ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ස්වයං පාලනයකි
හැරල්ඩ් ඩබ්. පර්සිවල්
2 වන කොටස
පුද්ගලයන්ගේ හතරවන කාණ්ඩ
කුමන ආකාරයේ ආණ්ඩුවක් තිබුණත් පුද්ගලයන් පන්ති හතරකට හෝ ඇණවුම් වලට කණ්ඩායම් වේ. එහෙත් රජය වඩාත් අවස්ථාව ලබා දෙන අතර ඒවා පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයකි. පංති හතර හින්දු භක්තිකයන්ගේ කුල ක්‍රමය වැනි සාමාන්‍ය හෝ නියම කරන ලද නීතිරීති අනුව වර්ගීකරණය නොකළ යුතුය. හෝ තරාතිරම හෝ තනතුර අනුව හෝ උපත, ධනය, විශ්වාසය හෝ දේශපාලනය අනුව. නොදැනුවත්වම, පුද්ගල චින්තනයේ ගුණාත්මකභාවය සහ පංතිය අනුව පුද්ගලයන් ඇණවුම් හතරට බෙදේ.
පංතියකට හෝ පිළිවෙලකට උපත ලැබූ තැනැත්තා එම අනුපිළිවෙලෙහි රැඳී සිටියි, නැතහොත් සිතීමෙන් ඊළඟ අනුපිළිවෙලට යයි. යමෙකුගේ චින්තනය පාලනය වන්නේ ඔහු සිටින තත්වයන් හෝ තත්වයන් අනුව නම්, ඔහු ඉපදුණු අනුපිළිවෙලෙහි හෝ තත්වයන් අනුව ඔහුට බල කෙරෙනු ඇත. අනෙක් අතට, ඔහුගේ චින්තනය වෙනස් අනුපිළිවෙලකට නම්, ඔහුගේ චින්තනය ඔහු උපන් ස්ථානය හෝ ලෝකයේ ස්ථානය කුමක් වුවත්, ඔහු අයත් වන අනුපිළිවෙලට ඔහුව යොමු කරයි.
පංති හෝ ඇණවුම් හතර නම්: කම්කරුවන් හෝ ශරීර මිනිසුන්, වෙළඳුන් හෝ ආශාව-මිනිසුන්, චින්තකයින් හෝ චින්තනයේ මිනිසුන්; සහ, දන්නා අය හෝ දැනුම ඇති අය. සෑම ඇණවුමක්ම අනෙක් ඇණවුම් තුනෙන් තරමක් සහභාගී වේ. ඇණවුම් හතර භෞතික ශරීර වර්ග හතරකින් සමන්විත බව මින් අදහස් නොවේ; එහි අර්ථය වන්නේ, ඕනෑම චින්තනයක් සිදු කරනු ලැබුවහොත්, එය සිදු කරනු ලබන්නේ පුරුෂයින්ගේ ශරීර හා කාන්තා ශරීර තුළ ක්‍රියා කරන්නන්ගේ ආශාව හා හැඟීමෙනි. තවද, ඕනෑම මිනිස් සිරුරක් තුළ කරන්නාගේ ආශාව හා හැඟීම අනුව සිදුකරන ආකාරයේ චින්තනය, එය කරන පන්තියේ දොරේ තබාගෙන සිටින බව හෝ එය සහ එහි ශරීරය ඇති තැනින් ඉවතට ගෙන වෙනත් ස්ථානයක තබන බවත් නියෝග. කිසිම බලයකට මිනිසෙකු තමාගේ අනුපිළිවෙලින් ඉවතට ගෙන වෙනත් පිළිවෙලකට තැබිය නොහැක. ඕනෑම කෙනෙකුට අයත් පිළිවෙල වෙනස් කිරීම පිටතින් සිදු නොවේ. වෙනස සිදු කරනු ලබන්නේ එම අභ්‍යන්තරයේ සිටය. සෑම කෙනෙකුගේම සිතුවිලි ඔහු සිටින පිළිවෙලට තබා ඇත. සෑම කෙනෙකුගේම සිතුවිලි ඔහු තමා විසින්ම සකසා ගත් පිළිවෙලට තබා ගනී; අනෙක් අනුපිළිවෙල සකස් කරන චින්තනයට ඔහු කරන ආකාරයේ චින්තනයක් වෙනස් කළහොත්, එක් එක් කෙනා අනෙක් ඇණවුමකට ඇතුළත් වේ. එක් එක් කෙනාගේ වර්තමාන ඉරණම නම් අතීතයේ දී ඔහු විසින්ම එය ඔහුගේ චින්තනයෙන් කර ඇති දෙයයි.
ලෝකයේ සෑම රටකම ජනතාවගෙන් බහුතරය ශරීර-පුරුෂයන්, ශරීර-කම්කරුවන් ය. සාපේක්ෂව කුඩා සංඛ්‍යාවක් වන්නේ වෙළඳුන්, ආශාවන්-මිනිසුන් ය. ඊට වඩා කුඩා සංඛ්‍යාවක් වන්නේ චින්තකයින්, සිතන මිනිසුන් ය. දන්නා අය, දැනුම ඇති අය ස්වල්ප දෙනෙක් ය. සෑම පුද්ගලයෙකුම ඇණවුම් හතරෙන් සෑදී ඇත, නමුත් සෑම අවස්ථාවකම හතරෙන් එකක් අනෙක් තුන පාලනය කරයි. එමනිසා, සෑම මිනිසෙකුම ශරීර-මිනිසෙකු, ආශාවක්-මිනිසෙකු, සිතීමේ මිනිසෙකු සහ දැනුම-මිනිසෙකි. මෙයට හේතුව ඔහු ක්‍රියා කිරීමට හා වැඩ කිරීමට ශරීර යන්ත්‍රයක් ඇති අතර ඔහු බොහෝ දේට ආශා කරන අතර ඔහු ටිකක් සිතන අතර ඔහු සිතනවාට වඩා අඩුවෙන් දනී. නමුත් ඔහු සිතන විෂයයන් ඔහු ශරීර-මිනිසෙකු, හෝ වෙළෙන්දෙකු හෝ සිතුවිලි මිනිසෙකු හෝ දැනුමක් ඇති මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. එබැවින් මිනිසුන්ගේ නියෝග හතරක් ඇත: ශරීර-මිනිසුන්, වෙළඳුන්, චින්තකයින් සහ දන්නා අය; තවද, තමාගේම චින්තනය එය තමාට අයත් අනුපිළිවෙලට ඇතුළත් කරයි. නීතිය යනු: ඔබ සිතූ හා දැනුණු ආකාරයට ය: ඔබට අවශ්‍ය පරිදි සිතන්න සහ දැනෙන්න; ඔබ සිතන හා දැනෙන ආකාරයට ඔබ වනු ඇත.
යමෙකුගේ චින්තනය ප්‍රධාන වශයෙන් ශාරීරික රුචිය සහ ශරීරයේ සැප සම්පත්, සැපපහසුකම් හා විනෝදය ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ නම්, ඔහුගේ ශරීරය ඔහුගේ චින්තනය පාලනය කරයි; ඔහුගේ අධ්‍යාපනය හා ජීවිතයේ තත්වය කුමක් වුවත්, ඔහුගේ ශරීර චින්තනය ඔහු තුළට ඇතුළු වන අතර ඔහු ශරීර-මිනිසුන්ගේ අනුපිළිවෙලට අයත් වේ.
යමෙකුගේ චින්තනය නම්, ලබා ගැනීමට, ලබා ගැනීමට, සන්තකයේ තබා ගැනීමට, මිලදී ගැනීමට, විකිණීමට, මුදල් ණයට දීමට ලාභ ලැබීමට නම්, ඔහුගේ සිතුවිලි පාලනය කර ගැනීම; ඔහු සිතන්නේ සහ වාසි තකා ක්‍රියා කරයි; ඔහු සැනසිල්ල සහ වෙනත් දේවලට වඩා ඉහළ අගයක් ගනී. ඔහු ඉපදුණේ හෝ හැදී වැඩුණේ අනෙක් පංති තුනෙන් එකක් හෝ ඇණවුමක නම්, ඔහුගේ චින්තනය ඔහුව එම පන්තියෙන් පිටතට ගෙන ගොස් වෙළඳුන්ගේ අනුපිළිවෙලට දමනු ඇත.
ගවේෂකයෙකු හෝ සොයා ගන්නෙකු හෝ ප්‍රතිලාභියෙකු ලෙස ඔහුගේ නමේ කීර්තිය හා කීර්තිය හෝ වෘත්තීන් හෝ කලාවන්හි වෙනසක් සඳහා යමෙකු කැමති නම් සහ සිතන්නේ නම්, ඔහුගේ චින්තනය මෙම විෂයයන්ට ලබා දෙනු ලැබේ; ඔහු තම චින්තනයේ විෂය අගය කරන අතර සැපපහසුකම් සහ වාසි වලට වඩා ඉහළින් නමක් අගය කරයි; ඔහුගේ චින්තනය ඔහුව වෙන් කොට චින්තකයින්ගේ පිළිවෙලට තබයි.
යමෙකු සෑම දෙයකටම වඩා දැනුම ලබා ගැනීමට කැමති නම් සහ විශේෂයෙන් ඔහුට එය සමඟ කළ හැකි දේ සඳහා, ඔහු සැනසිල්ල, වාසි සහ කීර්තිය සහ පෙනුම ගැන සෑහීමකට පත් නොවේ; ඔහු සිතන්නේ දේවල්වල මූලාරම්භය, හේතු සහ ඉරණම ගැනත්, ඔහු කවුද සහ කවුද සහ ඔහු පැමිණියේ කෙසේද යන්න ගැනත් ය. ඔහු අන් අයගේ න්‍යායන් හා අසතුටුදායක පැහැදිලි කිරීම් ගැන සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. ඔහු එම දැනුම දැන ගැනීමටත් අන් අයට සේවය කිරීමටත් දැනුම ලබා ගැනීමට කැමති හා සිතයි. ඔහු ශාරීරික අවශ්‍යතා, දේපළ හා අභිලාෂයන්, හෝ මහිමය හෝ කීර්තිය හෝ සිතීමට ඇති ශක්තියේ සතුටට වඩා ඉහළින් දැනුම අගය කරයි. ඔහුගේ චින්තනය ඔහුව දන්නා අයගේ අනුපිළිවෙලට දමයි.
මිනිසාගේ මෙම නියෝග හතර සෑම රජයක් යටතේම පවතී. නමුත් පුද්ගලයා රාජාණ්ඩුවක හෝ වංශාධිපතියෙකු තුළ සීමිත වන අතර, කතිපයාධිකාරයක හෝ ඒකාධිපතිවාදයක ආබාධිත සහ සංයමයෙන් සිටී. ඔහු තමා බවට පත් කර ගැනීමට පූර්ණ අවස්ථාවක් ලැබිය හැක්කේ සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක පමණි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට නොයෙකුත් උත්සාහයන් දැරුවත්, කිසි විටෙකත් මිනිසුන් අතර සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් නොතිබුණි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන්ගේ නිදහසේ අයිතිවාසිකම් සහ අවංක චින්තනයේ සහ කතා කිරීමේ නිදහසේ අවස්ථාවන් ක්‍රියාත්මක කරනවා වෙනුවට, ජනතාව සැමවිටම පැසසුමට ලක්වීමට ඉඩ දී ඇති බැවිනි. රැවටීම, හෝ මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම.
ප්‍රාග් or තිහාසික ශිෂ් izations ාචාරවල, histor තිහාසික කාලයන් තුළ අඩු ශිෂ් izations ාචාරවල දී මෙන්, යුගවල වෙනස් වන චක්‍ර සහ asons තු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් වර්ධනය වූ සෑම අවස්ථාවකම සමාජ ප්‍රමිතීන් වෙනස් විය; නමුත් ජනතාව කිසි විටෙකත් එක් ජනතාවක් ලෙස තමන්ව පාලනය කර ගැනීමේ අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගෙන නොමැත. සැනසිල්ල, ධනය හෝ බලය ලබා ගැනීමට ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අවස්ථාව භාවිතා කර ඇත; පුද්ගලයන් හෝ පක්ෂ වශයෙන් හෝ කණ්ඩායම් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය හෝ ජීවිතයේ සැප සම්පත් සඳහා ඔවුන් සලකන දේවල නිරත වීම. තනි තනිව තමන් වගකිවයුතු පුරවැසියන් බවට පත් කිරීම සහ හොඳම හා වඩාත්ම දක්ෂ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුකාරවරුන් ලෙස තෝරා ගැනීම වෙනුවට, ජනතාව ජනතාවක් ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් භාර දී ඇත්තේ වාචාලයින්ට රැවටීමට හා අල්ලස් දීමට හෝ පොරොන්දු හෝ ඡන්දය ලබා ගැනීමට ඉඩ දීමෙනි.
සෑම පුරවැසියෙකුගේම අභිලාෂයන් දෙස බලන සෑම පුරවැසියෙකුම වෙනුවට, වැඩි පුරවැසියන් මහජන සුභසාධනය නොසලකා හැර ඇත: ඔවුන් තමන්ට හෝ තම පක්ෂයට ලබා ගත හැකි පුද්ගලික වාසි ලබාගෙන රජයේ කාර්යාල ලබා ගැනීමට ඉඩ දී ඇත. දේශපාලන උපක්‍රම මගින්. දේශපාලනය, දේශපාලන ician යා, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයා වැනි නින්දිත, වංචා, කොල්ලකෑම්, සොරකම්, පුද්ගලික වෛරය හෝ බලය යන පදවල අර්ථකථන ලෙස වාචාලයන් පහත් කොට සලකනු ලැබේ.
දේශපාලන icians යන් ඇසුරුම්වලට බෙදා ඇති හිවලුන්ගේ හා වෘකයන්ගේ කොටස් රඟ දක්වයි. බලයට ඡන්දය දෙන පුරවැසි බැටළුවන්ගේ රැළේ භාරකාරත්වය සඳහා ඔවුහු එකිනෙකා සමඟ සටන් කරති. පසුව, ඔවුන්ගේ කපටි හා ස්ත්‍රී දූෂණයෙන්, නරියා-දේශපාලන politicians යන් සහ වෘක-දේශපාලන politicians යන් පුරවැසි බැටළුවන් එකිනෙකාට එරෙහිව සෙල්ලම් කරන්නේ විශේෂ අවශ්‍යතා සඳහා “ශ්‍රමයට” “ප්‍රාග්ධනය” සහ “ප්‍රාග්ධනයට” එරෙහිව “ශ්‍රමය” ලෙසිනි. අවම වශයෙන් හා උපරිමයෙන් ලබා ගැනීමට කුමන පාර්ශවයට සාර්ථක විය හැකිද යන්න දැකීම වන අතර, හිවලුන්-දේශපාලන politicians යන් සහ වෘකයන්-දේශපාලන politicians යන් දෙපැත්තෙන්ම කප්පම් ලබා ගනී.
ප්‍රාග්ධනය ලේබර්ව වහල්භාවයට හෝ විප්ලවයට තල්ලු කරන තෙක් ක්‍රීඩාව දිගටම පවතී; නැතහොත්, ලේබර් ප්‍රාග්ධනය විනාශ කරන අතරම රජයේ හා ශිෂ්ටාචාරයේ පොදු විනාශය ඇති කරන තුරු. නරියා-දේශපාලන politicians යන් සහ වෘකයා-දේශපාලන politicians යන් වැරදිකරුවන් ය; නමුත් සැබවින්ම වගකිවයුතු සහ වැරදිකරුවන් වන්නේ පුරවැසියන් වන “ප්‍රාග්ධනය” සහ “ලේබර්” ය. ඔවුන් බොහෝ විට හිවලුන් හා වෘකයන් බැටළුවන් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. ලේබර්ගේ ඡන්ද සඳහා දායක වූ මුදල් සඳහා අවම වශයෙන් ලේබර් වෙත ලබා දීමට සහ උපරිමය ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි ප්‍රාග්ධනය දේශපාලන politicians යන්ට දැන ගැනීමට සලස්වයි. ලේබර් දේශපාලන politicians යින්ට පවසන්නේ එය පාලනය කිරීමට හෝ උපරිමයෙන් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ කෙසේද යන්න සහ ලේබර් ලබා දෙන ඡන්ද ප්‍රමාණය වෙනුවට අවම වශයෙන් ප්‍රාග්ධනයට ලබා දීමයි.
පක්ෂ දේශපාලන politicians යන් ප්‍රාග්ධනය සහ ශ්‍රමය පාලනය කිරීම සඳහා එකිනෙකා සමඟ සටන් කරති. ප්‍රාග්ධනය සහ කම්කරු සටන, එකිනෙකා පාලනය කිරීම සඳහා. මේ අනුව, එක් එක් පාර්ශවයන් සහ එක් එක් පාර්ශවයන් අනෙකාගේ උනන්දුව නොසලකා තමන්ගේ අභිමතාර්ථය සුරක්ෂිත කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීමෙන් සිදුවිය හැක්කේ සියලු දෙනාගේ අවශ්‍යතා නැතිවීම පමණි. එය එක්තරා ආකාරයකින් අතීතයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට සිදුවී ඇත්තේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳව ය. එය හුදෙක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ලෙස හඳුන්වන දෙයට සිදුවීමට ඇති තර්ජනය ගැන පමණි.
සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු පරිපාලනය, නීති සම්පාදනය සහ විනිශ්චය කිරීම සහ සියලු ජනතාවගේ සුභසාධනය සහ යහපත උදෙසා රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් සහ නිලධාරීන් වීම සඳහා ජනතාවගේ ඡන්දයෙන් තේරී පත් වූ ජනතාවගේ දක්ෂ හා දක්ෂ පුද්ගලයින්ගෙන් සැදුම්ලත් රජයකි. සියල්ලෝම එක් විශාල පවුලක සාමාජිකයන් මෙන්. වටිනා පවුලක සාමාජිකයන් දෙදෙනෙකු වයස හෝ හැකියාව හෝ නැඹුරුව යන දෙකෙහිම සමාන හෝ සමාන නොවේ. සෞඛ්‍යයේ යෝග්‍යතාවය සහ ජීවිතයේ සමාන රාජකාරි සඳහා ඇති හැකියාව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් සමාන නොවේ. කිසිම සාමාජිකයෙකු ලැජ්ජාවට පත්වීම හෝ වෙනත් කෙනෙකු ගැන පහත් ලෙස සැලකීම හෝ වෙනත් සාමාජිකයෙකු පහත් කොට සැලකීම නොකළ යුතුය. ඔවුන් මෙන් ය. සෑම කෙනෙකුම අනෙක් සාමාජිකයන් සමඟ නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයක් ඇති අතර, සියල්ලන්ම එක් පවුලක් ලෙස නිශ්චිත සම්බන්ධතාවයකින් බැඳී සිටී. දක්ෂ හා ශක්තිමත් අය ient නතාවයට හෝ දුර්වල අයට උපකාර කළ යුතු අතර, මේවා කාර්යක්ෂම හා ශක්තිමත් වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. අනෙක් අයගේ යහපත උදෙසා තමාගේම ආකාරයෙන් වැඩ කිරීම තමාගේ සහ පවුලේ අයගේ අභිවෘද්ධිය සඳහා කටයුතු කරනු ඇත. එසේම සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් යනු එක් ජනතාවක් ලෙස සියලු ජනතාවගේ යහපත හා සුභසාධනය වෙනුවෙන් ජනතාව පාලනය කිරීම සඳහා ජනතාව විසින් තෝරා පත් කර ගන්නා ලද සහ බලගතු රජයක් වනු ඇත.
ප්‍රකාශන හිමිකම 1980 විසින් The Word Foundation, Inc.