පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය හා දරුවා
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
3 වන කොටස
සෑම මනුෂ්‍යයෙකු තුළම ක්ෂණික හා වෙන් කළ නොහැකි දෙයකි
අමරණීය කරන්නාගේ ලිඛිත ඉතිහාසයේ සෑම මිනිස් සිරුරකම - ඕනෑම මිනිස් ඉතිහාසයකට වඩා සත්‍යය - නිවුන් දරුවන් ලෙස පරිපූර්ණ ලිංගිකත්වයකින් තොර ශරීරයක ජීවත් වූ කාලයක්, සාමාන්‍යයෙන් පාරාදීසය හෝ පාරාදීසය ලෙස හැඳින්වෙන නිත්‍ය රාජධානියේ; පෘථිවියේ අභ්‍යන්තරයේ ඒදන් උයන. ත්‍රිත්ව ස්වයං ක්‍රියා කරන්නා තමා දෙදෙනා බව දැන සිටියේය නැත ශරීරය in එය ජීවත් වූ. ශරීරය ඇති බව හරියටම විශ්වාසයි එයම නොවේ මිනිසා දැන් විශ්වාස කරන පරිදි එය පැළඳ සිටින ඇඳුම් නොවන බව. දොරේ සිරුරට අසමසම තාරුණ්‍යයක් තිබූ අතර ශක්තිය හා අලංකාරය එයට තනිවම, ආශාව සහ හැඟීම ලෙස ලබා දී ඇත. එය වේදනාවක් හෝ වේදනාවක් හෝ වේදනාවක් නොමැතිව මිනිසා විසින් දැන් පීඩාවට පත් කර ඇත. ලෝකයේ සෑම තැනකම දැකීමට හා ඇසීමට හා කැමති පරිදි කිරීමට දොරට බලය ඇත. එය පෙදරේරු භාෂාවෙන් කථා කරන ලද “පළමු දේවමාළිගාව” නැතහොත් ශරීරයයි. ඉතින් කරන්නා දුටුවේය, ඇසුවේය. (බලන්න IV වන කොටස, “පරිපූර්ණ ශරීරය” )
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කරන්නාගේ ආශාව, එය වාසය කළ ශරීරයට අමතරව ශරීරයක් තුළ ප්‍රකාශ වන හැඟීම දැකීමට කැමති විය. ඒ හා සමානව, කරන්නාගේ හැඟීම ශරීරයෙන් සහ තමාගෙන් වෙන්ව තමා තුළම ඇති ආශාව දැකීමේ අවශ්‍යතාවය දැනුණි. තවද, ආශාව කැමති පරිදි, කරන්නාගේ ශරීරයෙන් ආශ්වාසයක් ඇති වූ අතර, එය ආශාවෙන් විස්තාරණය වීමෙන්, ඇතුළු වූ හැඟීමකින්, එම ස්වරූපයටම දැනෙන ආකාරයෙන්. එබැවින්, කරන්නා, තම ශරීරය විස්තාරණය කිරීමෙන් සහ එහි කොටසක් දිගුව දක්වා විහිදුවමින්, ද්විත්ව ශරීරයක ජීවත් විය, දෙදෙනා මෙන්, ශරීර දෙක ආකර්ශනීය බන්ධන මගින් එක්සත් වේ. “ආදම්” සහ “ඉළ ඇටය” යන කතාවේ පදනම මෙයයි.
එක් එක් සිරුරු දෙක මුලින් ම අනෙකට සමාන විය. මන්ද යත්, දොර ආකෘති පත්‍රය දිගු කරන විට ආශාව සහ හැඟීම එක් ද්විත්වයක් වූ බැවිනි; නමුත්, සෑම ශරීරයක්ම අනෙකට සමානකමක් දැක්වුවද, ඒවා එකිනෙකට වඩා වෙනස් විය. සමානත්වයට හේතු වූයේ ආශාව සහ හැඟීම එක්-නෙස් සහ වෙන් කළ නොහැකි වීමයි. වෙනස වූයේ ද්විත්ව ශරීරයට විස්තාරණය කිරීමෙන් දෙකකින් වෙන් කිරීමයි. තනි ශරීරය ආශාව හා හැඟීම යන දෙකම එකවර ප්‍රකාශ කර ඇත. ද්විත්ව ශරීරය නිරූපණය කළේ ආශාව සහ හැඟීම ලෙස ය. ආශාව ඇති ශරීරය ශරීරයේ ශක්තියෙන් බලය ප්‍රකාශ කළේය; ශරීරයේ ස්වරූපය තුළින් ප්‍රකාශිත සුන්දරත්වය දැනෙන ශරීරය. එබැවින් ආශාවේ ශරීරයේ ව්‍යුහය හා ක්‍රියාකාරිත්වය තීරණය කරනු ලැබුවේ ආශාව ලෙස බලය අනුව වන අතර සුන්දරත්වය හැඟීම් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා හැඟීම් ශරීරය නිර්මාණය විය. තවද සෑම ශරීරයක්ම ව්‍යුහයට හා ක්‍රියාකාරීත්වයට පත්වූයේ අනෙකාට සම්බන්ධ වන ලෙසත් අනෙකාගේ අනුපූරකය ලෙසත්ය. ඒ හා සමානව ආශාව හා හැඟීම එකිනෙකට හා අනෙකාට අනුපූරක විය.
ආශාව සහ හැඟීම එකට පැවතුනද, ඔවුන් එකක් ලෙස සවි conscious ානික වූ අතර එක් අයෙකු ලෙස ක්‍රියා කළහ. එකක් අනෙකාගේ දිගුවක් වන විට ඔවුන් තවමත් එකක් ලෙස සවි conscious ානිකව සිටියද ද්විත්ව ශරීරය තුළ ඔවුන් දෙදෙනෙකු මෙන් පෙනුණු අතර දෙදෙනෙකු ලෙස ක්‍රියා කළහ. ආශාව හැඟීමෙන් වඩා ස්වාධීනව ක්‍රියා කළ අතර, ඒ හා සමානව හැඟීම ආශාවෙන් වඩා ස්වාධීනව ක්‍රියා කළේය, නමුත් සෑම දෙයක්ම කළේ අනෙකාට අදාළවය. ආශාව සහ හැඟීම ඔවුන්ගේ වෙන් කළ නොහැකි බව දැන සිටියද, එහි ශරීරයේ සෑම එකක්ම අනෙකට වඩා ස්වාධීන වූවාක් මෙන් ක්‍රියා කළ අතර, ශරීරය වෙනස් වන තරමට, ශරීරය වෙනම ශරීර දෙකක් බවට පත්වන තෙක්. දොරේ ද්විත්ව ශරීරය පිළිබඳ කාරණය කෙතරම් පරිපූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය දෙදෙනාට අනුවර්තනය වී ඇති අතර එය එකවරම ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වූ අතර ආශාව හා හැඟීම යන ස්වරූපය ක්‍රියාත්මක කරයි. එබැවින් ද්විත්ව ශරීරය වෙනම ශරීර දෙකකට වෙන් කිරීම සිදුවූයේ ද්විත්ව ශරීරයට නොව ආශාව හා හැඟීම හේතුවෙනි.
ආශාව ශරීරයේ සිට හැඟීම් ශරීරය දෙස බැලූ අතර එම ශරීරයේ කොටස් ක්‍රියාකාරීත්වයට විදුලිය ලබා දුන් අතර එම සුන්දරත්වය දෙස බැලීය. ආශාව ඇති ශරීරය දෙස එහි සිරුර දෙස බැලූ බවක් දැනෙන අතර, එම ශක්තියෙන් යුත් ශරීරය දෙස බලන විට එහි ශරීරයේ කොටස් අකර්මණ්‍යතාවයට පත් කරයි. මේ අනුව එකිනෙකා තම තමන්ගේ ප්‍රතිවිරුද්ධ හා අනුපූරක ශරීරය හරහා අනෙකා දෙස බලන්නේ ඉන්ද්‍රියන්ගේ අක්ෂරයටය. එය කළ තැනැත්තාගේ ශරීර මනසින් එය දෙකක් යැයි සිතමින් මුළා විය. එනම්, ආශාව සහ හැඟීම එක හා සමානව සවි conscious ානික වූ අතර ඔවුන් තමන් තුළම ආශාව හා හැඟීම ලෙස සිතූහ; නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශාරීරික දෘෂ්ටි සංවේදනයන් දෙස බලන විට, ශරීර මනස පෙනීම තුළින් පෙන්නුම් කළේ ඔවුන් දෙදෙනෙකු හා වෙනස් බවයි. ඔවුන්ගේ චින්තනය සංවේදනයන් අනුගමනය කළ අතර ඒ සෑම එකක්ම ආරෝපණය කර එහි ශරීරය වෙනස් කළ අතර එමඟින් එක් එක් අයගේ ශරීරය ආකර්ෂණය වී අනෙකාගේ ශරීරය තමා වෙතට ඇදී ගියේය. ශරීර-මනස පෙලඹවීමෙන්, ආශාව තමා තුළම දැනෙනවා වෙනුවට, හැඟීම් ශරීරය තුලින් හැඟීමක් ඇති කර ගැනීමට; තමා තුළම ආශාවක් ඇති කර ගැනීම වෙනුවට ආශාව ඇති ශරීරය සමඟ ආශාවක් ඇති කර ගැනීමට හා දැනීමට දැනීම. එසේ කරන තැනැත්තා තමාගේ ශරීර දෙක දෙස බැලූ විට, ආශාව සහ හැඟීම ක්‍රමයෙන් එහි සිරුරේ ස්වභාවය හා ව්‍යුහය වෙනස් කළේය. බොහෝ වෙනස්කම් වලින් පසුව ඒවා අවසානයේදී ලිංගික ශරීර බවට පත්වන තෙක් ලිංගික නොවීය. මෙසේ සිතීමෙන්, ආශාව එහි ශරීරයේ ව්‍යුහය හා ක්‍රියාකාරිත්වය පිරිමි ශරීරයක් බවට වෙනස් කළේය; සහ හැඟීම එහි ශරීරයේ ව්‍යුහය හා ක්‍රියාකාරිත්වය කාන්තා ශරීරයක් බවට වෙනස් කළේය. ඔවුන්ගේ ශාරීරික සංවේදනයන් හරහා උදාසීනව සිතීමට යොමු නොවූ විට සහ තමන් තුළ ක්‍රියාශීලීව සිතන විට, ආශාව සහ හැඟීම දැන සිටියේ එක් එක් අනෙකාගේ වෙන් කළ නොහැකි කොටසක් බව ය, නමුත් ඔවුන් සංවේදීතාවන් තුළින් ශරීර මනස දෙස බැලූ විට හෝ සිතන විට ශරීර-මනස විසින් ඔවුන්ගේ ශරීර බව ඔවුන්ගේ ශරීරවල සංවේදීතාවන් හරහා උදාසීන ලෙස සිතීමට රැවටී ඇත. මේ අනුව, පුරුෂ ශරීරයේ ඇති ආශාව ස්ත්‍රියගේ ශරීරය දෙස බැලූ විට, එය පුරුෂ ශරීරය යැයි සිතීමට සැලැස්වූයේ පුරුෂ ශරීරය හා එය කාන්තා ශරීරය තුළ තමා තුළ ඇති හැඟීම සමග එක්වීමටය. ස්ත්‍රියගේ ශරීරය තුළ ඇති වන හැඟීම පිරිමියාගේ ශරීරය දෙස බැලූ විට, හැඟීම ඇති වූයේ එහි කාන්තා ශරීර මනසින් එය එම කාන්තා ශරීරය යැයි සිතීමට සැලැස්වූ අතර එය පුරුෂ ශරීරය තුළ තමා තුළ ඇති ආශාව සමග එක්වීමට ආශාවක් ඇති කරමිනි. එකිනෙකා අනෙකාගේ ශරීරය දෙස බැලූ විට පරාවර්තනය දුටුවේ අනෙක් ශරීරයේ විස්තාරණය වීමෙනි. එබැවින්, පරිපූර්ණ ශරීරයේ එක්-නෙස් ලෙස තම ආශාව හා හැඟීම ඒකාබද්ධ කිරීම වෙනුවට, කරන්නාට එහි පුරුෂ ශරීරයට ඇතුළු වී කාන්තා ශරීරය සමඟ එක්වීමට සිදුවිය. දීර් thinking කාලයක් තිස්සේ සිතීම තුළින් එක් එක් ශරීරයේ ව්‍යුහය වෙනස් විය.
එහි සිරුරු දෙක එක්වීමට පෙර, දොර නිදාගත්තේ නැත. කරන්නාගේ පරිපූර්ණ ශරීරයේ හෝ එහි ශරීර සඳහා නින්ද අවශ්‍ය නොවීය. ශරීරයට විවේකය හෝ අලුත්වැඩියාව හෝ ප්‍රබෝධය සඳහා නින්ද අවශ්‍ය නොවීය, මිනිස් ආහාර අවශ්‍ය නොවීය. මන්ද ඒවා නඩත්තු කරනු ලැබුවේ හුස්ම ගැනීමෙන් පමණි. සිරුරු මඟින් කරන්නා දුක් විඳීමට හේතු නොවූ අතර, ඒවා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බලපෑමට ලක් නොවූ අතර ආශාව හා හැඟීම නිසා තරුණ හා ලස්සන ලෙස තබා ගන්නා ලදී. සියළුම තත්වයන් යටතේ, තම ශරීර තුළ හෝ නැතිව, කරන්නා තමා ගැනම ආශාව සහ හැඟීම ලෙස නිරන්තරයෙන් දැන සිටියේය. එවිට කරන්නාට තම ශරීරයෙන් සිදුවන වෙනස්කම් ගැන සිතිය හැකිය. නමුත් සිරුරු එක්වීමෙන් පසු එය එසේ සිතිය නොහැකි විය. එයට පැහැදිලිව හෝ ස්ථාවරව සිතීමටවත්, කලින් කළ පරිදි එය දැකීමට හෝ ඇසීමටවත් නොහැකි විය. සිදුවී ඇත්තේ, ස්වයං මෝහනයකට හැඟීමක් සහ ආශාවක් ලෙස තැබීමට දොරේ සිරුරට ඉඩ දී තිබීමයි; එය මෝහනය කර ඇත. මෙය සිදු කර ඇත්තේ ඉන්ද්‍රියයන් සිතීමට තුඩු දුන් නිසා තමා ගැනම සිතීමෙනි; එනම්, ශරීර මනසින් සිතීම එය ආශාව ලෙස භෞතික ශරීරය බවත්, එය හැඟීම ලෙස හැඟෙන භෞතික ශරීරය බවත් හැඟීමයි. දිගින් දිගටම සිතීමෙන්, ආශාව සහ හැඟීම එහි ක්‍රියාකාරීත්වය සහ එහි නිෂ්ක්‍රීය බලයන් භෞතික වස්තූන්ගේ ඒකක වලට ලබා දුන් අතර, එම නිසා අසමතුලිත වූ අතර ශරීර දෙක ලිංගික එකමුතුවක් ඇති වන තෙක් එකිනෙකා ආකර්ෂණය කර ගත් ශරීර දෙක ආරෝපණය කළේය. මේ අනුව සිරුරු විසින් ස්වයං මෝහනය සම්පූර්ණ කරන ලදී. ලිංගික එක්වීම “මුල් පාපය” විය.
පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ ශරීරවල ආශාව, හැඟීම සහ සිතීමේ එකමුතුව නිසා, දොර හා ගින්න, වාතය, ජලය සහ පොළොව යන මූලද්රව්ය ස්වභාව බලවේගයන් එකට එකතු වී සංකේන්ද්‍රණය කර ඇත. සිතීමෙන්, ආශාව සහ හැඟීම එම මූලද්‍රව්‍යයන් සමඟ කේන්ද්‍රගත වී ඇති අතර, එසේ නම්, ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීර සමඟ බැඳී බැඳී ඇත. සමිතිය අතරතුර එක් එක් සිරුරු වල ඇස්වල ආලෝකයක් ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයව වෙත මාරු කරන ලදී; ඒ නිසා ඇස් අඳුරු වී ශ්‍රවණය මැකී ගියේය. සංවේදීතාවන් හරහා කරන්නාගේ සංජානනය භෞතික ඉන්ද්‍රියන්ගේ අවයව හා ස්නායු පිළිබඳ හැඟීම් වලට සීමා විය. කරන්නා නිදාගෙන සිටියේය. එය සිහින මැව්වේ සංවේදීතාවන්ගෙන්.
කලින් කළ තැනැත්තා එය සිතිය යුතු දේ හෝ කළ යුතු දේ පැවසීමට ඉන්ද්‍රියන් මත රඳා නොසිටියේය. දේහය සිරුරු එක් කිරීමට අපේක්ෂා කිරීමට පෙර එය චින්තකයා සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ විය, එනම් නිවැරදි භාවය, නීතිය සහ තර්කානුකූලව එහි විනිශ්චයකරු ය. එවිට තර්කානුකූලව ඉගැන්වූ ආශාව සහ නිවැරදි භාවය ඔවුන්ගේ සියලු චින්තනයන් සහ ඔවුන්ගේ සියලු ක්‍රියාවන් තුළ හැඟීමක් ඇති කරයි. එවිට ආශාව සහ හැඟීම එක් ඩෝර් එකක් විය. කරන්නාට සමහර දේවල් සඳහා මනාපයන් හෝ වෙනත් දේවලට අගතියක් නොතිබුණි. එය කිසිවක් ගැන සැකයක් නොවීය, මන්ද නිවැරදිභාවය සහ හේතුව කොතැනද යන්න සැකයක් විය නොහැක. නමුත් දැන් එම තැනැත්තාගේ ආශාව හා හැඟීම පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් විසින් එකිනෙකාගෙන් බෙදී වෙන්වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ - සැකයක් ඇති විය, එය තර්කානුකූලව අර්ථයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ අවිනිශ්චිතතාවයකි. සැකය බෙදීමට හේතු විය. ආශාව, එක් අතකින්, ස්වයං දැනුම හා එය මෙහෙයවීමට අපේක්ෂිත හේතුව අපේක්ෂා කළේය. ආශාව, අනෙක් අතට, ලිංගික එකමුතුවක් අපේක්ෂා කළ අතර ශාරීරික සංවේදීතාවන්ට එය මෙහෙයවීමට ඉඩ දුන්නේය. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සඳහා වූ ආශාව ස්වයං දැනුම සඳහා ඇති ආශාවට එරෙහිව කැරලි ගැසූ නමුත් එය පාලනය කිරීමට හෝ වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය. ස්ත්රී පුරුෂ දෙපක්ෂයටම ඇති ආශාව පිරිමියාගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ ශරීර සමග එක් වී තිබේ. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සඳහා වූ ආශාව දික්කසාද වූයේ ස්වයං දැනුම සඳහා වූ ආශාවෙනි. ආශාව සහ හැඟීම වැරදි බව දැන සිටි අතර ඔවුන් දුක් වින්දා. ඔවුන් බියෙන් සිටියහ. ඔවුන්ගේ නිවැරදිභාවය සහ ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමට හා මෙහෙයවීමට හේතුව ගැන සිතීම හා ආශාව වෙනුවට, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ආශාව සහ හැඟීම සත්‍යය වන වි cious ් Light ාණ ආලෝකයෙන් හැරී ඇති අතර එය නිවැරදි හා තර්කානුකූලව පැමිණේ. සවි conscious ් light ාණික ආලෝකය නොමැතිව, සත්‍යය, ආශාව සහ හැඟීම ශරීර-මනසට ඒවා දැකීමට, ඇසීමට, රස බැලීමට හා සුවඳ දැනීමට ඉඩ සලසයි. එබැවින්, ආශාව හා හැඟීම පිළිබඳ චින්තනය හා ක්‍රියාවන් පුරුෂයින්ගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ ශරීරවල සංවේදීතාවන්ගෙන් පෙලඹී ඇති අතර, එමඟින් ඔවුන් තමන්ගේ අයිතියෙන් හා තර්කානුකූලව සැඟවීමට කැමති විය.
දොරටුව සිය ත්‍රිත්ව ආත්මයෙන් දික්කසාද වී ඇති අතර, එය තවමත් කොටසක් වී ඇති අතර සොබාදහමට සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, එය ඉන්ද්‍රියන් හතර පිළිබඳ මග පෙන්වීම මත රඳා පවතී. ආශාව සහ හැඟීමකින් තොරව ශරීරය සහ එහි සංවේදීතාවන් අක්‍රීයව පවතී. නමුත් ආශාව හා හැඟීම සහ සිතීමට ඇති ශක්තිය නිසා ඔවුන්ට සොබාදහමේ සංසිද්ධීන් බිහි කළ හැකිය. අමරණීය නිවුන් පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රියගේ ශරීර සමඟ හදුනාගත් අතර, ඉන්ද්‍රියන් හතර එහි නියෝජිතයන් සහ මගපෙන්වන්නන් බවට පත්විය. දෙදෙනා බලාපොරොත්තු වූ හා දැනුණු හා බලාපොරොත්තු වූ සියල්ල එය ඉන්ද්‍රියයන් හතර අනුව අර්ථකථනය කරන ලදී. එහි ආශාවන් වැඩි වේ; එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, සියල්ලන්ටම ආශාවන් හතරක පොදුත්වයට යටත් විය යුතුව තිබුණි: ආහාර සඳහා ඇති ආශාව, දේපළ සඳහා ඇති ආශාව, නමක් සඳහා ඇති ආශාව සහ බලය සඳහා ඇති ආශාව. මෙම ආශාවන් හතර ඉන්ද්‍රියයන් හතරට සම්බන්ධ වූ අතර, ඉන්ද්‍රියයන් හතර ශරීරයේ පද්ධති හතර නියෝජනය කර මඟ පෙන්වීය. විකිරණශීලී හා වාතය සහ තරලය හා matter න පදාර්ථ උත්පාදක හා ශ්වසන සහ සංසරණ සහ ආහාර ජීර්ණ පද්ධති තුළට සහ පිටතට ගලා යන නාලිකා හරහා දැකීම, ඇසීම, රස බැලීම සහ සුවඳ දැනීම යන සංවේදක හතර විය. ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සඳහා වූ ආශාවන්හි පොදු ආශාවන් හතර, පද්ධති හා සංවේදීතාවන් හා පදාර්ථ හා ස්වභාවධර්මයේ මූලද්රව්ය සමඟ සම්බන්ධ වී ශරීර යන්ත්ර දිගටම කරගෙන යන අතර මිනිසාගේ ස්වභාව යන්ත්රය තබා ගැනීමට උපකාරී විය. ක්‍රියාත්මක වන කාන්තා ලෝකය. ශරීරය සහ ඉන්ද්‍රියන් හතර පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සඳහා කරන්නා දිගටම සිටියේය. තම ආශාව හා හැඟීම ශරීරයෙන් හා ඉන්ද්‍රියන්ගෙන් වෙනස් යැයි සිතීමට නොහැකි වන තෙක් එය ඉන්ද්‍රියන්ගේ දේවල් සමඟ දිගටම සම්බන්ධ විය. නමුත් ස්වයං දැනුම සඳහා වූ ආශාව කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවීය. ආශාව හා හැඟීම පිළිබඳ සැබෑ එකමුතුව සිදු කරන තුරු එය සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත.
දෙදෙනාගේ පරිපූර්ණ ශරීරය උපත ලැබුවේ නැත, එය මිය ගියේ නැත; එය ස්ථීර භාවය, පිරිමි හෝ ගැහැණු නොව සමතුලිත වූ සංයුක්ත ඒකක සමූහයකි; එනම්, ඒකකයේ ක්‍රියාකාරී හා උදාසීන පැති එක සමාන විය; දෙපාර්ශවයටම එහි අනෙක් පැත්ත පාලනය කළ නොහැකි වූ අතර, සියලු ඒකක සමතුලිත, සම්පූර්ණ, ස්ථිර රාජ්‍යයට අනුකූලව පැවතුණි. එබැවින් වර්ධනය හා දිරාපත්වීම හා මෙම භෞතික ලෝකයේ වෙනස්වීම් හා නැවත ගැලපීම් වලට යටත් නොවීය. පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රියගේ සිරුරු උපතේ සිට මරණය දක්වා අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් හා දිරාපත් වෙමින් පවතී. සිරුරු ආහාරයට ගෙන පානය කරන අතර ඒවායේ බිඳුණු, අසම්පූර්ණ හා තාවකාලික ව්‍යුහයන් නඩත්තු කිරීම සඳහා ස්වභාව ධර්මය මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින අතර ඒවා ස්ථිර රාජධානිය සමඟ නොගැලපේ.
පරමාදර්ශී රාජධානියේ “පළමු දේවමාළිගාව” නම් පරිපූර්ණ ශරීරය, කොඳු ඇට පෙළ දෙකක් සහිත ශරීරයක් වන අතර, ඉන්ද්‍රියයන් හතර සහ ඒවායේ පද්ධති හරහා සොබාදහමේ ලෝක හතරට පරිපූර්ණව ගැලපේ. ඉදිරිපස තීරුව සොබාදහමේ තීරුව වන අතර, ස්වකැමැත්තෙන් තොරව ස්නායු පද්ධතිය මගින් සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා ස්ථාන හතරක් විය. ඉදිරිපස කොඳු ඇට පෙළ හරහා සදාකාලික ජීවය අමරණීය ද්විත්වයෙන් ශරීරයට ලබා දෙන ලදී. පසුපස කොඳු ඇට පෙළ යනු ඩෝර්ගේ තීරුව වන අතර, දෙදෙනාට ස්වභාව ධර්මය හා ස්වභාව ධර්මය සඳහා ස්වේච්ඡා ස්නායු පද්ධතිය හරහා ඉන්ද්‍රියයන් හතර හරහා ක්‍රියා කළ හැකි තීරුව විය. එහි පිටුපස කොඳු ඇට පෙළේ සිට හා ඉන්ද්‍රියයන් හතර හරහා, භෞතික ලෝකයේ හෝ ආකෘති ලෝකයේ ඕනෑම අංශයක ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් හෝ ද්‍රව්‍යයක් ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් හෝ දෙයක් දැකීමට, ඇසීමට, රස බැලීමට හා සුවඳ දැනීමට දොරටුවට හැකිය. ශ්‍රේෂ් erc සොබාදහම-යන්ත්රය සෑදෙන ඒකකවල සංවේදනය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා ස්ථිර ශරීරය සංවේදක හතර සහ ඒවායේ පද්ධති උපකරණ ලෙස පරිපූර්ණ යන්ත්‍රයක් ලෙස භාවිතා කිරීම කරන්නාගේ යුතුකම විය.
මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කරන්නාට ඉටු කිරීමට යුතුකමක් සහ ඉටු කිරීමට ඉරණමක් තිබුණි. එහි ඉරණම වූයේ, එහි ආශාව සහ හැඟීම ස්ථිරවම සමතුලිතව පැවතීමයි, එවිට එය අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූ වෙනත් ආකාරයකින් පරිපූර්ණ ත්‍රිත්ව ආත්මයට පරිපූර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වනු ඇත; තවද, එය මානව වර්ගයාගේ කටයුතුවලට අදාළව සොබාදහමේ මෙහෙයුම් මෙහෙයවන අයගෙන් කෙනෙකු විය හැකිය. එවැනි ස්ථිර සමතුලිත සම්බන්ධතාවයක ආශාව හා හැඟීම කිසිසේත් සොබාදහමට සම්බන්ධ වීමට හෝ බලපෑමට ලක්විය නොහැක.
ඔවුන් දෙදෙනා එහි ස්ථීර භාවය තුළ වාසය කර ඇති අතර, එය එහි චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තා පිළිබඳ දැනුවත්ව සිටි අතර, ඔවුන්ගේ චින්තනය ඔවුන්ගේ චින්තනයට අනුකූල විය. එහි ආශාව හා හැඟීම එක්වීම මගින් දෙදෙනා භෞතික හා ස්වරූප ලෝකවල නීතිය හා යුක්තිය සපුරා ගැනීම සඳහා සොබාදහමේ සුදුසුකම් ලත් නිලධාරියෙකු වනු ඇත. ආශාව සහ හැඟීම එවකට මිනිසුන්ගේ ස්වරූපයෙන් පසුව දැකීමට, ඇසීමට, රස බැලීමට හා සුවඳ දැනුනේ නැත. මේවා සංවේදීතාවන් ලෙස සොබාදහමේ ඒකකවල මෙවලම් කාර්යයන් විය. ආශාව සවි conscious ් power ාණික ශක්තියකි; එය මා මෙන් ක්‍රියාත්මක විය, මම කරන්නෙමි, කරමි, මා සතුව ඇත; එහි කර්තව්‍යයන් වූයේ වෙනස් වීම සහ සොබාදහම ඒකක ක්‍රියාකාරීත්වයට හා ප්‍රගතියට සවිබල ගැන්වීමයි. හැඟීම සවි conscious ් beauty ාණික සුන්දරත්වයක් වූ අතර එය ප්‍රත්‍යක්‍ෂතාව, සංකල්පීයභාවය, සැකැස්ම සහ ප්‍රක්ෂේපණ හැකියාව ලෙස ක්‍රියාත්මක විය. ආශාව සහ හැඟීම ඉන්ද්‍රියයන් මගින් සොබාදහමේ වස්තූන් හා ක්‍රියාවන් පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටි අතර ඒවා නීතියේ සහ යුක්තියේ නියමයන්ට අනුව වස්තූන් හා සිදුවීම් සමඟ කටයුතු කළ යුතු විය. නීතියට අනුකූලව හා යුක්තියට අනුකූලව කටයුතු කිරීමට දක්ෂ වීමට නම්, ආශාව සහ හැඟීම ඉන්ද්‍රියන්ගේ ආකර්ෂණයන්ගෙන් හෝ පරීක්ෂාවන්ගෙන් නිදහස් වීම සහ සොබාදහමේ වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවීම අවශ්‍ය විය.
ආශාව සහ හැඟීම නීතිය හා යුක්තිය සමග right ජුව සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔවුන්ට යුක්තිසහගතභාවය සහ හේතුව යුක්ති සහගතය. නීතියේ නිරවද්‍යතාවය සහ තර්කානුකූලව යුක්තිය පරිපූර්ණ එකඟතාවයකින් යුතුව එකමුතුව පැවතුනි. ඔවුන්ට පරිපූර්ණ කිරීමක් අවශ්‍ය නොවීය, ඔවුන් පරිපූර්ණ විය. ඔවුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ආශාව හා හැඟීම ඔවුන්ගේ චින්තනයට අනුකූලව සිතනු ඇත. ආශාව සහ හැඟීම මේ ආකාරයෙන් යළිත් ඉන්ද්‍රියන්ගේ දේවලින් නිදහස් විය නොහැක. ප්‍රතිශක්තිය ඇති කර ගැනීමට නම්, ආශාව හා හැඟීම අත්හදා බැලිය යුතු අතර, ස්වකීය නිදහස් කැමැත්තෙන් ස්වභාවධර්මයේ සමතුලිතතාවයෙන් ප්‍රතිශක්තීකරණයක් ඇති බව ඔප්පු විය. එනම්, පුරුෂ ශරීරයක සහ කාන්තා ශරීරයක. තුලනය කිරීම වෙනම සිරුරු වලින් කළ යුතුය. පරිපූර්ණ ශරීරය තුළින් නිවුන් දරුවන් විසින් පරිපූර්ණ ලෝකයේ ත්‍රිත්ව සෙල්ව්ස් සැහැල්ලු ලෝකයේ හා ජීව ලෝකයේ සොබාදහම සමඟ කටයුතු කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කර ඇති අතර භෞතික ලෝකයේ මිනිසුන්ට සාපේක්ෂව ලෝකය සාදයි. නමුත් දෙදෙනා හුදෙක් නිරීක්ෂණය කර තිබුණි. එය තවමත් නිසි සුදුසුකම් ලත් සහ පිහිටුවන ලද නීතිය හා යුක්තිය පිළිබඳ නිලධාරියෙකු නොවූ හෙයින් එය එවැනි කාර්යයකට සහභාගී නොවීය. සොබාදහමේ ඒකක ඔවුන්ගේ පැමිණීම හා ගමන් බිමන් වලදී එය නිරීක්ෂණය කර ඇති අතර සංවේදීතාවයට වහල්භාවයෙන් යුතුව මිනිසුන් තුළ ඇති ආශාව හා හැඟීම සඳහා යුක්තිය පසිඳලීම නිරීක්ෂණය කර තිබේ. ඉන්ද්‍රිය ගෝචර දේවලට සම්බන්ධ වන්නන් සහ තමන් ගැන ඔවුන් නොදැන සිටීම මනුෂ්‍යයන්ගේ වහල්භාවයට හේතු බව දැන සිටියේය. දෙදෙනා නිරීක්ෂණය කිරීම, සිතීමට උත්සාහ නොකළ අතර විනිශ්චය කිරීමට උත්සාහ කළේ නැත. නමුත් එය නිවැරදිව හා තර්කානුකූලව සිදු වූ අතර සොබාදහම ගැනත්, මනුෂ්‍යයන් හා මිනිස් ඉරණම පිළිබඳ හේතු සහ ඒවායේ ප්‍රති results ල ගැනත් ඔවුන් දැනුවත් කරන ලදී. මෙසේ අවවාද කළ තැනැත්තාට එය නොකළ යුතු දේ සහ එය කිරීමට කැමති දේ තීරණය කිරීමට නිදහස තිබුණි. කරන්නා කැමති විය, එනම් එය කැමති විය. ශරීරය හැරුණු විට ස්වරූපයෙන් හැඟීමක් දැකීමට ආශාව කැමති විය.
සිදුවීම් අතරතුර, කරන්නාගේ පරිපූර්ණ ශරීරය පිරිමි ශරීරයක් හා ගැහැණු ශරීරයක් ලෙස වෙන් වන තුරු වෙනස් විය. එය කර ඇති තැනැත්තාගේ බලය හැර සෙසු සියලු බලවේගයන්ට සහ බලයන්ට යටත් කළ නොහැකි විය. සිතීමෙන්, ආශාව සහ හැඟීම ඔවුන්ගේ ශරීරයේ ඒකක ක්‍රියාකාරී-උදාසීන හා උදාසීන-ක්‍රියාකාරී බවට වෙනස් කළ හැකි නමුත් කළ හැකි නමුත් එම ඒකක විනාශ කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය.
පරීක්ෂණයේ සැලැස්ම හා අරමුණ අනුව, මෙය පරිපූර්ණ ශරීරයේ ඒකක වෙනස් කිරීමේදී කරන්නා කළ යුතුව තිබුණි. තව දුරටත් ඉදිරියට යාම, ඒකක පරිපූර්ණ සමතුලිතතාවයකින් යුත් එක් ශරීරයක් පිරිමි සහ ගැහැණු ශරීර බවට වෙනස් කිරීමේ අරමුණ පරාජය කරනු ඇත. මෙම සිරුරු දෙක සංකේතාත්මකව පැවතුනි, එබැවින්, ශරීර සමතුලිත වන අතර, වෙන් කළ නොහැකි ආශාව සහ හැඟීම සමතුලිත වන තෙක් එකිනෙකාට හැඩගැසිය යුතුය. තුලනය කිරීමේ ප්‍රමිතීන් හේතුව සහ නිවැරදි බව විය. ආශාව සහ හැඟීම වූයේ සමබරතාවය කිරීමයි. ආශාව යනු තර්කානුකූලව සිතීම හා ආශාව අනුව කටයුතු කිරීමයි. හැඟීම යනු නිවැරදි භාවය සමඟ එකඟ විය යුතුය. ආශාව සහ හැඟීම, කරන්නා, ඔවුන්ගේ චින්තනයෙන් තර්කානුකූලව හා නිවැරදිව, ත්‍රිත්ව ආත්මයේ චින්තකයා සමඟ පරිපූර්ණ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත් විට, ඔවුන් එකවරම එකිනෙකා සමඟ නිවැරදි සම්බන්ධතාවයකින්, එකමුතුව සිටිනු ඇත. , සහ ස්ථිරවම සමබර වේ. පරිමාණයන් ලෙස සිරුරු දෙක, එවැනි සමතුලිතතාවයක් සහ ස්ථිර සමිතියක් ඇති කිරීමේ මාධ්‍යයන් විය. සමිතිය ශරීර දෙකෙන් එකක් ලෙස නොවිය යුතුය, මන්ද ඒවා කොරපොතු වන අතර ආශාව සහ හැඟීම එක් එක් අපේක්ෂාව හා තර්කානුකූලව හා නිවැරදිව සමබරව දැනෙන තෙක් ඒවා දෙකක් විය යුතුය. මේ අනුව සමතුලිතව, ඒවා සම්පුර්ණයෙන්ම සමතුලිත වනු ඇත. එවිට ඒවා ශරීර දෙකක් යැයි විශ්වාස කිරීමට මුළා වීමට හැඟීමක් හා ආශාවක් ඇති නොවීමට ඉඩ තිබුණි. මන්ද යථාර්ථයේ දී ඒවා එකකි. ඔවුන්ගේ චින්තනය නිවැරදිව හා තර්කානුකූලව සිතීම නිසා ඔවුන් එක දෙයක් ලෙස දැනුවත් වී ඇත. එක් ශරීරයක් දෙකට බෙදී ඇති බැවින්, දෙදෙනා නැවත එක හා සමාන විය යුතුය. එවකට අමරණීය ශරීරයේ වැඩ කරන්නා එක් අයෙකු වන අතර, චින්තකයා හා දන්නා තැනැත්තා ත්‍රිත්ව ආත්මය ලෙස සවි conscious ානික වන හෙයින් දෙදෙනාට නැවත කිසි දිනෙක වෙන් විය නොහැක. මේ අනුව, කරන්නා ත්‍රිත්ව ආත්මයේ නියෝජිතයා වන අතර සොබාදහම සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා ඉරණම පරිපාලනය කරන අයෙකි.
එය සැලැස්ම හා අරමුණ අනුව විය හැකි අතර, ආශාව සහ හැඟීම නිවැරදි ආශාව සහ හේතුව අනුව සිතීමට ඔවුන්ගේම ආශාව-මනස සහ හැඟීම්-මනස පුහුණු කර ඇත්නම් එහි ප්‍රති result ලය වනු ඇත. ඊට පටහැනිව, ශරීර මනසින් සිතීමට ඉන්ද්‍රියන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. ශරීර මනස ස්වභාව ධර්මය සඳහා සිතීම සඳහා භාවිතා කරන්නා විසින් භාවිතා කළ යුතුව තිබුනි, නමුත් ආශාව සහ හැඟීම මුලින්ම ඔවුන්ගේ මනස පාලනය කිරීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත් පසු නොවේ. දොරටුව ලෙස ඔවුන් වෙනත් දොරවල් නිරීක්ෂණය කර තිබුණි. එකිනෙකා සමඟ එක්වීම ගැන සිතීමෙන් තමන්ගේ ආශාව සහ හැඟීම පාලනය කළ යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ එකමුතුවෙන් පසු සොබාදහම සඳහා ශරීර මනසින් සිතිය යුතු බවත් චින්තකයා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කර තිබුණි. මිනිස් සිරුරේ සිටින අයගේ තත්වය ශරීර මනස සමඟ ඔවුන්ගේ චින්තනයේ ප්‍රති that ලයක් බව ඩෝර් විසින් නිරීක්ෂණය කර ඇති අතර, එය එලෙසම කළ යුතු නම් එය තමාටම ඉරණම වනු ඇති බවට අනතුරු අඟවා තිබුණි.
ආශාව පිළිබඳ සිතීම එය ආශාව ලෙස තමා පිළිබඳ දැනුමට යොමු කරනු ඇති අතර, හැඟීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල එය හැඟීමක් ලෙස තමා පිළිබඳ දැනුමට යොමු කරනු ඇත. එවැනි චින්තනය සමබර වනු ඇති අතර, කරන්නා ලෙස, ඉන්ද්‍රියයන් හා ශරීරය ලෙස හඳුනා නොගෙන ශරීර මනස සමඟ සිතීමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත. ඒ වෙනුවට, ශරීර-මනස සමඟ ඔවුන්ගේ චින්තනයෙන් ඔවුන් තම ශරීර ලෙස සිතීමෙන් මෝහනය කර ගත් අතර, එමගින් ආශාව සහ හැඟීම එම ශරීරවල ඇති සංවේදනයන් හා ඒවා ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. ශරීරය සඳහා ශරීර මනස සමඟ සිතීම හැර වෙනත් ආකාරයකින් මෙම තත්වය ඇති කළ නොහැකිය. මේ අනුව, එක් වරක් පරිපූර්ණ වූ ශරීරය අසම්පූර්ණ ශරීර දෙකකට බෙදීම හා වෙන් කිරීම සිදු කළේය. පහළ කොටසෙහි ව්‍යුහයන් එකට වැඩී තිබුණත්, පහළ කොටස දැන් ටර්මිනල් සූතිකා ලෙස හැඳින්වුවද, ආශාව තිබූ ශරීරය පසුපස කොඳු ඇට පෙළේ ස්වරූපය නොනවත්වා රඳවා තබා ගන්නා අතර ශරීරයට වරක් තිබූ ශක්තිය අහිමි විය. හැඟීම තිබූ ශරීරය එහි කැඩී බිඳී ගිය ඉදිරිපස තීරුවේ ඉතිරිව ඇත. කලක් ප්‍රකාශිත ඉදිරිපස තීරුවේ හිස් කාටිලේජිනස් කුහර සහිත ස්ටර්නම් යනු ඉතිරි කොටසයි. තීරු දෙකෙන් එකක් නැතිවීම ව්‍යුහය අසංවිධිත හා දුර්වල කොට සිරුරු දෙකම විකෘති කළේය. එවිට එක් එක් සිරුරු දෙකෙහි පිටුපස කොඳු ඇට පෙළක් ඇති නමුත් ඉදිරිපස කොඳු ඇට පෙළක් නොවීය. ඉදිරිපස තීරුව සහ ලණුව එහි ස්නායු ව්‍යුහයන් සමඟ ආහාර ජීර්ණ පද්ධතියට පරිවර්තනය කිරීම මගින් ශරීර දෙකම තවදුරටත් විකෘති වී ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයට සීමා විය. එයට ස්වේච්ඡා ස්නායු පද්ධතියේ සයාේනිජ ස්නායුවද ඇතුළත් විය. ඉදිරිපස කොඳු ඇට පෙළ සදාකාලික ජීවයේ සහ තාරුණ්‍යයේ කොන්දොස්තරවරයා වූ අතර ශරීරය එකින් එක වන විට දෙදෙනා ශරීරයට ලබා දුන්හ.
තීරු දෙකකින් යුත් ශරීරයට මිනිසා දැන් පරිභෝජනය කරන ආහාර නඩත්තු කිරීම අවශ්‍ය නොවීය. මන්දයත් එම ශරීරය හුස්ම තුළින් ස්වයංපෝෂිත වන අතර මිය නොගිය බැවිනි. එය ප්‍රගතියේ අදියරවල ඒකක වලින් සමන්විත ශරීරයකි. සමතුලිත, සුදානම්, රෝගවලින් නිදහස් වීම, ක්ෂය වීම සහ මරණය නිසා ඒකකවලට මරණයට බලයක් නොතිබුණි. ඒකක සම්පූර්ණයි, ශරීරය සම්පූර්ණයි, ඒකක ශරීරය ස්ථිරයි. ඒකකවල ප්‍රගතියට බාධා කිරීමට හෝ ඉදිරියට ගෙන යා හැකි එකම බලය වූයේ ආශාව සහ හැඟීම වන ඩෝර් ය. එනම්, දෙදෙනා මෙතරම් කැමැත්තක් දැක්වුවහොත්, එය වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමින්, ඉන්ද්‍රියන්ගෙන් බලපෑමට ලක් නොවී එක්සත් වනු ඇතැයි සිතීමෙන් එය නොමිලේ වනු ඇත. එබැවින් කරන්නා ගැන සිතීම හා ක්‍රියා කිරීම මඟින් ශරීරයේ ඒකක ප්‍රගතියේ අනුපිළිවෙලට තබා ගනී. නමුත් අද දවසේ පුරුෂයාගේ හෝ ස්ත්‍රියගේ ශරීරයේ සිටින තැනැත්තා එම චින්තනය හා ක්‍රියාකාරිත්වය අනුගමනය කළේ නැත. එහි චින්තනය පාලනය කිරීමට ඉඩ දෙන්නේ පුරුෂයාගේ හා ස්ත්‍රීන්ගේ ශරීරවල ස්ථිර ශරීරයේ ඒකක වලට බෙදී ඇති සංවේදනයන් මගිනි. තමන් දෙදෙනෙකු ලෙස සිතීමෙන්, එහි ස්ථිර ශරීරයේ සමතුලිත ඒකක සමතුලිතතාවයට ඇද දමනු ලැබේ. පසුව ඒකක වෙනස් වීමට භාජනය වූ අතර, මරණයට බාධා වන තෙක් වෙනස්කම් නඩත්තු කිරීම සඳහා සිරුරු වලට ආහාර අවශ්‍ය විය.
ශරීරයේ අසමතුලිත ඒකක පුරුෂ ශරීරයක ක්‍රියාකාරී-උදාසීන ලෙසත් කාන්තා ශරීරයක උදාසීන ලෙසත් ක්‍රියා කරයි. එසේ ක්‍රියා කිරීම සඳහා ඉදිරිපස කොඳු ඇට පෙළ සහ එහි ලණුව, එළියේ සිට ඉදිරිපස ලණුව දක්වාත්, පසුපස කොඳු ඇට පෙළ හිස පිටුපසටත් ගෙන, පරිපූර්ණ ශරීරයට ජීවය ලබා දුන්, අල්ටිමෙන්ටරි ඇල බවට පරිවර්තනය විය. ස්වේච්ඡා ස්නායු පද්ධතිය, සයාේනි ස්නායුව හා සම්බන්ධ වේ. දැන්, ආහාර රඳවා තබා ගන්නා ආලෝකය සහ ජීවය මෙම ඇළ හරහා ගමන් කළ යුතු අතර එමඟින් ශරීරයේ නඩත්තුව සඳහා අවශ්‍ය ද්‍රව්‍ය ආහාර වලින් රුධිරය ලබා ගනී. මේ අනුව, ශරීරය දැන් ආශාවෙන් හා හැඟීමෙන් ආලෝකය ලබා ගැනීම වෙනුවට ස්වභාවධර්මයෙන් ලැබෙන ආහාර මත රඳා පවතී. එය ඇලිමෙන්ටරි ඇල හරහා ගමන් කළ යුතුය. මෙය කලින් ඉදිරිපස තීරුවේ ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද කොඳු ඇට පෙළේ කොටසකි.
එහි වැරදි චින්තනය නිසා දෙදෙනාගේ ශරීරයේ අස්ථිර ඒකක විසුරුවා හැරීමට සංයුක්ත ඒකක නියම විය; ටික කලකට පසු වෙනත් අස්ථිර ඒකක වෙනත් ජීවී ශරීරයකට නැවත සකස් කිරීම; එනම්, ජීවත්වීම සහ මැරීම, නැවත නැවත ජීවත් වීම, මරණයෙන් පසු සෑම ජීවිතයක්ම සහ සෑම මරණයක්ම තවත් ජීවිතයක් අනුගමනය කිරීම; සෑම නව ජීවිතයකම, පුරුෂ ශරීරයක හෝ කාන්තා ශරීරයක නැවත පැවතීමට එය නියම විය. ශරීරය ලිංගික එකමුතුව තුළින් මරණයට යටත් කර ඇති හෙයින්, ආශාව හෝ හැඟීම ලෙස එය නැවත පැවතීම පිණිස ලිංගික එකමුතුව තුළින් එය දැන් යථා තත්වයට පත් කළ යුතුය.
කරන්නාට එය නතර කළ නොහැකිය, එය අමරණීය ය, නමුත් එය නිදහස් නොවේ; වරක් පරිපූර්ණ වූ ශරීරයේ ඒකක සඳහා එය වගකිව යුතු ය. කරන්නා අනිවාර්යයෙන්ම සොබාදහමෙන් මිදෙනු ඇති අතර එහි ආශාව හා හැඟීම ඒකාබද්ධ වේ. එය ස්වභාවධර්මයේ අඛණ්ඩ ප්‍රගතිය සඳහා පරිපූර්ණ හා ස්ථිර ආයතනයක් ලෙස සංයුක්ත ඒකක සමතුලිත කර නැවත ස්ථාපිත කරනු ඇත.
එහි පළමු පැවැත්මේ සිට සහ එම ශරීරයේ මරණය හා විසුරුවා හැරීමෙන් පසුව, වෙන් කළ නොහැකි නිවුන් දරුවන් වරින් වර යළිත් පැවතුනි. එක් එක් නැවත පැවැත්ම තුළ ආශාව සහ හැඟීම එකට ඇත. මෙම දෙදෙනා පිරිමි ශරීරයක සහ කාන්තා ශරීරයක එකවර නැවත නොපවතී. ආශාව සහ හැඟීම, සෑම විටම එකට, එක් පුරුෂ ශරීරයක හෝ එක් කාන්තා ශරීරයක නැවත පැවතීම. ස්වාභාවික මිනිසාගේ ශරීරය තුළ ද්විත්වය ඇත, නමුත් ආශාව හැඟීම ආධිපත්‍යය දරන අතර හැඟීම ආශාවට යටත් වේ; සාමාන්‍ය ස්ත්‍රියකගේ ශරීරයේ හැඟීම ආශාවට වඩා ඉහළින් පවතින අතර ආශාව හැඟීම් වලට යටත් වේ. ආවර්තිතා නැවත පැවැත්ම දිගටම පවතී, නමුත් ඒවා සැමවිටම ඉදිරියට යා නොහැක. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් සෑම සේවකයෙක්ම තම යුතුකම ඉටු කළ යුතු අතර එහි ඉරණම ඉටු කළ යුතුය. එය අනිවාර්ය අවශ්‍යතාවයෙන් අවදි වී එහි මෝහනයෙන් මිදෙන අතර සොබාදහමට බැඳීමෙන් නිදහස් වනු ඇත. එය අනාගතයේ දී අතීතයේ කළ යුතුව තිබූ දේ කරනු ඇත. වෙන් කළ නොහැකි නිවුන් දරුවන් සිහිනෙන් සිටින බව දැන සිටින කාලයක් ඇති අතර එය තමා විසින්ම සොයා ගනු ඇත නැත එය සිහින දකින ශරීරය. එවිට තමා තමා යැයි සිතීමට දරන උත්සාහයෙන්, එය තමා සිටින ශරීරයට වඩා වෙනස් හා වෙනස් බව හඳුනා ගනී. කරන්නා සිතීමෙන් මුලින්ම එහි හැඟීම හුදකලා කර පසුව එහි ආශාව හුදකලා කරනු ඇත. එවිට එය සවි conscious ් and ාණික හා වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුවකට ගෙන එනු ඇත. ඔවුන් සදාකාලික ප්‍රේමයෙන් සිටිනු ඇත. එවිට, පෙර නොවේ, ඔවුන් ඇත්තටම ආදරය දැන ගනීවි. එවිට කරන්නා අමරණීය හා ස්වයං දැනුමක් ඇති ත්‍රිත්ව ආත්මය පිළිබඳ චින්තකයා සහ දන්නා තැනැත්තා සමඟ සවි conscious ානික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගනී. ත්‍රිත්ව ස්වයං ක්‍රියා කරන්නා ලෙස එය චින්තකයා ලෙස නිවැරදි හා හේතුව සමඟ නිවැරදි සම්බන්ධතාවයකින් යුක්ත වනු ඇත; සහ ත්‍රිකෝණය ගැන දන්නා තැනැත්තා ලෙස අනන්‍යතාවය හා දැනුම සමඟ. එවිට මිනිස් සිරුරේ නිදා සිටින අය තමන් විසින්ම කර ගන්නා ඉරණම ආරක්ෂා කර මෙහෙයවන බුද්ධිමත් ත්‍රිකෝණ සෙල්ව්වරුන් අතර එක් අයෙකු වනු ඇත. මොවුන් දිගින් දිගටම නිදාගෙන සිහින දකිමින් මිනිසුන්ගේ ජීවිත, ජීවිතය තුළින් සහ නැවත නැවතත් මරණය, මරණයෙන් නැවත ජීවනය දක්වා.
මිනිස් සිරුරක ඇති සෑම අමරණීය නිවුන් දරුවන්ගේ ඉතිහාසය හා ඉරණම එයයි. එය ආශාව ලෙස සිතමින් මිනිස් පුරුෂයා මිනිසෙකු බවට පත් කරයි; එය හැඟීමක් ලෙස සිතීමෙන් මිනිස් ස්ත්‍රිය කාන්තාවක් බවට පත් කරයි.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1979 විසින් The Word Foundation, Inc.