිතය සෑදී ඇති සෑම වස්තුවක්ම සුදුසුකම් හා වෙන්කර හඳුනා ගනී. තවද සාදන ලද සෑම වස්තුවක්ම ආරම්භ වූ හෝ එය සෑදූ තැනැත්තාගේ හැඟීම හා ආශාවෙහි සුවිශේෂී සලකුණු දරයි. චරිතයක ලක්ෂණ කතා කරන සෑම වචනයකම ස්වරයෙන්, ඇසේ බැල්ම, මුහුණේ ප්‍රකාශනය, හිසෙහි සමබරතාවය, අත චලනය, පඩිපෙල, ශරීරය ප්‍රවාහනය කිරීම සහ විශේෂයෙන් ශරීර වාතාවරණය මගින් සජීවීව හා සංසරණය වේ. ලක්ෂණ.
සෑම චරිතයක්ම, මිනිසා තුළ කරන්නාගේ හැඟීම හා ආශාව ලෙස, මුලින් කැපී පෙනුනේ එහි අවංකභාවය සහ සත්‍යවාදී බවෙනි. එහෙත්, ලෝකයේ වෙනත් චරිත සමඟ ඇති අත්දැකීම් නිසා, එය වෙනස් චරිත වර්තමානයේ පවතින තෙක් එය ගනුදෙනු කළ අනෙක් අය මෙන් වෙනස් විය. එම මුල් අත්දැකීම පුනරාවර්තනය වන්නේ සෑම ඩෝර් කෙනෙකුගේම හැඟීම හා ආශාව, එය ලෝකයට පැමිණෙන සෑම අවස්ථාවකම ය. එය සිදු කළ තැනැත්තා මිනිස් සිරුරට පැමිණ ටික කලකට පසු, එය ජීවත්වීමට ශරීරයේ මවගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කවුද සහ කුමක් සහ කොතැනද, එය පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එය මෙහි පැමිණියේ කෙසේද යන්න පවසන්න. ප්‍රශ්නය අසන තැනැත්තා එසේ නොවන බව හොඳ මව දන්නේ නැත මෙහි ළමා. තම දරුවා තුළ කරන තැනැත්තා ඇයගෙන් අසන ප්‍රශ්නම වරෙක ඇය තම මවගෙන් ඇසූ බව ඇයට අමතක වී ඇත. ඇය තම දරුවා බව පවසන විට ඇය එය කම්පනයට පත් කරන බව ඇය නොදනී. වෛද්‍යවරයා හෝ ගොයම් ගහ එය ඇය වෙත ගෙන ආ බවත්; එහි නම ඇය තම දරුවාගේ ශරීරය ලබා දුන් නමයි. ප්‍රකාශ අසත්‍ය බව දෝශකයා දන්නා අතර එය කම්පනයට පත් වේ. පසුකාලීනව, මිනිසුන් එකිනෙකා හා ඒ සමඟ වංක බව පෙනේ. කළ තැනැත්තා එය කර ඇති දේ සත්‍ය ලෙස හා විශ්වාසයෙන් යුතුව පවසන විට, එය නොකළ යුතුව තිබූ බව, එය තිබෙන ශරීරය බොහෝ විට බැණ වදින අතර සමහර විට කම්මුල් පහරවල් හෝ ගොරෝසු වේ. එබැවින්, අත්දැකීම් වලින්, එය ක්‍රමානුකූලව වංක හා අසත්‍ය, විශාල හෝ කුඩා දේවල ඉගෙන ගනී.
චරිතයක් එහි ලක්ෂණ වෙනස් කිරීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, එය තෝරා ගන්නා හෝ තමාට ඉඩ දෙන දේ සම්බන්ධයෙන්. මෙය ඕනෑම ජීවිතයේ ඕනෑම වේලාවක තීරණය කළ හැකිය; එය එය චරිතය ලෙස හෝ එය සිතීමට හා දැනීමට හා එය වීමට අවශ්‍ය දේ අනුව එය තෝරා ගන්නා ලක්ෂණ වලට වෙනස් වේ. අවංකකම සහ සත්‍යවාදී බව එහි සුවිශේෂී සලකුණු ලෙස තිබිය හැකිය. මෙයට හේතුව අවංකභාවය සහ සත්‍යවාදීභාවය නිවැරදි හා හේතුව, නීතිය සහ යුක්තිය යන මූලධර්මයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, මේ ලෝකය සහ අභ්‍යවකාශයේ සිටින අනෙකුත් ආයතන පාලනය කරනු ලබන අතර, සෑම මිනිස් සිරුරකම සවි conscious ් do ාණික තැනැත්තා අනුගත විය යුතු අතර, ඒ සෑම කෙනෙකුම ඔහු වගකිව යුතු, තමා තුළම නීතියක් විය හැකි අතර, ඒ අනුව ඔහු වාසය කරන දේශයේ නීතිගරුක පුරවැසියෙකු විය හැකිය.
නීතියෙන් හා යුක්තියෙන් යමෙකු සිතීමට හා ක්‍රියා කිරීමට තරම් මිනිසා තුළ කරන තැනැත්තා නිවැරදි හා සාධාරණත්වයට අනුගත වන්නේ කෙසේද?
පැහැදිලි අවබෝධයක් තිබිය යුතුය: නිවැරදි භාවය සහ හේතුව චින්තකයා වන අතර, අමරණීය ත්‍රිකෝණය පිළිබඳ අනන්‍යතාවය සහ දැනුම, ශරීරයේ කරන්නා ලෙස, එය අනිවාර්ය අංගයකි.
එසේ වීමට නම්, කරන්නා තමාටම ආවේණික විය යුතුය. නිරවද්‍යතාවය යනු ලොව පුරා සදාකාලික නීතියයි. මිනිසා තුළ එය හෘදය සාක්ෂියයි. හෘදය සාක්ෂිය ඕනෑම සදාචාරාත්මක විෂයයක් සම්බන්ධයෙන් නිවැරදිභාවය පිළිබඳ දැනුමේ එකතුවක් ලෙස කථා කරයි. හෘදය සාක්ෂිය කථා කරන විට, එය නීතිය, නිවැරදිතාවය, එය කරන්නාගේ හැඟීමට ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු අතර එය නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක වන අතර එහි ස්වභාවය අවංකකම මගින් කැපී පෙනේ නම් එය පහසුවෙන් ක්‍රියාත්මක විය යුතුය. ඕනෑම සදාචාරාත්මක විෂයයකට හෝ ප්‍රශ්නයකට අදාළව, නිවැරදිභාවය පිළිබඳ එහි අභ්‍යන්තර දැනුමේ ස්වයං-පැහැදිලි එකතුවක් ලෙස, හෘද සාක්ෂියට ඇහුම්කන් දීමට සහ මෙහෙයවීමට තීරණය කරන්නේ නම්, මෙම හැඟීම කළ හැකි හා කළ හැකි ය. මිනිසා තුළ කරන්නාගේ හැඟීම කලාතුරකින් නම්, එහි හෘදය සාක්ෂියට අවධානය යොමු කරයි. හෘදය සාක්ෂිය ප්‍රශ්න කිරීම හා සවන් දීම වෙනුවට හැඟීම මගින් අවධානය යොමු කරනුයේ සොබාදහමේ වස්තූන් විසින් සංවේදනයන් හරහා එන හැඟීම් කෙරෙහි වන අතර හැඟීම් දැනෙන්නේ සංවේදනයන් ලෙසිනි. සංවේදනයට ප්‍රතිචාර දක්වමින්, හැඟීම සංවේදනයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර එය සංවේදීතාවයේ වස්තූන් වෙත යොමු කරනු ලැබේ. ඉන්ද්‍රියයන් අත්දැකීම් ලබා දෙයි, අත්දැකීම් වලට වඩා වැඩි දෙයක් නැත. සියලු අත්දැකීම්වල එකතුව කඩිනම් වේ. උපක්‍රමය යනු උපක්‍රම සහ ද්‍රෝහිකමේ ගුරුවරයා ය. එමනිසා, එහි නීතිමය හැඟීම වංචනික ආකාරවලට ගෙන යන අතර, අවසානයේදී එය ලබා ගන්නා පැටලීම් වලින් මිදීමට නොහැකි වේ.
හොඳයි, එසේ නම්, යුක්තිය යනු කුමක්ද? වියුක්තව හා සාමාන්‍යකරණය ලෙස යුක්තිය යනු ලොව පුරා නිවැරදි නීතියේ සාධාරණ පරිපාලනයයි. මිනිසා තුළ ක්‍රියා කරන්නාට, යුක්තිය යනු විෂයයට අදාළව දැනුමේ ක්‍රියාවයි. මේ සඳහා, ආශාව ප්‍රතිචාර දැක්විය යුතු අතර, එසේ කළ යුත්තේ, එය හේතුවට අනුගත වී සත්‍යවාදී බවෙන් කැපී පෙනේ නම්. නමුත් මිනිසා තුළ කරන්නාගේ ආශාව හේතුවට ඇහුම්කන් දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එය නිවැරදි බව පිළිබඳ නීතිය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. හේතුව පිළිබඳ උපදෙස් ලබා ගැනීම වෙනුවට, ආශාව නොඉවසිලිමත්ව ඉල්ලා සිටින්නේ, දැනෙන සංවේදීතාවන්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ එය කළ යුතු හා නොකළ යුතු දේ පිළිබඳ නිරතුරුවම අවධානය යොමු නොකරමින් ය. හේතුවකින් තොරව, ආශාව එහි ශක්තිය නිවැරදි නීති බවට පත් කරයි; සහ, අවස්ථාව ලබා දීමෙන්, යුක්තිය තමන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා එය සුළු කොට තැකිය යුතුය. තමන්ට අවශ්‍ය දේ ලබා ගැනීම සඳහා එය සුන්බුන් හෝ විනාශ වනු ඇත. එවිට මිනිසා තුළ කරන්නාගේ චරිතය නීතිය හා සාමය අව mpt ාවෙන් සලකන අතර සත්‍යවාදීකමට සතුරෙකි.
බලය යනු සොබාදහමේ සංවේදනයන් හරහා ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන් කෙරෙහි තමන්ගේම අධිකාරියකි. බලය සංක්‍රාන්තික ය; එය විශ්වාස කළ නොහැක.
දැනුමේ ස්ථීර භාවය තුළ චරිතයට නීතිය හා යුක්තිය පිළිබඳ බලය ඇත.
චරිතය ස්වයං පාලනයක් විය යුතුය, එවිට එය යුක්තිසහගත ලෙස ක්‍රියා කිරීමට හා රැවටීමට ඉඩ නොතැබිය යුතුය. එසේ නොවුවහොත් ඉන්ද්‍රියන් හරහා ඉන්ද්‍රියන්ගේ වස්තූන් චරිතය පිරිහීමට හා වහල්භාවයට පත් කරනු ඇත.
කරන්නා දිගු කලක් පාලනය කළ හැකි අතර ඇතුළත සිට සදාචාරාත්මක බලයෙන් පාලනය වීම වෙනුවට පිටතින් බලයෙන් පාලනය කළ හැකිය. නමුත් එයට සැමවිටම එය කළ නොහැකිය. කරන්නා ඉගෙන ගත යුතු අතර එය බලයෙන් ජය ගන්නා විට එය බලහත්කාරයෙන් තලා දමන බව එය ඉගෙන ගනු ඇත. සදාකාලික නීතිය සහ යුක්තිය ලෝකය පාලනය කරන බව දැන ගැනීම කරන්නා දිගින් දිගටම ප්‍රතික්ෂේප කර තිබේ. එය දිගටම ජීවත්වන සිරුරු විනාශ නොකොට නැවත නැවත පොළොවෙන් අතුගා දැමිය යුතුය. එය නිවැරදි හා තර්කානුකූල සදාචාරාත්මක බලයෙන් පාලනය වීමට ඉගෙන ගත යුතු අතර ලෝකයේ ධර්මිෂ් management කළමනාකරණයට අනුකූල විය යුතුය.
කරන්නා තවදුරටත් එහි සිරුරු විනාශ කිරීමට කටයුතු නොකරන කාලය දැන් හෝ අනාගතයේදී වේ. මිනිසා තුළ කරන තැනැත්තා එය ශරීරයේ හැඟීම සහ සවි conscious ් power ාණික බලය බව දැන ගනු ඇත; එය ස්වයං-පිටුවහල් කරන ලද චින්තකයා සහ තමන්ගේම අමරණීය ත්‍රිකෝණය පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටින බව එය තේරුම් ගනු ඇත. අභ්‍යන්තරයේ සිට නිවැරදි භාවය සහ හේතුව අනුව ස්වයං පාලනයක් ඇති කර ගැනීම ස්වකීය අභිමතය පරිදි සහ මිනිස් සිරුරේ සිටින සියලු දෙනාගේ උනන්දුව මත සිදුකරන තැනැත්තාට දැනෙනු ඇත. එවිට එය ස්වයං පාලනයක් මගින් ලබා ගත හැකි සෑම දෙයක්ම ඇති බවත් නැති කර ගැනීමට කිසිවක් නැති බවත් එය තේරුම් ගනීවි. මෙය වටහා ගැනීමෙන් මිනිසා දැනුවත්ව නව පොළොවක් දැකීම, ඇසීම, රස බැලීම සහ සුවඳ දැනෙනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම ස්වයං පාලනයක් ඇති නිසාත්, පොළොව උද්‍යානයක් බවට පත් කරන නිසාත්, අවබෝධය හා ප්‍රේමය ඇති වන නිසාත් වඩා විශාල මනුෂ්‍ය වර්ගයක් සිටිනු ඇත. මන්ද, එක් එක් කරන්නා තමන්ගේම චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තා ගැන දැනුවත්ව සිටින අතර බලයෙන් හා සාමයෙන් ගමන් කරනු ඇත. . ස්වයං පාලිත චරිත වර්ධනය කිරීමෙන් එම අනාගත තත්වය වර්තමානයට ගෙන එනු ඇත. ස්වයං පාලනය යනු චරිතයේ බලය සහ විශ්වාසනීයත්වය පිළිබඳ තමන්ගේම සහතිකයකි. චරිතය සහ රජය ස්වයං පාලනයක් විසින් විය යුතු අතර ඒවා සම්පූර්ණ කරනු ඇත.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1980 විසින් The Word Foundation, Inc.