සිතීම සහ ගමනාන්තය
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
III වන පරිච්ඡේදය
නීතියේ අරමුණු
1 අංශය
ආගම්වල හා අනතුරු වල චින්තන නීතිය.
මිනිසා තමාව සාදන්නා යන ධර්මයට ඇති විරෝධය ඉරණම මැවීම සඳහා මිනිසුන්ට විකල්පයක් නැති බවත්, ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් වෙනත් විකල්පයක් නොමැති බවත් ය ඉරණම; එකකට වඩා නැති බවත් ජීවිතය පොළොවේ. ඔවුන්ගේ අත්දැකීමක් ඒක පෙන්වයි යුක්තිය කලාතුරකින් විසඳනු ලැබේ; යහපත බොහෝ විට අවාසනාවන්ත ලෙස දුක් විඳින බවත් දුෂ්ටයන් බොහෝ විට සමෘද්ධිමත් වන බවත්; සාමාන්‍යයෙන් විපාක සහ පීඩාවන් මිනිසාට ලැබෙන්නේ wise ානවන්තව බෙදා හැරීමකින් තොරව ය; දුප්පතුන් හා දුප්පතුන් පීඩාවට පත්වන බවත්, ශක්තිමත් හා ධනවතුන්ට ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ ද unity ුවම් නොලබා ලබා ගත හැකි බවත්; සමානකමක් නැති බවත් අවස්ථාවක් සැමට. පිළිගැනීමට එරෙහිව සටන් කරන තවත් සාධකයක් චින්තන නීතිය as ඉරණම සමාව සඳහා ඇති විශ්වාසයයි. පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රතිවිපාක වලින් සහනයක් ලැබිය හැකි නම් පාපයන් තවත් කෙනෙකුගේ පූජාවෙන්, නැත හේතුව විශ්වාසයක් සඳහා යුක්තිය.
එම බලාපොරොත්තුව සදාකාලික සැපයේ ස්වර්ගයයි, සහ බිය තුළ සදාකාලික දුක් වේදනා නිරය, විපාකයක් ලෙස හෝ දඬුවම් කිරීමයි එක් කෙටි ක්‍රියාවකට ජීවිතය ධර්මය පිළිගැනීම හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම්ව, සංජානනය අඳුරු කර, එකතැන පල්වෙයි අවබෝධය. පූර්ව නිගමනය යනු එක් එක් කරන්නා උපතේදී අත්තනෝමතික ලෙස හොඳ හෝ නරක සඳහා නිර්මාණය කර ඇත: ලැජ්ජාව හෝ ගෞරවය සඳහා වූ යාත්‍රාවක්. මෙම අදහස, සැකයකින් තොරව විශ්වාස කළ විට, ඇදහිලිවන්තයන් වහල්භාවයට පත් කරයි.
පමණක් පිළිගන්නා අය දෙවි කැමැත්තෙන්, දොස් පැවරීම හෝ අනුග්‍රහය දැක්වීම, මතු කිරීම හෝ පහත් කිරීම සහ ලබා දෙන අය ජීවිතය or මරණ; සෑම සිදුවීමක්ම කැමැත්ත බව පැහැදිලි කිරීමෙන් සෑහීමකට පත්වන අය දෙවි හෝ ප්‍රොවිඩන්ස් හි මාර්ග, හුදෙක් එවැනි විශ්වාසයන් රඳවා තබා ගැනීමෙන්, අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වේ චින්තන නීතිය as ඉරණම. සමහර අය බොහෝ දේ විශ්වාස කරති දෙවිවරුන්, සහ වෙනත් දෙවියෙකු තුළ, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ප්‍රාර්ථනා කර ඔවුන්ගේ සමාව දෙනු ඇත පාපයන් පූජා සහ අයැදුම් මගින් අනුමත කරන්නේ නම්. තමන්ට එවැනි දෙවියෙකු සිටින බව විශ්වාස කරන මිනිසුන්ට අවශ්‍ය නැත නීතිය ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු වෙනුවෙන් ආයාචනා කර අපේක්ෂිත ප්‍රතිචාරයක් ලබා ගත නොහැකි.
නැත ආගම සමඟ විසුරුවා හැරිය හැක චින්තන නීතිය, පරිදි ඉරණම: එය සදාචාරයේ පදනමයි නීතිය. නොමැත ආගම සදාචාරයෙන් තොරයි නීතිය; එය සෑම ආගමික පද්ධතියකම තිබිය යුතුය. සමහර ඒවා වල ආකෘති එය එසේ ය. එබැවින් සෑම කෙනෙකුගේම සදාචාරාත්මක අංශ ආගම සියල්ලන් විසින් යම් දුරකට බෙදා ඇත. මේ වෙනුවෙන් හේතුව එය පෙන්වීමට උත්සාහ දරා ඇත අනන්යතාවය of ආගම් මූලධර්ම අනුව, ඔවුන්ගේ සදාචාරය යනු ඔවුන් අතර ඇති බැඳීමයි. කෙසේ වෙතත්, සෑම ආගමක්ම සදාචාරයේ පරිපාලනය තබයි නීතිය ඒ අතට දෙවි එය කාගේ ආගමද? ඔහුගේ බලය කෙතරම් ශ්‍රේෂ් is යැයි විශ්වාස කළත් ඔහු සදාචාරයට බැඳී නැත නීතිය, ඊට ඉහළින් සිටීම; එබැවින් කැමැත්ත පිළිබඳ විශ්වාසය දෙවි සහ අර්ථසාධක මාර්ග; එබැවින්, සමහර පුද්ගලයින් තුළ, සමහරක් සැකයක් නැත එය කළමනාකරණය කිරීමේ දෙවි, අවසානයේදී අන්ධ බලය පිළිබඳ විශ්වාසයක් සහ අවස්ථාවක්.
තවත් හේතුව සමහර අය එය පිළිගැනීමට අකමැති වීමට හේතුව චින්තන නීතිය as ඉරණම ඔවුන් එය ග්‍රහණය කර නොගැනීමයි. විශ්වයේ කිසිදු පද්ධතියක් ගැන ඔවුහු නොදනිති; ඔවුන් කිසිවක් දන්නේ නැත ස්වභාවය හි දෙවිවරුන්, හෝ දෙවිවරුන් භෞතික ලෝකය නිර්මාණය කිරීම, නඩත්තු කිරීම සහ වෙනස් කිරීම සඳහා සෙල්ලම් කරන්න; ඔවුන් ඒ ගැන දන්නේ අල්ප වශයෙනි ස්වභාවය හි කරන්නා සහ එහි සම්බන්ධතාවය දෙවිවරුන්. මේවා ග්‍රහණය කර ගැනීමට මිනිසුන් අසමත් වීම ලකුණු එයට හේතුව සම්මත මිනුමක් නොමැති වීමයි ස්වභාවය සහ සියලු දෙනාගේ සම්බන්ධතා කාරණය සහ අදෘශ්‍යමාන ලෝකවල සහ ඒවායේ ගුවන් යානා වල සහ දෘශ්‍යමාන භෞතික තලයේ ජීවීන් තක්සේරු කළ හැකිය. මිනිසාගේ දුර්වලකම සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය නිසා මිනිසා එම පියවර ලෙස බලය පිළිගනී; එබැවින් ඔහුගේ සදාචාර සංග්‍රහය ප්‍රායෝගිකව විය හැකිය අයිතිය. මිනිසා තමා තුළ දකී දෙවි මහිමාන්විත මිනිසෙක්; මේ අනුව ඔහුට පද්ධතියක් දැකීම වලක්වනු ලැබේ කල්පනා, එය නොමැතිව ඔහුට දෘශ්‍ය තලයේ අබිරහස් වලට යතුරක් තිබිය නොහැක.
නැත ආගම සමඟ විසුරුවා හැරිය හැක චින්තන නීතිය as ඉරණම. එහෙත් දේවධර්මවාදී මූලධර්ම බොහෝ විට එයට නොගැලපේ. ඔවුන් එය සඟවා තබන අමුතු වෙස්වළාගැනීම්, කතන්දර සහ ඉගැන්වීම් වලින් පෙනී යයි නීතිය. එසේ වුවද මේවා ය ආකෘති පත්ර ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම සඳහා ට්‍රයූන් සෙල්ව්ස් විසින් භාවිතා කරන ලදී කරන්නෝ තරම් චින්තන නීතිය වශයෙන් කරන්නෝ අත්පත් කර ගත හැකිය. එම විශ්වාසය එය “අර්ථසාධක මාර්ග”, “උදහස දෙවි”සහ“ මුල් පාපයහුදෙක් සඳහන් කරන සංශයවාදය ලෙස සඳහන් කළත් මේ ස්වල්ප දෙනා ගැන සඳහන් කළ යුතුය අවස්ථාවක් සහ අනතුරක්, විසින් අධ්‍යාපනය ලබන අතරතුර එය කරන්නා පසුකර යන ස්ථානයකි ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ.
එම චින්තන නීතිය as ඉරණම වැඩ කරන්නේ නිශ්ශබ්දතාව සහ නොපෙනෙන. එහි ගමන් මග සංවේදීතාවන්ට නොපෙනේ. භෞතික තලයෙහි එහි ප්‍රති results ල පවා අසාමාන්‍ය හෝ අනපේක්ෂිත ඒවා මිස අවධානයට ලක් නොවේ. සමහර පුද්ගලයින් විසින් ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ අනතුරු, සහ ආරෝපණය කර ඇත අවස්ථාවක්; වෙනත් අය විසින්, ප්‍රාතිහාර්යයන් හෝ කැමැත්ත දෙවි, සහ පැහැදිලි කිරීමක් අපේක්ෂා කෙරේ ආගම්. ආගම යනු සාමාන්‍යයෙන් තේරුම් ගත නොහැකිය සම්බන්ධයෙන් අතර කරන්නෝ සහ දෙවිවරුන් ඔවුන් මෝස්තර කර ඇත ස්වභාවය. එම දෙවි හෝ දෙවිවරුන් මිනිසුන් නමස්කාර කරන්නේ ස්වභාවය දෙවිවරුන්. මෙය ඇත්ත වෙතින් පැහැදිලිව පෙනේ සංකේත ඔවුන් විසින් අලංකාර කිරීමට ඉල්ලා සිටින. මේ ස්වභාවය දෙවිවරුන්කෙසේ වෙතත්, සම්පූර්ණ ත්‍රිත්ව සෙල්ව්ස් වලට යටත් වේ: ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ මූර්තිමත් කරන ලද අය විසිනි කරන්නෝ ට්‍රයූන් සෙල්ව්ස්ගේ. ට්‍රයූන් සෙල්ව්ස් ඒවායේ මූර්තිමත් කරන ලද කොටස් සපයයි කරන්නෝ නමස්කාරය ඉටුකිරීමේ මාධ්‍යයන් - සහ ඉල්ලූ නමස්කාරය පවා ස්වභාවය දෙවිවරුන්. සෑම මිනිසෙකුගේම “දේවත්වය”, ඇතුළත කථා කිරීම නම් චින්තකයා ඔහුගේම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. ට්‍රයූන් සෙල්ව්ස් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය කරන්නෝ, සහ භාවිතා කරන්න ආගම් ඉගැන්වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස. මේ අනුව මිනිස් සිරුරක කරන්නාට පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකා බැලීමට අවසර ලැබේ දෙවි එහි නිර්මාතෘ සහ බල ප්‍රභවය ලෙස සහ පරිපාලක ලෙස යුක්තිය සදාචාර සංග්‍රහයකට අනුව. මෙතෙක් දෙවික්‍රියාවන් හෝ අතපසු වීම් සදාචාර සංග්‍රහය සමඟ නොගැලපේ දෙවිDoer කරන්නා විශ්වාස කරන්නේ “අර්ථසාධනයේ නොවරදින ක්‍රම” ගැන ය.
සමහර විට කුඩා කොටස් චින්තන නීතිය සොයා ගත යුතුය ආගම්; නමුත් පසුව ඒවා දේවධර්මයට ගැලපෙන පරිදි වර්ණ ගැන්වේ. විට කරන්නා පුද්ගලීකරණය කරන ලද ශරීරයක් තුළ එය සංවේදනයෙන් බැඳී ඇති බව දැකීමට ප්‍රමාණවත් තරම් පරිණත වේ ස්වභාවය, සහ අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට දෙවිවරුන් or දෙවි එක් අතකින්, සහ, අනෙක් අතට, ආලෝකය එය ලැබෙන්නේ එයින් ය බුද්ධි අංශ, එහෙනම් ආලෝකය ද කරන්නා පිළිබඳ සහජ අදහස තේරුම් ගන්න යුක්තිය, සැබෑ අර්ථයන් “උදහස දෙවිසහ මුල් මූලධර්මය පාපය.
අනතුරු සහ අවස්ථාවක් යම් යම් සිදුවීම් සඳහා ගණන් දීමට උත්සාහ කරන විට පැහැදිලිව නොසිතන අය භාවිතා කරන වචන වේ. සිතන ඕනෑම කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්විය යුත්තේ මේ ආකාරයට පිළිවෙලට ඇති ලෝකයක වචන සඳහා ඉඩක් නොමැති බවයි අනතුරක් සහ අවස්ථාවක්. සෑම ස්වාභාවික විද්‍යාවක්ම නිශ්චිත පුනරාවර්තනය මත රඳා පවතී කරුණු එක්තරා අනුපිළිවෙලකට. භෞතික නීතිය තේරුම කරුණු නිරීක්ෂණය කරන ලද අතර පිළිවෙලින් අනුපිළිවෙලින් ඒවායේ පුනරාවර්තනය සහතික කිරීම. එවැනි භෞතික නීති වපුරන සිට අස්වැන්න දක්වා, උතුරන වතුරේ සිට යාත්‍රාවක් යාත්‍රා කිරීම, ෆෙඩල් වාදනය කිරීමේ සිට ගුවන් විදුලියෙන් ශබ්දය හා රූප විද්‍යුත් සම්ප්‍රේෂණය දක්වා සියලු භෞතික ක්‍රියා පාලනය කරන්න.
අනුපිළිවෙලෙහි අනුපිළිවෙලෙහි නිශ්චිතභාවයක් නොමැති විය හැකිද? කරුණු සහ අපි සදාචාරය සොයන විට සිදුවීම් නීතිය, සදාචාරාත්මක පිළිවෙලක් සඳහාද? එවැනි එකක් තිබේ නීතිය, එය ඊනියා සඳහා හේතු වේ අනතුරු: භෞතික තලයේ පවතින සෑම දෙයක්ම අ බාහිරකරණය a කල්පනා කළා එය නිකුත් කළ තැනැත්තා හරහා සකස් කළ යුතුය කල්පනා කළා, ඔහුගේ අනුකූලව වගකීමක් සහ ඒකාබද්ධව කාලය, තත්වය සහ ස්ථානය.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1974 විසින් The Word Foundation, Inc.