සිතීම සහ ගමනාන්තය
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
VII වන පරිච්ඡේදය
මානසික විනාශය
28 අංශය
පතංජලී ක්‍රමය. ඔහුගේ යෝගා පියවර අටකි. පුරාණ විවරණ. ඔහුගේ පද්ධතිය සමාලෝචනය. සමහර සංස්කෘත වචනවල අභ්‍යන්තර අරුත. කුමන හෝඩුවාවන් නොනැසී පවතින පුරාණ ඉගැන්වීම්. බටහිරට අවශ්‍ය දේ.
නැගෙනහිර දර්ශනයේ විවිධ යෝග ක්‍රම ගැන කථා කෙරේ. රාජ යෝග යනු ශ්‍රාවකයාගේ නියාමනය මගින් පුහුණු කිරීම අරමුණු කරගත් පද්ධතියකි කල්පනා. රාජ යෝග එහි හොඳම අර්ථයෙන් එය ඉවත් කිරීමේ ක්‍රමයකි මානසික වාතාවරණය සහ එමඟින් මානසික වාතාවරණය පද්ධතියක් මගින් මිනිසාගේ කල්පනා.
පතංජලී ඉන්දියානු යෝග ක්‍රම ඒකාබද්ධ කරයි. බොහෝ යෝගීන් දෙස බලන බලය ඔහුයි. ඔහු රාජ යෝගා පුහුණුවීම් පිළිබඳ නීති මාලාවක් ලබා දුන්නේය. බොහෝ විට මෙම විෂය පිළිබඳව සම්ප්‍රේෂණය කර ඇති වටිනාම දේ වේ. ඔහුගේ නීති රීති පවිත්‍ර කිරීමේ කාල සීමාව ආවරණය කළ යුතුය සදාචාරය, විවිධ අවධීන් හරහා කල්පනා, විමුක්තිය ළඟා කර ගැනීම සඳහා හැඟීමයි සිට ස්වභාවය. එහෙත් හැඟීමයි ඔහු විසින් පස්වන හැඟීම ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, ඔහු එය හඳුන්වයි දැනුවත් ශරීරයේ යමක් වෙනත් නමකින් හෝ නම් වලින්. විමුක්තිය වෙනුවට හැඟීමයි සිට ස්වභාවය, පතංජලී විසින් දම්වැල දමනු ඇත කරන්නා දක්වා ස්වභාවය සමඟ ගනුදෙනු කිරීමෙන් හැඟීමයි කොටසක් ලෙස ස්වභාවය, එනම්, පස්වන අර්ථයෙන්, ඒ වෙනුවට අංගයක් ලෙස දැනුවත් ස්වයං, ද කරන්නාශරීරයේ. හොඳම දෙය නම් අවසානය දක්වා කෙටි මාර්ගයක් පමණක් වන අතර එය එකමුතු විය යුතුය හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි හි කරන්නා, ඉන්පසු එකමුතුව කරන්නා සමග චින්තකයා සහ දන්නා. ඔහු අදියර අටකට ප්‍රතිකාර කළ යුතුය. මෙම අවස්ථා ඔහු යමා, නියාමා, ආසන, ප්රණාමය, ප්‍රතිහාරා, ධරන, ධ්‍යාන සහ සමාධි.
යමා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අන් අය කෙරෙහි සදාචාරය සහ ඔවුන් මත යැපීමෙන් තමන්වම කපා ගැනීමයි. එය ප්‍රගුණ කරයි ආශාවන් නොසන්සුන් වීම, ඕනෑම කෙනෙකුට රිදවීම, බොරු කථා කිරීම සහ අන් අයට අයිති දේ ලබා ගැනීම. නියාමා සමන්විත වන්නේ ශරීරයේ පිරිසිදුකම සහ කල්පනා කළා, නම පුනරාවර්තනය කිරීම ඇතුළු ආගමික වතාවත්වල දෙවි, සහ තපස්වාදය. එය අන් අය නොසලකා ස්වයං විනයකි. අසනා කොඳු ඇට පෙළ කෙළින් හා හිස කෙළින් තබාගෙන කලබලයෙන් තොර ස්ථානයක වාඩි වී සිටී. මෙම ඉරියව්වෙන් ඉඩ ලබා දේ හුස්මක් කොඳු ඇට පෙළ දිගේ සහ එය යොමු කළ හැකි ශරීරයේ ඕනෑම කොටසකට පහසුවෙන් ගලා යාමට. මෙම අදියර තුන සූදානම් වන අතර සැලසුම් කර ඇත්තේ යෝගීව ලෞකික බැඳීම් වලින් නිදහස් කිරීම, ඔහුගේ ශරීරය පිරිසිදු කිරීම, වෙනස් කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සහ ආශාවන්, සහ ඔහුගේ ශරීරය සිව්වන අදියරේ පුහුණුවීම්වල ආරක්ෂිතව යෙදිය හැකි තත්වයකට ගෙන ඒම.
ප්රණාමය, සිව්වැන්න, නියාමනය සහ පාලනයයි හුස්මක් එය සාමාන්යයෙන් නොපැමිණෙන පරිදි ගලා යයි. මෙම ක්‍රියාව සම්බන්ධයෙන් පතංජලී විසින්ම නීති රීති ලබා දී ඇති බවක් නොපෙනේ. සමහර විට එය ඔහුට වැඩි වේලාවක් නොතිබුණි, ආසනාට වඩා. නමුත් පසුකාලීන යෝගීන් විසින් විද්‍යාවක් වර්ධනය කර ඇත හුස්මක් ඉරියව් අසූවක් පමණ ඇතුළුව.
ප්‍ර rana ාව යනු බලවේග හතරට මඟ පෙන්වන බලයයි ස්වභාවය හා වේ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ සමග බැඳී ඇත ස්වභාවය-කාරණය එය සිදුවී ඇත මානසික වාතාවරණය of මිනිස් වර්ගයා. බලවේග හතර යනු ක්‍රියාකාරී ප්‍රකාශන වේ මූලද්රව්ය ගින්න, වාතය, ජලය සහ පොළොව; ඔවුන් ඔහු තුළින් මිනිසෙකු වෙතට පැමිණේ හුස්මක්, එය සක්‍රිය පැත්තයි හුස්ම-ස්වරූපය; ඔවුන් ආපසු යනවා ස්වභාවය ඔහු හරහා හුස්මක්, සහ එන සහ යන විට ඒවා මෙහෙයවනු ලබන්නේ ප්‍ර rana ාවෙනි, ඒවා පාලනය කළ හැකිය හුස්මක්. යමා යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පරණ ක්‍රමයේ සිට නව ක්‍රමයට වෙනස් වීමයි. පරණ ක්‍රමය යනු ප්‍ර rana ාවෙන් පිටතට යාමයි ස්වභාවය, නව ක්‍රමය නම්, ප්‍ර rana ාව මිනිසාගේ වස්තූන්ගෙන් හැඟීම් ගෙන ඒමකින් තොරව නැවත පැමිණීමයි ස්වභාවය ඉන්ද්‍රියන් හතර හරහා.
අංශු ස්වභාවය-කාරණය ඉන්ද්‍රියයන් හතර සහ ඒවායේ පද්ධති සහ ශරීර හරහා පැමිණේ හුස්ම-ස්වරූපය සහ හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි තුලට ය මානසික වාතාවරණය. එහිදී ඔවුන් මිශ්ර වේ කාරණය හි මානසික වාතාවරණය සහ විසරණයෙන් බලපෑමට ලක් වේ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ. ඔවුන් නැවත ඇතුළට යයි ස්වභාවය සමග හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි as සිතුවිලි. ඔවුන් හරහා හුස්ම-ස්වරූපය, ඉන්ද්‍රියන් හතර සහ ඒවායේ පද්ධති සහ ශරීර, ප්‍ර rana ාව විසින් දරයි. මිනිසෙකු සිතන අතරතුර ඔවුන් පිටතට යති; කල්පනා ඔවුන්ට එළියට යන්න දෙන්න. ඒවා වාහකයන් ය ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ ඔවුන් ඔවුන් සමඟ රැගෙන යන මානසික වාතාවරණය, යනු සක්‍රිය බලවේග හතරට යටින් පවතින ප්‍ර rana ාවයි ස්වභාවය, සහ සියලු ක්‍රියා කිරීමට හේතු වේ ස්වභාවය.
මෙම අංශු ස්වභාවය-කාරණය සංස්කෘත භාෂාවෙන් චිත්ත ලෙස හැඳින්වේ. මෙම චිත්තය තේරුම් ගෙන පරිවර්තනය කර ඇත මනස කාරණය or මනස දේවල්; මෙය පෙන්නුම් කරයි කාරණය තුළ මානසික වාතාවරණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එයයි මනස කාරණය or මනස. චිත්ත යනු කාරණය තුළ මානසික වාතාවරණය ඒ සමඟ මනස ක්‍රියා කරන අතර එය නැවත යවයි ස්වභාවය; ඒක තමයි ගොඩනැඟිලි දේවල් මනස. සංස්කෘත මනස්, මනස, බටහිරයන් සාමාන්යයෙන් මෙම යෙදුම භාවිතා කරන ආකාරයටම, දාර්ශනිකයන් අතර පවා භාවිතා වේ මනස; එනම් ශරීර මනස, අතර වෙනස හඳුනා නොගනී කරන්නා සහ ස්වභාවය ඇත්ත කුමක්දැයි නොදැන බුද්ධි අංශ වේ, හෝ කාර්යයන් එහි පී ulties වල, හෝ සම්බන්ධයෙන් කුමන බුද්ධි අංශ මෙහි හත ලෙස හැඳින්වෙන දේ දරයි මනස හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්.
ප්‍රතිහාර යනු පස්වන අදියර සඳහා පතංජලී විසින් දෙන ලද නමකි. කරන්නා පිටතින් නොව මානසික හා මානසික අයට සන්සුන් බවක් ලබා දෙයි වායුගෝලය හි කරන්නා මිනිසා තුළ. යෝගීට පාලනය කළ හැකි බලතල භාවිතා කළ හැකි බොහෝ ක්‍රම අතරින් හුස්මක් රාජ යෝග ක්‍රමයට ඒවා ප්‍රත්‍යහාරයේ භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙය ප්‍රවාහය මර්දනය කිරීමයි හුස්මක් එමඟින් එන බලපෑම් ස්වභාවය පද්ධති සහ සිරුරු හතර හරහා සහ ඉන්ද්‍රියයන් හතර හරහා ළඟා වීම වළක්වනු ලැබේ හුස්ම-ස්වරූපය; මෙම මර්දනයේ පරමාර්ථය වන්නේ ඇඟිලි ගැසීම වැළැක්වීමයි කල්පනා.
ප්‍රතිහාරයේ දී පිටතින් එන කිසිවක් කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කළ නොහැකිය හුස්ම-ස්වරූපය, සහ යනාදි හැඟීමයි. සංවේදනයන් සහ බාහිර ස්වභාවය මෙතෙක් ජයගෙන ඇත. නමුත් කරන්නා තවමත් හැඟීම් ඇති කළ හැකිය හුස්ම-ස්වරූපය. මානසික හුස්මක්, පතංජලී විසින් සඳහන් නොකරන ලද, දිගටම ගලා යන අතර, තවදුරටත් මැදිහත් වීමක් නොමැති නිසා ස්වභාවය, මානසික වර්ධනය ස්වභාවය වස්තූන් දුරින් දැකීම හෝ ඕනෑම තැනක කියන දේ ඇසීම වැනි බලතල. රාජ යෝගයේදී මෙම බලතල පිටතට හරවා නොගන්නා අතර ඒ සඳහා දරන උත්සාහයන් ශක්තිමත් කිරීමට යොදා ගනී කල්පනා. එම ශරීර මනස සිතීමට භාවිතා කරයි ස්වභාවය පමණක්, නමුත් පිටතින් නොව අභ්‍යන්තරව.
පතංජලී විසින් සඳහන් කරන ලද යෝගයේ අදියර තුනෙන් පළමුවැන්න ධරන වන අතර එය අවධානය, අභිප්‍රාය හෝ සමාධිය ලෙස පරිවර්තනය වේ. පළමු අදියර ලෙස ඔහු දෙන ධරනා ක්‍රියාකාරී චින්තනය. පූර්ණ අර්ථයෙන් ධර්මය ඉටු කර ගැනීමට නම්, පූර්ව අවධීන් හතර තුළදී වෘත්තිකයා පරිපූර්ණ විය යුතුය. ප්‍රතිහාරා විසින් ඔහු රාජා සහ තමස් ගුණස් චිත්තයෙන් ඉවත් කර තිබිය යුතුය. ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ තුළ මානසික වාතාවරණය පැහැදිලි කර ඇත. එනම්, බලතල අභ්‍යන්තරයට හැරවීමෙනි හුස්මක් අක්‍රියතාවයේ බලපෑම් ආකෘති ලෝකයේ (ටමාස්) මානසික වාතාවරණය සහ කැළඹිලි සහගත ක්‍රියා මානසික වාතාවරණය මිනිසාගේ, නිසා කාරණය හි ජීවිතය ලෝකය (රාජා), ඉවත් කර පැහැදිලි ය කාරණය හි ආලෝකය ලෝකය (සත්ව) හි noetic වායුගෝලය මිනිස් ක්‍රියාවන්ට බාධාවකින් තොරව. තමස් සහ රාජා මිශ්‍රණය ඉවත් කළ විට පමණක් චිත්තට හැකි වේ ගුණාත්මක සත්ව, ස්ථාවර වන්න. පතංජලී ධරනය ගැන කතා කරයි මනස, මනස්, කිසියම් විශේෂිත විෂයයක් මත ස්ථිරව. විසින් මනස සාමාන්යයෙන් අදහස් කරන්නේ මෙහි හැඳින්වෙන දෙයයි ශරීර මනස. ඔහු පවසන දේ සමහර විට යොමු දක්වයි හැඟීම්-මනස සහ ආශාව-මනස, මගින් පාලනය වේ ශරීර මනස, නමුත් ඔහු කිසිදු වෙනසක් දක්වන්නේ නැත.
ධ්‍යාන යනු පතංජලීගේ යෝගයේ දෙවන අදියරයි. එය සාන්ද්‍රණයේ පළමු අදියර අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම වන අතර එය පරිවර්තකයන් විසින් මෙනෙහි කිරීම හෝ භාවනා කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී යමෙකුට දිගටම පවත්වා ගැනීමට බලය වර්ධනය වේ කල්පනා. එය ව්‍යායාමයකි කල්පනා, අඛණ්ඩ කල්පනා ලබා ගැනීමේ උත්සාහය සමඟ අයිතිය ඒ සඳහා අවධානය යොමු කරන්න ආලෝකය එය විෂය පිළිබඳ පවත්වනු ලැබේ.
සමාධි යනු යෝගයේ තුන්වන අදියර වන පතංජලී සමඟ ය. එය අවශෝෂණය හෝ ට්‍රාන්ස් ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. එහි තේරුම අවශෝෂණය කිරීමයි මනස විෂයයට ශරීර මනස හැරී, අවධානය යොමු කර රඳවා තබා ගන්නා ලදි. එමඟින් විෂය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගනී, එනම් විෂය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම.
අදියර තුන එකට සම්‍යමා ලෙස හැඳින්වේ. සම්‍යමා යනු අධ්‍යක්ෂණය කිරීමේ බලයයි මනස, සාමාන්යයෙන් මනස් හෝ ශරීර මනස, ඕනෑම විෂයයකට සහ එම විෂය පිළිබඳ දැනුමක් තිබීම, එනම්, එය තිබීම, එය තිබීම, එහි බලතල සහ දැනුම තිබේ නම්.
මේවා පතංජලීගේ යෝගා අදියර අටකි. ඔහු ඒවා මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි නොකරයි. ඔහු උපනිෂද්වල ඇති යෝග පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් තහවුරු කර ඒවා ඔහුගේ ක්‍රමයට ඇතුළත් කරයි. මෙය මහජනයා සඳහා නොව ගුරුවරයෙකු යටතේ සුදුසුකම් ලැබූ සහ “ස්වයං” බ්‍රාහ්මණයා සමඟ විමුක්තිය හා එක්සත් වීමට කැමති තෝරා පත්කර ගත් අය සඳහා පමණි. නමුත් “ස්වයං” හෝ බ්‍රාහ්මණ යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලි නැත. එය හින්දු භක්තිකයන්ගේ “විශ්වීය ආත්මය” හෝ බ්‍රාහ්මණයා ගැන සඳහන් කරයි.
ඔහුගේ පද්ධතිය කේත භාෂාවක මෙන් ලියා ඇත. දර්ශනය පිළිබඳ යතුරක් හා හුරුපුරුදුකමක් නොමැතිව, සුප්‍රසිද්ධ සූත්‍ර ලෙස සම්ප්‍රේෂණය වන වචන, ඔහුගේ පද්ධතිය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් නොවේ. පතංජලීගේ ලිවීම විවරණකරුවන් නොමැතිව අනුගමනය කළ නොහැකි තරම්ය. නූතන විචාරකයින් වැඩි විස්තර ලබා නොදී හුදෙක් අක්ෂර වින්‍යාසය සපයන පුරාණ විවරණ තිබේ. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් පෙනී යන්නේ, යෝගීට සම්‍යමය සිදු කළ හැකි විට, ඔහු පසු කළ යුතුව තිබූ අදියර අටෙන් බොහොමයක් හරහා ගමන් කරන බවයි. ඒ නිසා ඔහු සියලු දේ, රාජ්‍යයන්, ස්ථාන, තත්වයන්, අතීත සහ අනාගතය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගන්නා අතර එම දැනුම ඔහුට ලබා දෙන බලයන් ද ඇති බව පෙනේ. සමහරුන්ට ලබා දී ඇති අසංඛ්‍යාත බලයන් ඔහුට ඇති බව කියනු ලැබේ කාලය ඔහු හෝ කිසියම් පුද්ගලයෙක් මිය යන විට; ඔහුගේ අතීත ජීවිත හෝ අන් අයගේ ජීවිත දැන ගැනීම; තාරකා වල චලනයන් සහ තාරකා පොකුරු මොනවාදැයි දැන ගැනීම; තමා අදෘශ්‍යමාන, නිශ්චල හා අදෘශ්‍යමාන බවට පත් කිරීම; ආකාශ වස්තූන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම; ජලය මත ඇවිදීම; වාතයේ නැගීම; ගින්නෙන් වට වී; ඔහුගේ දිග්ගැස්සීම ජීවිතය ඕනෑම වයසකට; ශරීරයෙන් වෙන්ව සවි conscious ානිකව ජීවත් වීම. නමුත් මෙය වෘත්තිකයාගෙන් නිදහස් නොවේ ස්වභාවය. එම ඇත්ත ඔහු වඩාත් ආරක්ෂිතව බැඳී සිටීමයි ස්වභාවය ඔහු කලින් සිටි තත්වයට වඩා, ජයග්‍රහණයේ සෑම අදියරක්ම සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි ස්වභාවය.
පතාංජලී කෙසේ වෙතත් වෙනස් දේ සමඟ කටයුතු නොකරයි මනස සහ දන්නා සහ චින්තකයා මෙම පොතේ සඳහන් පරිදි. ඔහු අතර කිසියම් වෙනසක් සිදු නොවේ ස්වභාවය-කාරණය සහ බුද්ධිමත්-කාරණය. ඔහු විමුක්තිය සමඟ කටයුතු කරයි හැඟීමයි, ඔහු “පිරුෂා” ලෙස නම් කරයි අර්ථය හි උදාසීන පැත්තේ මූර්තිමත් කොටස කරන්නා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, සමස්ත නොවේ කරන්නා. ඔහු මනස් ලෙස හඳුන්වන දේ, මනස ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති අතර, ඔහු එය සම්බන්ධ කරන බව සලකයි හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි හි කරන්නා සමග ස්වභාවය. එය සමහර විට ශරීර මනස, සමහර විට ඔහු මනස් ගැන කතා කරයි කාර්යයන් හි හුස්ම-ස්වරූපය. නිදසුනක් ලෙස, සංසාරය මගින් නිපදවන මනසෙහි (චිත්ත) හැඟීම් ඇති බව කරන ලද අදහස් දැක්වීමෙන් මෙය පෙන්නුම් කෙරේ. පුරුදු. දෙක මනස, එම හැඟීම්-මනස සහ ආශාව-මනස, ලබා දෙන කරන්නාගේ දැනුම, සඳහන් නොවේ.
“පිරූෂා” පිළිබඳ ඔහුගේ නිරීක්ෂණ අර්ථයෙන් ගනු ලැබේ හැඟීමයි, සාමාන්යයෙන් අනුකූල වේ, නමුත් ඔහුගේ පොතේ ආශාවන් ඒවා වෙනස් කිරීමට නිසි ක්‍රම පෙන්වීමට ඔහු අපොහොසත් වන අතර එමඟින් ඔවුන් වස්තූන් සමඟ ඔවුන්ගේ බැඳීම් අත්හරිනු ඇත ස්වභාවය. ඔහු බොහෝ දේ උගන්වයි හැඟීම හුදකලා කිරීම, ඔහු “පිරුෂා” ලෙස කථා කරයි, නමුත් ඔහු එය පෙන්වන්නේ නැත ආශාවන් වෙනස් කළ යුතු අතර ආශාව හුදෙකලා වන්නේ කෙසේද. ආශාව මරන්න බැහැ; එහෙත්, විචාරකයින් පවසන්නේ අවසාන ආශාවන් විනාශ වන තුරු හුදෙකලා විය නොහැකි බවයි.
එම කරන්නා as හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි එකම එකකි දැනුවත් ශරීරයේ ස්වයං. මෙය එසේ වන්නේ කිසිවක් හැර හැඟීමයි සහ ආශාවයි is දැනුවත් ශරීරයේ, හෝ ශරීරයට සිදුවන ඕනෑම දෙයක්, හෝ ශරීරයේ ඉන්ද්‍රියයන් හෝ ඉන්ද්‍රියයන්. මේවාට සාක්ෂි වශයෙන් කරුණු ඕනෑම කෙනෙකුට එය තේරුම් ගත හැකිය ඔබ as හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි ය දැනුවත් ශරීරයේ සහ එයට සිදුවන දේ, නමුත් ශරීරය එසේ නොවේ දැනුවත් තමාටම හෝ එයට සිදුවන්නේ කුමක්ද; ඔබ ගැඹුරින් සිටින විට නින්ද, ඔයා නෙවෙයි දැනුවත් ශරීරයේ හෝ ඔබ ගැන හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි ඔබ නැවත ශරීරයට පැමිණ අවදි වන තුරු. තව දුරටත්, හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි (ඔබ දැනුවත් දැකීමේ සහ විභාගයට රස හා සුවඳ; නමුත් මෙම සංවේදීතාවන් එසේ නොවේ දැනුවත් තමන් විසින්ම අවයව හෝ උපකරණ ලෙස, හෝ ඒවා මොනවාද, හෝ ඔවුන් දකින, අසන, හෝ රස, හෝ සුවඳ.
නමුත් ඔබ වුවද කරන්නා as හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි, එකම වේ දැනුවත් ශරීරය තුළ, ඔබ එසේ නොවේ දැනුවත් as ඔබ මුළු ශරීරය පුරාම ස්නායු හා රුධිරය තුළ විසිරී ඇති නිසා ඔබට ඔබව එකතු කර ගැනීමට නොහැකි වන අතර ඔබ ක්‍රියාත්මක වන ශරීරයෙන් සහ ඉන්ද්‍රියන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ඔබ දැනුවත් of ඉන්ද්‍රියයන් තුළින් ශරීරය සහ හැඟීම්; නමුත් ඔබ කොතරම් පැටලී සිටිනවාද, ව්‍යාකූල වී ඇත්ද යත්, ඔබව අවුල් කරවන දේවල් වලින් ඔබව වෙන් කර තැබිය නොහැක. දැනුවත් as ඔබ කුමක්ද. ඔබේ සැබෑ තත්වය මෙයයි කරන්නා, වශයෙන් දැනුවත් ශරීරයේ ස්වයං. වැදගත්ම ගැටළුව නම්: ඔබේ පැටලීම් වලින් ඔබව නිදහස් කර ගන්නේ කෙසේද, එවිට ඔබ ඔබම බව ඔබම දැන ගනු ඇත, සහ ශරීරය දැන ගන්න ස්වභාවය ඒ ශරීරය යනු කුමක්ද යන්න.
යෝගා දර්ශනය හෝ ක්‍රමය මඟින් මෙය කළ හැකි ආකාරය පෙන්විය යුතුය. යෝග පිළිබඳ පොත් වල මෙම තත්වය සඳහන් නොවේ. ඔබ ශරීරයට ඇතුළු වූයේ ඇයිද යන්න හෝ ඔබට එයින් නිදහස් විය හැක්කේ කෙසේද යන්න ඔවුන් පෙන්වන්නේ නැත මායාව හි ශරීරයේ සංවේදීතාවන්, ඔවුන් ඔබේ මායාව දුරු නොකරයි කල්පනා ඔබේ ශරීර මනස. පොත්වල පවසන්නේ විශ්වීය ආත්මයක් ඇති බවයි. මූර්තිමත් කර ඇති බව දැනුවත් ස්වයං (ඔබ), ඔවුන් පිරූෂා හෝ ආත්මය ලෙස නම් කරති; සහ, මූර්තිමත් කරන ලද ස්වයං (ඔබ) විශ්ව ආත්මයේ කොටසක් හෝ කොටසක් බව. ඔවුන් පවසන්නේ මූර්තිමත් කරන ලද ස්වයං (ඔබ) නැවත මූර්තිමත් කළ යුතු බවයි ජීවිතය අනතුරුව ජීවිතය ඔබ වහල්භාවයෙන් මිදී විශ්ව ආත්මය සමඟ නැවත එක්වන තුරු.
නමුත් ඔබ නම්, මූර්තිමත් දැනුවත් ස්වයං, විශ්වීය ආත්මයේ කොටසක් වූ අතර, එම ආත්මය සමඟ නැවත එක්විය හැකි අතර, පොත්වල සඳහන් වන පරිදි, මූර්තිමත් වූ ස්වයං (ඔබට) නිදහස් වීමට නොහැකි වනු ඇත. ලබා දෙන ඉගැන්වීම් වලින් නිදහස් වේ දැනුවත් ස්වයං (ඔබ) දළ වශයෙන් මිත්යාවන් සහ මායාවන්, ඔබ වීමට පමණි දැනුවත් සිහින් සහ සිහින් මිත්යාවන් සහ මායාවන්. සිදු වූ විට කුමක් සිදුවේදැයි පොත්වල නොපෙන්වයි දැනුවත් ආත්මය “හුදෙකලා” යැයි කියනු ලැබේ.
පොත් පවසන පරිදි, හැඟීමයි යනු පස්වන හැඟීමයි ස්වභාවය, ඔබෙන් කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත කරන්නා, එය හුදකලා විය හැකිය, මන්ද ආශාවයි ඔබේ පැත්ත “අන්තිම අවකාශය තෙක් මරා දැමිය යුතුය ආශාවයි විනාශ වේ. ” එබැවින්, එසේ නම් හැඟීමයි කොටසක් විය ස්වභාවය සහ එසේ නම් ආශාවයි විනාශ වූ අතර, ඔබ සිට හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි තමයි දැනුවත් ශරීරය තුළ ඔබ හුදෙකලා වී නිදහස් වීමට කිසිවක් ඉතිරිව නැත.
විශ්ව ස්වයං සහ අතර ඇති වෙනස කුමක්දැයි පොත්වල නොපෙන්වයි ස්වභාවය; ඔවුන් කිසිවක් පෙන්වන්නේ නැත අරමුණ විශ්වීය ආත්මයේ අසංඛ්‍යාත කොටස් සිරුරු තුළ තබා තිබීම; විශ්වීය ආත්මය නැවත ලබා ගැනීම සඳහා විශ්ව ප්‍රතිමූර්තියේ කොටසක් ලෙස ඔබ නැවත ප්‍රතිමූර්ති අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යාමෙන් ඇති වාසිය ඔවුන් පෙන්වන්නේ නැත. ප්‍රකාශය කරනු ලබන්නේ මූර්තිමත් කරන ලද ස්වයං (ඔබට) ලැබෙන බවය අත්දැකීමක්; බව ස්වභාවය සපයයි අත්දැකීමක්. නමුත් එය කෙසේ දැයි පෙන්වා නැත අත්දැකීමක් සැබවින්ම ඔබට හෝ විශ්වීය ආත්මයට යම් ප්‍රයෝජනයක් ඇත. කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් නොලැබේ ස්වභාවය; විශ්වීය ආත්මයට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් නැත. සමස්ත ක්‍රියාවලියම නැති බව පෙනේ අරමුණ.
යම් සාධාරණ දෙයක් තිබිය යුතුයි අරමුණ, සහ පද්ධතිය මඟින් අරමුණ සාක්ෂාත් කරගත යුතුව තිබුණි. නමුත් එය අද නොපෙනේ.
විචාරකයින් විසින් ස්වයං ගැන සඳහන් කිරීම සැබවින්ම යොමු දක්වයි ආශාවන්, ඉහළ හෝ හොඳයි ආශාවන් පහත් හෝ නපුර ආශාවන්. ඒවා නම් “දෙවි" සහ "යක්ෂයාමිනිසා තුළ; එනම්, ආශාව ස්වයං දැනුම යහපත ලෙස; නපුර ලෙස ලිංගිකත්වයට ඇති ආශාව. සමිතිය, යෝග ආශාවන් එනම්, පහළ ය ආශාවන් තමන්ම වෙනස් වී ආශාව සමඟ එක්සත් විය යුතුය ස්වයං දැනුම, එනම්, දැනුම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. කැමැත්තක් ඇති වන තුරු යෝගයක් තිබිය නොහැකිය යක්ෂයා, ඒ යක්ෂයා යටත් වීමට සහ ආශාව සමග එක් වීමට කැමති ස්වයං දැනුම. මෙම සමිතියෙන් පසුව ආශාවන් තවත් සමිතියක් පැමිණේ හැඟීමයිසහ ආශාව, නමුත් පතංජලී එය සඳහන් නොකරයි. එය අමතක වී හෝ යටපත් කර ඇත.
පතංජලී මනස් ගැන සමහර විට “කල්පනා මූලධර්මයයෝගාට යෝගා අදියර තුනක් ඉටු කිරීමට හැකි වන පරිදි එය පුහුණු කර පිරිසිදු කළ යුතුය. බහුතරයට වඩා අඩු සීමාවන් තිබුණද යෝගී මිනිසෙකි. ඔහු යෝගය සාක්ෂාත් කරගත යුතුය හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි හි කරන්නා, ඔහුගේ මනස් පුහුණු කිරීම සහ පිරිසිදු කිරීම තුළින්, ඔහුගේ ශරීර මනස, එය පරිවර්තකයන් විසින් භාවනා කිරීම ලෙස හැඳින්වේ. සම්‍යමා හි එකක් ලෙස නිරූපණය වන ධරන, ධ්‍යාන සහ සමාධි යන යෝගයේ අදියර තුනෙන් කියවෙන්නේ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ විෂය පිළිබඳ ස්ථාවර කල්පනා. එම ශරීර මනස එය වැඩිපුරම භාවිතා කරනුයේ, එය ශරීරයේ සහ පිටත කාරණා සමඟ කටයුතු කරන බැවිනි ස්වභාවය. එම හැඟීම්-මනස සහ ආශාව-මනස සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනය කළ යුතුය ශරීර මනස.
නම් වලින් විශාල වෙනසක් සිදු නොවේ. පුරුදු වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස පතංජලී පුරෝකථනය කරන දෙය ඔහු යොමු කරන්නේ කුමන විෂයද යන්න තීරණය කරයි. පතංජලී ඔබ්බට යන්නේ නැත හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි මිනිසා තුළ ඔහු උපරිම වශයෙන් තුනක් භාවිතා කරයි මනස සහ ඔවුන්ගේ කල්පනා. වැඩිපුරම සිදු කරනුයේ කරන්නා, පරිදි හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි, මේවා සමඟ මනස, පතංජලී ක්‍රමයේ සීමිතයි. එක් සියලු බලතල ලබා ගත හැකිය ස්වභාවය පතංජලී සඳහන් කරන අතර තවත් බොහෝ දේ. ඔහු හුදෙකලා විය හැකිය හැඟීමයි බොහෝ දේ පාලනය කිරීම හෝ යටපත් කිරීම ආශාවන් විමුක්තිය සඳහා වූ ආශාවෙන්. හුදකලා වීමෙන් හැඟීමයි, ආශාව කපා දමනු ලැබේ ස්වභාවය; නමුත් ආශාව හුදෙකලා නොවේ. සහ එසේ නම් හැඟීමයි ශරීරයෙන් තාවකාලිකව නිදහස් වී ඇති අතර එය කුමක්දැයි නොදනී ස්වභාවය සහ එය ලෙස වෙන්කර හඳුනා නොගනී හැඟීමයි. නමුත් පතංජලී මෙය නොදැන සිටි බව පෙනේ.
A කරන්නා මෙම යෝගයට ළඟා වන විට එය පවිත්‍ර කරන ලද රාජ්‍යයක් වන මෝක්ෂයට යා නොහැක මානසික වාතාවරණය හි කරන්නා, සම්පූර්ණයෙන්ම කපා ස්වභාවය. එය “නිදහස්” බවට පත් නොවේ ආත්මය”හෝ“ ස්වයං. ” එම දන්නා සහ චින්තකයා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් සෑම විටම නොමිලේ. විට කරන්නා පතාංජලීගේ ක්‍රමයට අනුව එය තවදුරටත් හුදෙකලා වී ඇති බවට චෝදනා එල්ල වේ. එය සමඟ සමිතිය ලබා ගන්නේ නැත චින්තකයා සහ සමඟ දන්නා, එය තවමත් ඇති නිසා ආශාවයි විමුක්තිය සඳහා, සැට්-චිට්-ආනන්ද සඳහා, “පැවැත්ම, විඥානය සහ සැප ”යනුවෙනි. මෙය ආශාවයි මක්නිසාද යත් විමුක්තිය තාවකාලිකව අනෙක් සියල්ලන්ගේ ස්වාමියා බවට පත්ව ඇති බැවිනි ආශාවන්, ලිංගිකත්වය සඳහා ඇති ආශාව පවා, නමුත් ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් හෝ එකඟතාවයකින් නොවේ ආශාවන්. ඒවා හුදෙක් යටපත් කරනු ලැබේ. මෙය එක් අයෙකුගේ අන්ත ආත්මාර්ථකාමිත්වයයි ආශාවන්, එය සියල්ල අතහැර දමා ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්. අධිපති ආශාව නම් ආශාව නම් ස්වයං දැනුම, නඩුව වෙනස් වනු ඇත, මන්ද අනෙක් කාරණය ආශාවන් ඔවුන් වෙනස් වී එකඟතාවයකට පැමිණීමට කැමති වනු ඇත ස්වයං දැනුම.
එම හැඟීමයි හි කරන්නා “ආධ්‍යාත්මික” ලෙස හැඳින්වුවද, මානසික තත්වයක් වන මෝක්ෂ හෝ නිර්වාණය තුළ එය වෙනස් නොවේ බුද්ධියක්. එය පරිපූර්ණ බවට පත් නොවේ කරන්නා. එය ඉහළට ඔසවන්නේ නැත AIA. මිනිසා විසින් මනින ලද කාලයක් සඳහා එම තත්වයේ රැඳී සිටීමෙන් පසුව කාලය, එය අත්හැරිය යුතුය. එය අර්ධ වශයෙන් එයට හේතු විය AIA බව කරන්නා ඉදිරියට යාමට හැකි විය. නම් කරන්නා නිර්වාණයට ගොස්, තාවකාලිකව, එය ලැබිය යුතු දේ ප්‍රතික්ෂේප කරයි AIA. එම AIA, නිෂ්ක්‍රීය සහ නැතිව මානයකි, සමඟ කරන්නා අවසානයේදී, යටපත් කළ අය සමඟ එකතු වනු ඇත ආශාවන් සහ අසමබර සිතුවිලි, ගෙන ඒමේ මාධ්‍යය වන්න කරන්නා නැවත පොළොවට සහ අනෙකුත් පෘථිවි ජීවීන්.
හුදෙක් යෝගා පුහුණුවීම් කරන විට අරමුණ හුදකලාව, විමුක්තිය සහ අවශෝෂණය, එය අන්ත ආත්මාර්ථකාමිත්වයයි. ඉන්දියාවේ එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වේ. එම කදිමයි ආගමික ජීවිතය විමුක්තිය ලබා ගත යුතුය. ඉන්දියාවේ පරිහානියට බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ මෙම පිරිපහදු කළ ආත්මාර්ථකාමිත්වයයි noetic පූජකවරුන්ට සහ යෝගීන්ට තවමත් තිබිය හැකි දේවල්, සේවා සඳහා විශාල ක්ෂේත්‍රයකට වඩා විමුක්තිය ලබා ගැනීමේ පුරුද්දක් බවට පරිවර්තනය වේ. ඔවුන් විමුක්තිය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි ස්වභාවය අතර සැබෑ වෙනස නොපෙන්වයි ස්වභාවය සහ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, එම අරමුණ විශ්වයේ, සහ සම්බන්ධයෙන් සහ යුතුකමකි හි කරන්නා දක්වා ස්වභාවය.
පූජකයන් සහ යෝගීන් ක්‍රමයෙන් අභ්‍යන්තරයෙන් වසා දමා ඇත අර්ථය ඔවුන් සතුව ඇති වචන වලින්. බහුලව භාවිතා වන බොහෝ නම් වලින් පෙනී යන්නේ අතීතයේ ඉන්දියානු දර්ශනය විසින් ලබා ඇති ඉහළ දියුණුවයි. පුරාණ භාෂාව ආවරණය වන පරිදි විශාල වචන මාලාවක් ඇති බව පෙනේ noetic, බටහිර භාෂාවල තවමත් නම් නොමැති මානසික හා මානසික තත්වයන්. පහත දැක්වෙන උදාහරණ මඟින් මෙහි හැඳින්වෙන සමහර අදියරයන් සම්බන්ධයෙන් මෙය නිරූපණය කෙරේ බුද්ධියක්.
බ්‍රහ්ම්. සම්පූර්ණයි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එය බවට පත්ව ඇත බුද්ධියක්. එයට ලෝක හතර සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැත ස්වභාවය එය තනිවම වේ ආලෝකය ගිනි ගෝලය තුළ.
බ්රාහ්මණය (නියුටර්). එකම බුද්ධි අංශ, මතු කර ඇති AIA විය යුතු ය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. උදාසීන හා ක්‍රියාකාරී පැති සමාන වන අතර එය තනිවම වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එය මතු වී තිබේ. ගෝලවල බ්‍රහ්ම (නියුටර්) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බුද්ධි අංශ කාගේද? ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්- ලේටර්, ලෝකයේ - එහි ලිංගිකත්වය පවත්වා ගෙන යයි පරිපූර්ණ භෞතික ශරීරය තුළ ස්ථිර රාජධානිය, සදාකාලිකයි.
බ්‍රහ්ම (සක්‍රීය). එකම බුද්ධි අංශ, නමුත් බ්‍රහ්ම භාෂාවෙන් a ට වඩා වටකුරු උච්චාරණය මඟින් එය ක්‍රියාකාරී වී ඇති බව අඟවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කරන්නා එහි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි පරිපූර්ණ ලිංගික රහිත භෞතික ශරීරය වෙන් කර ඇති අතර, තමාටම, විශ්වීය ශරීරයක් සහ කාන්තා ශරීරයක් සඳහා නව විශ්වයක් බිහි කර ඇත. එබැවින් කරන්නා එහි සිට පිටුවහල් කර ඇත චින්තකයා සහ දන්නා සහ තවදුරටත් නැත දැනුවත් හි ස්ථිර රාජධානිය, සදාකාලිකයි; එය එසේ ය දැනුවත් මේ පුරුෂයා හා ස්ත්‍රියගේ ලෝකය පමණි කාලය. මෙන්න එය වරින් වර ඉදිරියට යා යුතුය ජීවිතය සහ මරණ පුරුෂ ශරීරයක හෝ කාන්තා ශරීරයක නැවත පැවතීම, එය සිය ශරීරය යථා තත්ත්වයට පත් කර එහි පරිපූර්ණ තත්වයට යථා තත්වයට පත් කරන තුරු, එනම් එහි සමතුලිතතාවය හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි ස්ථිර එක්සත් වී එහි සමග එක්වෙයි චින්තකයා සහ දන්නා; එසේ කිරීමෙන් නැවත වරක් බවට පත්වේ දැනුවත් හි සහ එහි ස්ථානය නැවත ලබා ගනී ස්ථිර රාජධානිය, සදාකාලිකයි. එසේ කිරීමෙන් එය නිදහස් වේ බුද්ධි අංශ (බ්‍රහ්ම) සහ එය සම්පූර්ණ කරන්න ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් නිදහස් වීමෙන්.
බ්‍රාහ්මණ. එකම බුද්ධි අංශ, එහි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් සියල්ල ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කර ඇත ආලෝකය ණයට ගත් සහ කාගේද? ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් දැන් එය බ්‍රාහ්මණයෙකි. බ්‍රාහ්මණයෙකු සියලු සම්බන්ධතා වලින් නිදහස් වේ ස්වභාවය එය නොමිලේ බුද්ධි අංශ.
පරාබ්‍රහම්. එකම බුද්ධි අංශ, බවට පත්ව ඇත සුපිරි බුද්ධිය.
පරාබ්‍රහ්මන්. එම සුපිරි බුද්ධිය, නිදහස් කර ඇති අනෙක් සියල්ලන්ගේ නියෝජිතයා ඇතුළත් හෝ වේ බුද්ධි අංශ.
පිරූෂා (නුසුදුසු). (1) ද දන්නා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි දී noetic වායුගෝලය. (2) ද චින්තකයා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි දී මානසික වාතාවරණය. (3) ද කරන්නා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි දී මානසික වාතාවරණය. මෙම කිසිම අවස්ථාවක පිරූෂා සම්බන්ධ නොවේ ස්වභාවය.
මූලා ප්‍රකෘති. ජනරාල් ස්වභාවය. එහි ඉහළම තත්වය තුළ මූලද්රව්යය ගෝලයේ පොළොව, එයින් සතර මූලද්රව්ය ලෝකයන් ඇදී යන්නේ, වීමට ය කාරණය ලෝක හතරෙන්, තනි තනිව:
ප්‍රකෘති, (1) ද කාරණය මිනිස් සිරුර සෑදී ඇති; (2) පිටත ස්වභාවය ලෝක හතර සෑදීම.
පිරූෂා-ප්‍රකෘති (නුසුදුසු). එම කරන්නා එහි අමරණීය සිව් ගුණයක භෞතික ශරීරයේ ජීවත් වීම ස්ථිර රාජධානිය.
ඊශ්වර. (1) හි ක්‍රියාකාරී අංගයකි සුපිරි බුද්ධිය, අනුරූප වන: (2) ද ආලෝකය-ඒ වගේම මම බුද්ධි අංශවල පී ulties; සහ, (3) ද අයි-නෙස්-සහ-ආත්මාර්ථකාමිත්වය හි දන්නා හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. තිදෙනාම ඊශ්වර ලෙස හැඳින්වේ. නිශ්චිත ආලෝකය, හුස්මක්, සහ බල පැතිකඩ බුද්ධි අංශ වෙත විදහා දක්වයි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ජීවියෙකු ලෙස.
ඒඕ එම්. නිසි පරිදි ඊශ්වරගේ නම කල්පනා ඊශ්වර ප්‍රතිචාර දක්වන ශබ්දය. එය නම ලෙස භාවිතා කරන විට ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, ඒ කරන්නා; ඕ යනු චින්තකයා සහ කරන්නා එකතු විය; එම් යනු දන්නා AO සමඟ එයට සම්බන්ධ විය. මිනිසෙකුට ශබ්දය IAO M විය යුතුය.
සෙන (නුසුදුසු). සත්‍යය ස්වයං සදාකාලිකය ආලෝකය පරාබ්‍රහ්මන්, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්ම (නියුටර්), බ්‍රහ්ම (ක්‍රියාකාරී) සහ බ්‍රහ්ම්ගේ. සත්‍යය ලෙස ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ තුළ වායුගෝලය හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. ඒ තමයි අත්යාවශ්යයි ආලෝකය ඇතුළත, එය සෑම දෙයක්ම පවතින ආකාරයට පෙන්වයි. සත්‍යය යනු කෙනෙකුට ඇති තරමයි අත්යාවශ්යයි ආලෝකය.
සත්ව. In ස්වභාවය, එම කාරණය හි ආලෝකය සාදන ලද ලෝකය ආලෝකය විසින් ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ තුළ noetic වායුගෝලය ඔවුන්ගේ ත්‍රිකෝණ සෙල්ව්ස්. මිනිසා තුළ කාරණය හි ආලෝකය ඔහුගේ මානසික වාතාවරණය තුළ පවතින ලෝකය.
රාජස්. In ස්වභාවය, එම කාරණය හි ජීවිතය මානසිකව ක්‍රියා කරන ලෝකය වායුගෝලය of මිනිස් වර්ගයා සහ රංගනය ආශාවන් කුමන කල්පනා සහ සිතුවිලි මේවාට ඇතුළු වන්න වායුගෝලය. මිනිසා තුළ, කාරණය හි ජීවිතය ඔහුගේ මානසික වාතාවරණය තුළ ලෝකය.
ටමාස්. In ස්වභාවය, එම කාරණය හි ආකෘති නැති ලෝකය ආලෝකය ඒ නිසා අඳුරු සහ බර. මිනිසා තුළ කාරණය හි ආකෘති ඔහුගේ ලෝකය මානසික වාතාවරණය. සත්ව, රාජා සහ තමස් යනු ගුණ තුනයි ගුණාංග, ගුණාංග, හි ස්වභාවය, ඉන් එකක් අනෙක් දෙක පාලනය කරයි මානසික වාතාවරණය මිනිසාගේ.
ආත්ම. එම ආලෝකය of බුද්ධියක්; එම අත්යාවශ්යයි ආලෝකය මිනිසෙකු තුළ, ඔහු සිතන සහ නිර්මාණය කරන භාවිතයෙන් සිතුවිලි.
ආත්මය. එම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් (වශයෙන් දන්නා) තුළ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ; එහි කොටස ආලෝකය කුමන ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් (වශයෙන් චින්තකයා) එයට ඉඩ දෙයි මිනිසායි භාවිතා කිරීමට. ජීවත්මා. භෞතික වශයෙන් සෑම ජීවියෙක්ම ස්වභාවය, එහි පරමාණුව මගින් ලබා දෙනු ලැබේ (ආලෝකය) මිනිසා සිතන ස්වභාවය.
මහත්. එම ස්වභාවය-කාරණය තිබූ සහ නැවත යවනු ලැබේ මානසික වාතාවරණය a කරන්නා හෝ සියල්ලටම කරන්නෝ. එය ස්වභාවය, නමුත් බුද්ධිමත් ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ විසින් භාවිතා කරන ලදී ශරීර මනස, සමහර විට එය සහාය වේ හැඟීම්-මනස සහ ආශාව-මනස, මේවා ශරීරයේ කරන්නා විසින් භාවිතා කරන විට.
මනස්. එම ශරීර මනස, සමහර විට ආධාරයෙන් හැඟීම්-මනස සහ ආශාව-මනස.
අහංකාර. ඊගෝවාදය හෝ අහංකාරය, ලෙස කරන්නාසුවිශේෂීයි හැඟීමයි පැමිණ සිටීම අයි-නෙස් හි දන්නා.
ඇන්ටස්කරන. එම කල්පනා කුමන කරන්නා (1) භාවිතයෙන් ශරීර මනසසම්බන්ධ කිරීම හැඟීමයි එහි භෞතික ශරීරය සමඟ සහ එසේ ය ස්වභාවය; (2) භාවිතයෙන් හැඟීම්-මනස හෝ ආශාව-මනස තමන් ලෙස හඳුනා ගැනීමට හැඟීමයි හෝ ලෙස ආශාවයි, ඒ නිසා තමාට වඩා වෙනස් යැයි හැඟීම ස්වභාවය.
චිත්ත. එම කාරණය හි ජීවිතය ලෝකය හෝ ජීවිතය විසරණයෙන් විශ්මයට පත් වූ ගුවන් යානා ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ තුළ මානසික වාතාවරණය මිනිසෙකුගේ. එය තවමත් විය හැකිය මානසික වාතාවරණය නැතහොත් එය ක්‍රියාත්මක විය හැකිය ආකෘති පත්ර of ස්වභාවය.
චිට්. (1) ද ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ තුළ මානසික වාතාවරණය මිනිසෙකුගේ; (2) “විඥානය, ”දැනුවත්ව සිටීමේ අර්ථයෙන් භාවිතා කරයි; සහ, (3) “විඥානය, ”යමෙකු සවි .ානික බව දැනීමේ අර්ථයෙන්.
චිට්ටි. හි ක්රියාවන් මානසික වාතාවරණය, වල කාරණය එය විශ්මයට පත් වේ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ.
චිත්තකස. (1) ද ස්වභාවය-කාරණය එය මානසික වාතාවරණය; (2) එහි ඇති වන බාධාව; (3) එයින් ඇතිවන බාධාව ස්වභාවය එය නැවත එහි යවන විට.
වර්ටි. රැළි හෝ සුළි සුළං ස්වභාවය-කාරණය තුළ මානසික වාතාවරණය. ඒවා අවධානයට ලක්වන හෝ ක්‍රියාකාරිත්වයට හේතු වේ ශරීර මනස එය භෞතිකව ක්‍රියා සහ වස්තු නිපදවයි ස්වභාවය.
සංසාරය. පුරුදු of කල්පනා. මත කරන ලද හැඟීම් හුස්ම-ස්වරූපය කලින් මරණවිසින් සම්මත කරනු ලබන AIA නව වෙත හුස්ම-ස්වරූපය as පුරුදු, සහජ බුද්ධියක් සහ නිෂේධනයන්. ජග්‍රතා. අවදි වන හෝ පිටත තත්වය කරන්නා is දැනුවත් වස්තූන්ගේ පෙනුම.
ස්වප්නා. සිහින දැකීම හෝ අභ්‍යන්තර තත්වය කරන්නා is දැනුවත් වස්තූන්ගේ පෙනුම ලෙස ආකෘති පත්ර.
සුෂුප්ති. සිහින නැති තත්වයේ කරන්නා යනු ඉන්ද්‍රියන් හතර සමඟ සම්බන්ධ නොවන අතර එය වේ දැනුවත් වස්තු සහ ආකෘති පත්ර විෂයයන් ලෙස පමණි.
ටියුරියා. තත්වය කරන්නා මිනිසාගේ ස්වයං දැනුම, අනෙක් සියලුම ප්‍රාන්ත ඇතුළත් කර අතුරුදහන් වන ආලෝකය.
ආනන්ද. ප්‍රීතිය හෝ ප්‍රීතිය, එක්තරා තත්වයක් හැඟීමයි එය නිපදවන විට හැඟීමයි භාවිතා කරයි හැඟීම්-මනස, ස්වාධීනව ශරීර මනස.
මායා. තිරය ලෙස ස්වභාවය සහ එය මත සදාකාලික වස්තූන් විසින් සාදන ලදී හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි කවදා ද කල්පනා සමග ශරීර මනස ඉන්ද්‍රියයන්ට අනුව.
කර්මය. ක්‍රියාවෙහි ක්‍රියාව හා ප්‍රති result ලය ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ සහ ආශාවයි; එම බාහිරකරණය a කල්පනා කළා.
එවැනි යෝජනා පද බොහොමයක් සංස්කෘත භාෂාවෙන් සොයාගත හැකිය. පුරාණ ඉගැන්වීම් බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ බුද්ධිමත් දේ මත ය.කාරණය (එම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්) සහ බුද්ධිමත් නොවන දේ-කාරණය, එනම්, ස්වභාවය. සැබෑ ඉගැන්වීම නම් බුද්ධිමත්-කාරණය වැඩ කරන්නේ ස්වභාවය-කාරණය එමඟින් තමා සහ දෙකම පරිපූර්ණ කරයි ස්වභාවය.
ප්‍රකෘතී, විශ්වීය වේ ස්වභාවය ලෝක හතර ලෙස. එය පෘථිවි ගෝලය වන අවස්ථිති, අව්‍යාක්තම් හෝ ප්‍රදාන යන මුලාප්‍රකෘතයෙන් පිටතට පැමිණේ. ප්‍රකෘති, පුද්ගල, මිනිස් සිරුර වන අතර එය ලෝක හතරෙන් සමන්විත වන අතර මිනිස් ලෝකය රඳවා තබා ගනී කාලය සංසරණයේ. පිරූෂා යනු ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි තුන් ගුණයකින් කොටස්, හුස්ම සහ වායුගෝලය. පිරූෂා ද එහි එක් එක් කොටස් තුනෙන් එකකි. කොටස් තුනෙන් දෙකක්, ද දන්නා සහ චින්තකයා, ප්‍රකෘතී වලින් වෙන්කර හඳුනා ගන්න. නමුත් පිරූෂා ලෙස කරන්නා මිනිසා ජීවත්වන හා එය යටින් පවතින ශරීරය ලෙස ප්‍රකෘතී සමඟ සම්බන්ධ වී සිටියදී මිනිසාට කොටසකට මෙය කළ නොහැක මායාව, සහ එය ශරීරයෙන් වෙන්කර හඳුනා නොගන්නා අතර.
පිරූෂා ඉටු කරයි කාර්යයන් ඒවා ත්‍රිමූර්ති ලෙස පිළිබිඹු වේ. ප්‍රකෘති වරින් වර බ්‍රහ්මයා, ක්‍රියාකාරී, විෂ්ණු සහ ශිව විසින් නිර්මාණය කර, ආරක්ෂා කර විනාශ කරනු ලැබේ. මේවා නම් වේ කරන්නා, චින්තකයා සහ දන්නා රඟපානවා ස්වභාවය, එහිදී ඔවුන් විශ්වීය සහ තනි ප්‍රක්‍රිති නිර්මාණය, සංරක්ෂණය හා විනාශ කරයි. මිනිස් සිරුර ලෙස තනි ප්‍රකෘතිය නිර්මාණය වී, සංරක්ෂණය කර විනාශ කරනු ලැබේ කරන්නා තනිවම, බ්‍රහ්ම, විෂ්ණු සහ ශිව ලෙස ක්‍රියා කරයි. බ්‍රහ්ම, විෂ්ණු සහ ශිව ස්වභාවය සහ දෙවිවරුන් in ස්වභාවය, විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද පරිදි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. එබැවින් ඔවුන් බ්‍රහ්ම ස්වරූප ලෝකය, විෂ්ණු ද ජීවිතය ලෝකය, සහ ශිව ආලෝකය ලෝකය. ඒවා එසේ ය දෙවිවරුන්, භෞතික ලෝකයේ නිර්මාතෘ, ආරක්ෂා කරන්නා සහ විනාශ කරන්නා කාලය, මිනිස් සිරුර වන තනි ප්‍රකෘතී විසින් දිගටම කරගෙන යනු ලැබේ. අඛණ්ඩව නිර්මාණය කිරීම, සංරක්ෂණය කිරීම හා විනාශ කිරීම පිළිබඳ තනි ප්‍රක්‍රිති විසින් සකස් කරන ලද රටාව පිටතින් ප්‍රකෘති අනුගමනය කරයි ස්වභාවය. ශරීරය පරිපූර්ණ වූ විට තීරු දෙකක තීරු ආකාරයෙන් සම්පූර්ණ වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, තනි ප්‍රකෘතිය ස්ථිරයි. ත්‍රිමූර්ති ලෙස පිරූෂ විශ්වය නිර්මාණය කිරීම, සංරක්ෂණය කිරීම හා විනාශ කිරීම යන ප්‍රභවයන්ගෙන් එය තවදුරටත් නොලැබේ.
එවිට පිරූෂා ලෙස කරන්නා, චින්තකයා, සහ දන්නා, වචනයේ බලයෙන් බ්‍රහ්මයා බවට පත්වේ. මෙම වචනය AO M. බ්‍රහ්ම, ක්‍රියාකාරී, A; බ්රාහ්මී සහ විෂ්ණු එකතු වී ඕ; ශිව යනු එම් ය. AOM, මේ අනුව මැවුම්කරු, සංරක්‍ෂක සහ විනාශ කරන්නා ලෙස ක්‍රියා කරන පිරූෂා තුනෙන් සෑදී ඇති අතර එහි හුස්ම බුද්ධි අංශ, එනම් BR, BRAOM බවට පත්වේ, එය බ්‍රහ්ම් ලෙස හැඳින්වේ. අ පරිවර්තනය පිළිබඳ මෙම ශ්‍රේෂ් teaching ඉගැන්වීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා එච් යූ වෙනුවට ආදේශ කර ඇත ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් වෙත බුද්ධියක්. එවිට බුද්ධි අංශ එය බ්‍රාහ්මණයා ය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, පරාබ්‍රහම් බවට පත්වේ, බුද්ධියක් සමඟ හෝ යටතේ එක්සත් වී ඇත සුපිරි බුද්ධිය. එම සුපිරි බුද්ධිය යනු පරාබ්‍රහ්මන් ය.
AOM යනු වචනයයි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, හි බුද්ධි අංශ හා සුපිරි බුද්ධිය. එය වචනය වන්නේ යමෙකු එය දන්නේ නම් පමණි අර්ථය එය සිතීමට, දැනීමට සහ හුස්ම ගැනීමට හැකියාව ඇත. හුදෙක් ශබ්ද කිරීම හෝ ගායනා කිරීම සුළු වශයෙන් සමාන වේ. වචනය නිරූපණය කරන්නේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, හෝ බුද්ධි අංශ. එය ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමක්ද එක් වේ. එය පෙන්වයි ස්වභාවය, කාර්යයන් සහ ඒ සම්බන්ධතා එක්. ඒ is එම එක්.
සඳහා අදාළ වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, ඒ හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි, ඕ නිවැරදි බව-සහ-හේතුව, සහ එම් අයි-නෙස්-සහ-ආත්මාර්ථකාමිත්වය. AOM පෙන්වයි සම්බන්ධයෙන් තිදෙනාගෙන් එකිනෙකාට. ශබ්දය යනු ප්‍රකාශනයයි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් එහි ජීවීන් තිදෙනා ලෙස, එය ඔවුන්ව බිහි කළ විට. එම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ශබ්දයක් නැත, නමුත් මෙම ජීවීන් ශබ්දය: සඳහා පැවැත්ම කරන්නා, A ලෙස, පැවැත්ම චින්තකයා, AU ලෙස O, සහ පැවැත්ම දන්නාඑම් ලෙස. එබැවින් මෙම වචනය යමෙකු සිතන විට හා දැනෙන විට සහ හුස්ම ගන්නා විට, ඔහු සමඟ සන්නිවේදනයට යොමු කරයි එක්, ඔහුගේම ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. ඔහුට කුමක් කියන්නද? චින්තකයා සහ දන්නා? ඔහුට අවශ්‍ය කුමක්ද? චින්තකයා සහ දන්නා ඔහුට කියන්න? ඔහු එය එහි රහස් නාමයෙන් හැඳින්වූ විට? කෙනෙකුගේ වචනය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ඔහු එය දැන ගන්නා තුරු රහසක්ව පවතී අර්ථය. ඇයි ඔහු ඔහුට කතා කරන්නේ? ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්? ඔහුට එයින් අවශ්‍ය කුමක්ද? සාමාන්යයෙන් ඔහු නොදනී. එම නිසා දහස් වාරයක් කථා කළද වචනයට එතරම් බලපෑමක් නැත. “මම AOM,” “මම බ්‍රාහ්ම්”, පුද්ගලයා ඔහු කුමක්දැයි නොදන්නේ නම් එය කිසිසේත්ම සමාන නොවේ කල්පනා හෝ කතා කිරීම. එම ඇත්ත මිනිසුන් වචනය භාවිතා කරන බවට රහසක්, නොදන්නා දෙයක් ඇති බවට සාක්ෂියකි ආශාවයි එය ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. මෙය ආශාවයි A හි ආරම්භය වන අතර එය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එය සමඟ සම්බන්ධ වීමට උත්සාහ කරයි චින්තකයා සහ දන්නා එහි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ඒක දන්නවා.
එම නිසා වචනය ශබ්ද කරන ආකාරය රහසක් කරන්නා. රහස හෙළි කළ නොහැක. එක් රහස සඳහා සූදානම් විය යුතුය; ඔහු සූදානම් වෙන්න ඇති. ඔහු තමා විසින්ම සූදානම් කරයි කල්පනා. ඒ ගැන සිතීමට අඛණ්ඩ වෑයමක් දරමින් ඔහු සූදානම් වී ඇත කල්පනා ඔහු නොපෙනෙන ශබ්දයක් නිකුත් කරයි. එවිට ඔහු ශබ්දය සමඟ ව්යාංජනාක්ෂරයෙන් හුස්ම ගනී. මෙය ඔහුව සන්නිවේදනයට යොමු කරයි. ඔහුගේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ඔහු ඒ ගැන දැන ගැනීමට තමා සූදානම් කර ඇති දේ ගැන ඔහුට උපදෙස් දෙයි.
AOM හි ශබ්දය සම්බන්ධ වේ කරන්නා සමග චින්තකයා සහ දන්නා. ඉදිරියට ගියහොත්, මෙය ගනු ඇත කරන්නා ශරීරයෙන් පිටත. ශරීරයේ රැඳී සිටීමට සහ තිබීම කරන්නා ශරීරය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර ශරීරය ශබ්දයට ඇතුළත් කළ යුතුය. තනි ප්‍රකෘතයේ රහස් ලිපිය I. එබැවින් මිනිස් වර්ගයා, ඔවුන් එතරම් දියුණු නම්, කිව යුත්තේ, අතර කල්පනා ස්වර ශබ්දය, IAOM සහ M ශබ්දය ඇසෙන විට නවත්වන්න. මම ජ්‍යාමිතිකයි සංකේතය අවංක ශරීරය සඳහා; A යනු වචනයේ නිර්මාණාත්මක ආරම්භයයි; O යනු අඛණ්ඩතාවය සහ වටයයි; එම් යනු වචනයේ පූර්ණත්වය හා සම්පූර්ණ වීමයි. එම් යනු ස්ථානය රවුමේ පූර්ණත්වය තුළ.
මෙම මූලධර්ම වලින් ඉතිරිව ඇත්තේ සීමිත ඉගැන්වීම් පමණි ස්වභාවය භෞතික ලෝකයේ සහ කරන්නා යටතේ මිනිසා තුළ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ. ඉතිරිව ඇත්තේ ඊට පමණි ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ එය, atma, atman සමඟ ඇති පරිදි, ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, සහ ස්වභාවය, ජිවස් ලෙස, හරහා කරන්නා. පිළිබඳ තොරතුරු බුද්ධි අංශ තමන්ගේම තත්වයේ, එනම්, එහි ගෝල තුනෙන්, නැති වී යයි. ඒ පිළිබඳ ඉගැන්වීම් තිබූ බවට සාධක බුද්ධි අංශ ඉන් ඔබ්බට ඇති සෑම දෙයක් ගැනම සඳහන් වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, පරාසය ලෙස: පරාබ්‍රහම්, පරමාත්ම, බුද්ධිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්න; පරාවිද්‍යාව යනු ඉන් ඔබ්බට ඇති දැනුමයි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්; එනම්, දැනුම ක්ෂේත්‍රයේ බුද්ධිය ලෙස, දැනුමෙන් වෙන් කොට ඇති ආකාරයට ය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් ලෝකයේ. සෑම දෙයක්ම පිරූෂා බව වෙනස ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, හෝ ප්‍රකෘති, ස්වභාවය, පුරාණ පමණක් නොවේ සැලැස්ම භාර දී ඇති අතර, ඊට වඩා සුළු ප්‍රමාණයක් ඉතිරිව ඇත කරන්නා මිනිසෙකු තුළ, එය ඔවුන්ට ය ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්, සහ මිනිස් භෞතික ලෝකයට කාලයඑය සමස්තයක් ලෙස විශ්වයට ය. සමත් වූ සියල්ල ස්වභාවය මනස්, අහංකාර, චිත්ත විසින් සාදා ඇත; එනම්, විසින් කරන්නා ඔස්සේ කල්පනා සහ සිතුවිලි.
නැතිවීම යනු පවතින ඉගැන්වීමයි බුද්ධි අංශ ත්‍රිත්ව සෙල්ව්ස් වෙතින් ලැබෙන ආලෝකය ඔවුන් සිතන ආකාරයට.
නැතිවූ දෙය නම් බ්‍රාහ්මණ හෝ ගෝල පවතින බව ඉගැන්වීමයි බුද්ධි අංශ යනු, සහ පිරූෂා හෝ සම්පූර්ණ ත්‍රිත්ව සෙල්ව්ස් ඇති ලෝකයන් ය; මේවාට වඩා වෙනස් වන්නේ මිනිස් ලෝකයයි කාලය, නැවත පැවතීම සඳහා එහි මන්වන්තාරා සහ ප්‍රලයස් සමඟ කරන්නෝ ඔවුන්ගේ ජීවිත මාලාව පුරාම.
නැතිවීම යනු මිනිසෙකු බුද්ධිමත් පාර්ශවයේ සහ ස්වභාවයවිශ්වයේ පැත්ත. භගවත් ගීතාව මේ ගැන සලකන නමුත් වර්තමානයේදී ආකෘති මෙම ශ්‍රේෂ් little කුඩා පොතේ වීර කාව්‍යයේ චරිත හඳුනාගත නොහැකිය. කුරුසයන් ය ආශාවයි සමස්තයක් ලෙස. එය ශාඛා දෙකකට බෙදා ඇත, කුරස් යනු සංවේදී, ආත්මාර්ථකාමී ය ආශාවන් ශාරීරික දේවල් සඳහා සහ සිටින පාණ්ඩවයන් සඳහා ආශාවන් දැනුම සඳහා ට්‍රයූන් සෙල්ෆ්. අන්ධ රජ ධරිතාෂ්ට්‍ර ශරීරය වන අතර ඔහුගේ ජෙනරාල්වරු ඉන්ද්‍රියයන් හතරයි. පාණ්ඩව කුමාරවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන අර්ජුන නියෝජනය කරන්නේ ආශාවයි ස්වයං දැනුම. තවත් කුරුසයන් ලිංගික ආශාවන් නියෝජනය කරයි. වඩා හොඳය ආශාවන් කුරුසගේ තලය වන කුරුක්ෂේත්‍ර ශරීරයෙන් පලවා හරින ලදි. අගනුවර වන හස්තිනපුර යනු හදවත, රජයේ ආසනයයි ආශාවන් නීතිය. ධාවනය කිරීමේදී මෙයයි මිනිස් වර්ගයා. ශරීරය මත පාලනය නැවත ලබා ගැනීමට සහ ඒ පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගැනීමට අධිෂ් is ාන කරගෙන සිටින අර්ජුන නම් අසාමාන්‍ය මිනිසෙකු භගවත් ගීතාවයෙන් දැක්වේ ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් සහ ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ. ඔහු වෙත ක්‍රිෂ්ණා පැමිණේ චින්තකයා, සමග ආලෝකය හි බුද්ධි අංශ, ලෙස කථා කිරීම හේතුව හරහා මනස of හේතුව. ඔහුගේ උපදෙස් වේ දෙබස් කවන ශිල්පීනියක, ඇතුළත සිට සත්‍ය ඉගැන්වීම (උපකාරක පන්තිය) වේ.
නම් වලින් බොහෝ දේ පෙන්වයි ස්වභාවය හි ට්‍රයූන් සෙල්ෆ් සහ එහි කොටස් තුන, සමහර බලතල සහ ක්‍රියාකාරීත්වය සහ ප්‍රති results ල සමඟ මනසබටහිරට නිශ්චිත කිසිවක් නැත. නැඟෙනහිර පුරාණ සාහිත්‍යයෙහි අනුකම්පාවෙන් පමණක් නොව, ඒ වෙත ළඟා වන ඕනෑම කෙනෙකුට බොහෝ දේ ඇත අවබෝධය එහි අඩංගු නිවැරදි තොරතුරු ඔහු විසින්ම සොයා ගත යුතුය. මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පද වලින් ආරම්භ කිරීමට යම් දැනුමක් ඔහු සතුව තිබේ නම් මිස කිසිවෙකුට නිශ්චිත වටිනාකමක් ලබා ගත නොහැක. තවද ඔහු තමාට සම්ප්‍රේෂණය කරන දේවල සාපේක්ෂ සාරධර්ම පිළිබඳව ශුද්ධ ලියවිලි හෝ විවරණ මගින් වෙනස් කොට සලකන්නේ නැති බව ඔහු තේරුම් නොගන්නේ නම් පමණි. නිරවද්‍ය තොරතුරු ලබා ගත හැක්කේ ඊට අමතරව, මිථ්‍යා විශ්වාස මධ්‍යයේ පෙනෙන නැගෙනහිර ඇඳුමෙන් ඔහුට එය වෙන්කර හඳුනාගත හැකි නම් පමණි. නොදැනුවත්කමයි, රූප වන්දනාව සහ විශ්වාසභංගය කාලය.
මේ සියලු දුෂ්කරතාවන්ට විපාක දීමට සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට මෙම සාහිත්‍යයෙහි ප්‍රමාණවත් නොවේ. එබැවින් අධ්යයනය නොසලකා හරිනු ලැබේ. එහෙත් බටහිර රටවල උනන්දුවක් දක්වන බොහෝ දෙනා ආකර්ෂණය වන්නේ නැගෙනහිර හුස්ම ගැනීමේ අභ්‍යාස මගින් ලබා ගත හැකි බලතල පිළිබඳ පොරොන්දුවයි. එබැවින් නැගෙනහිර මිෂනාරිවරුන් යෝගා ඉගැන්වීමෙන් ඉල්ලුම සපුරාලයි. ඔවුන් රාජ යෝගයෙන් ආරම්භ කළත් ඔවුන් එය අත්හරින්නේ බටහිර ගෝලයන් යමා සහ නියාමා යන අංගවලට සුදුසුකම් නොලබන බැවිනි. එබැවින් යෝග, එකමුතුව ලෙස: පළමුව, එකමුතු වීම හැඟීමයි-සහ-ආශාවයි, පසුව තමාගේ ආත්මය සමඟ එක්වීම, අඩු මානසික ශක්තියක්, ශරීරයේ අලංකාරය සහ ශක්තිය සහ දිගු කාලයක් ලබා දීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද යෝගයක් බවට පත්වේ ජීවිතය. ගෝලයන් බලාපොරොත්තු වන්නේ එයයි. ඔවුන් සැබවින්ම පුහුණුවීම් කරන්නේ නම් ඔවුන්ට ලැබෙන ප්‍රති results ල ප්රණාමය ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන්, ඔවුන් සමඟ බෙදාගත යුතුය ඉරණම, ඔවුන්ගෙන් ආරක්ෂා විය නොහැක.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1974 විසින් The Word Foundation, Inc.